第第頁2026年高考政治一輪復習：必修4《哲學與文化》易錯易混知識點提綱一、哲學部分客觀題技巧提升（一）做題思想類1.留意題干設置的選擇范圍，要求“唯物論”，不能選“辯證法”；要求“方法論”，不能選“世界觀”。2.系列知識，如“xxx的特點”之類，有其一未必有其二、其三，不可想當然、不看材料而選；不可愛此及彼，溢出選項不可選。3.考查甲乙二者的關系，如“整體與部分”、“社會存在與社會意識”、“矛盾特殊性與普遍性”須辨明方向，看材料談的是誰對誰的影響，或著重強調誰。4.“決定”不能雙向使用，如社會存在決定社會意識，但社會意識不決定社會存在。唯一例外：整體決定部分，關鍵部分一定條件下也會對整體起決定作用。注意排除錯誤的“決定”，留意“決定于”。5.“關鍵”、“根本”、“決定”、“主要”一類“極端”性質詞匯不可輕用，相應選項要慎選。6.除了運動、矛盾雙方的對立是絕對的、無條件的，別的如“聯系”、“矛后雙方的轉化”都是相對的、有條件的。（無條件，不是不需要條件，而是在任何條件下都如此）（二）順序易顛倒類1.具體科學是哲學的基礎，具體科學的發展推動哲學的發展。（不是“哲學是具體科學的基礎，哲學的發展推動具體科學發展”）2.“主觀與客觀、理論與實踐的統一”，不是“客觀與主觀”“實踐與理論的統一”。3.靜止是運動的一種特殊狀態，而非運動是靜止的一種特殊狀態。4.實踐是主觀見之于客觀的活動，不是客觀見之于主觀。5.認識過程是“實踐→認識→實踐”，不是“認識→實踐→認識”。6.矛盾的普遍性寓于特殊性之中，普遍性通過特殊性表現出來，從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導下研究特殊性。7.矛盾雙方的同一以對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.價值選擇以價值判斷為基礎。9.生產關系一定要適合生產力，上層建筑一定要適合經濟基礎。（三）地位特點區分類1.物質的唯一特性--客觀實在性；物質固有的根本屬性和存在方式--運動。2.意識的形式是主觀的，內容是客觀的。3.認識的唯一來源--實踐；獲取認識/知識的途徑--親身實踐（直接經驗）或間接獲得（間接經驗，如學習知識）。4.認識的目的是實踐，實踐的目的是改造客觀世界。5.事物發展的源泉和動力--矛盾；認識發展的源泉和動力--實踐。6.事物發展的狀態--量變與質變；事物發展的趨勢或途徑是前進性和曲折性的統一；事物發展的總趨勢--前進、上升，事物發展的道路--曲折、遷回。7.人類社會發展的根本動力--社會基本矛盾運動；階級社會發展的直接動力--階級斗爭；社會主義社會發展的直接動力--改革。（四）典型錯誤類1.意識不具有直接現實性（實踐才具有直接現實性），對物質不會起決定作用，不可能直接改變客觀事物。“觀念創新”只是觀念上的創新，也不能直接改變客觀事物。2.意識（認識、社會意識、價值觀、文化、道德）有不同性質，產生不同作用，并非都是積極的，要分清性質。只有正確的/先進的意識（認識、社會意識、價值觀、文化、道德）才有促進作用。3.并非一切運動變化都是發展，只有前進的、上升的運動變化才是發展。4.規律是客觀的，不以人的意志為轉移。不能“發明規律”、“創造規律”、“改造規律”、“改變規律”、“創新規律”，只能“認識規律”、“把握規律”、“遵循規律”、“利用規律”，可以改變規律發生作用的條件。5.不能“推翻真理”，可以“發展真理”。已經經過實踐檢驗的真理沒有被推翻，而是不斷地向前發展。6.不能說“真理包含謬誤”。真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，真理與謬誤有嚴格界限。超過一定條件，真理會轉化為謬誤，因此“真理與謬誤往往相伴而行”。7.不能說“對同一個事物的看法存在多個真理”。同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。8.不能說“永遠無法認識”、“永遠達不到真理”（這都是不可知論，否認了真理的絕對性），也不能說“獲得終極真理”“”（這違背了認識的無限性）。真理都是客觀的，不等于真理是不變的。真理隨著歷史條件的變化、社會實踐的發展而不斷豐富、發展、完善。9.不能說“認識是實踐發展的動力”。10.不能說“任何兩個事物之間都存在這樣或那樣的聯系”。11.不能說“任何兩個事物之間都存在矛盾”。12.建立新的聯系，依據的是事物固有的聯系，并非人的主觀愿望和需求。13.整體功能并不總是大于各部分功能之和。部分在有序組合下，整體功能才大于部分功能之和。14.“新出現的事物”不等于“新事物”。15.量變只有達到一定程度才會引起質變。16.不能說“超越歷史條件”。17.不能說辯證否定就是“肯定甲而否定乙”。18.不能說“上層建筑適應經濟基礎的狀況，就能推動生產力的發展”。而是當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，才促進生產力的發展，推動社會的進步。（回顧經濟基礎與上層建筑辯證關系原理）二、哲學部分常見錯誤題肢集錦（一）哲學概論1、哲學是“科學之科學”（×）哲學以具體科學為基礎，認為哲學是凌駕于科學之上的“科學之科學”是錯誤的。哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，不是整體與部分、多數與少數的關系。2、科學性和實踐性是馬克思主義哲學最主要、最顯著的特征，表明馬克思主義哲學：A.尊重社會發展客觀規律，肯定無產階級歷史作用（×）B.在批判舊世界中發現新世界，推動現實世界發展（×）C.是無產階級的認識工具，來自實踐并為實踐服務（×）D.不僅正確地解釋世界，更重要的是強調改造世界（√）A反映的是馬克思主義哲學的科學性，沒有體現實踐性；B反映的是馬克思主義哲學的實踐性，沒有體現科學性；C反映的馬克思主義哲學的實踐性，沒有體現科學性。3、哲學是科學的世界觀和方法論的統一（×）哲學是世界觀和方法論的統一，哲學有科學和非科學之分，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統一。4、①馬克思主義在世界范圍內提供理論指導（×）②馬克思主義要與特定國家和特定歷史發展階段相結合。③馬克思主義理論產生于中國的革命與實踐（×）④馬克思主義中國化的理論成果產生于中國的革命與實踐。（√）5、馬克思主義哲學①實現了認識基礎上的科學性與革命性的統一③是具體科學知識的總和，為解決當代中國問題提供指南（×）馬克思主義哲學實現了實踐基礎上的科學性與革命性的統一。哲學是具體科學知識的概括和總結，而不是具體科學知識的簡單相加。6、②哲學的爭論引領具體科學的進步③哲學是一種能生產知識的知識（×）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發展；哲學是對具體科學的總結和概括，為具體科學研究提供世界觀和方法論7、哲學可以指導人們正確改造世界（×）正確的、科學的哲學才可以指導人們正確改造世界8、馬克思主義提供了解決社會問題的現成答案（×）馬克思主義揭示了人類社會發展一般規律的客觀真理，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，但不能提供解決社會問題的現成答案。（二）物質1、①物質與意識不可分離，相互依賴（×）②物質的東西與觀念的東西總是融合在一起（×）③物質的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質差別（×）意識依賴于物質，物質獨立于意識之外而存在。2、物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中“客觀實在”是：A.萬事萬物的總和（×）B．從萬事萬物中抽象出來的共同屬性（√）C．從自然界中抽象概括出來的共同屬性（×）D．從社會事物中抽象概括出來的共同屬性（×）客觀實在性是物質的唯一特性，即不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的屬性。物質就是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的這一概念包括了宇宙間客觀存在著的一切事物的現象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態（如水火木頭等）。物質的具體形態是物質這一概念的具體表現形式。區分客觀實在與客觀存在：客觀存在是指一切客觀事物的存在，是萬事萬物（物質現象和意識現象）的共性。客觀實在它是不依賴于人的意識并為人的意識所反映的范疇，是意識以外萬事萬物的共性，是物質的唯一特性。3、人的意識能夠創造出自然界所沒有的①客觀事物（×）②物種（×）夸大了人的能動性，否認了自然界的客觀性。4、客觀物質世界是科學精神和理念的外現。（×）該觀點否認了世界的物質性，認為意識是世界的本原，是唯心主義的觀點。5、順從自然是防災減災的根本出路。（×）防災減災既要尊重客觀規律又要發揮主觀能動性，不能只是順從自然。6、物質的唯一特性是運動。（×）物質的唯一特性是客觀實在性，運動是物質固有的根本屬性和存在方式。（三）意識1、意識的本質：①把對戰爭規律的真理性認識作為軍事行動的出發點（×）行動的出發點是實際情況而不是認識。②意識內容的變化本質上是人的反映方式的變化（×）意識內容的變化本質上是作為反映對象的客觀存在的變化，而不是反映方式的變化。③有什么樣的意識內容就有什么樣的反映對象（×）從本質上說，意識是客觀存在的反映，意識的內容來源于客觀存在。因此有什么樣的被反映對象就有什么樣的意識內容。2、人的意識只有反映了事物本質才具有能動性、創造性。（×）人的意識因為具有能動性、創造性，所以才能反映事物本質。該觀點錯誤的理解了意識的主動創造性及其表現之間的邏輯關系。3、意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。（×）①意識是客觀存在的主觀映像。客觀存在的多樣性從根本上決定了意識的多樣性。②意識的形式是主觀的，其多樣性更多的受到主體因素的影響，如生活經驗、認知結構、價值取向、審美趣味等因素，會具有強烈的主觀色彩和個性特征。4、意識具有能動性，人們可以在想象中創造出現實世界。（×）①人能夠通過意識的能動性在“主觀世界”中創造（想象）出一個“理想”的或“幻想”的世界。這里一定要強調是在“主觀世界”中創造（想象）出一個“理想”的或‘幻想’的世界”，即“虛構”，而不是“在想象中創造出現實世界”，因為意識本身不可能直接創造現實世界，要創造出現實世界，亦即將“觀念”存在變成“現實”存在，必須要通過“實踐”來實現。5、意識活動的內容和形式是由人腦決定的。（×）意識活動的內容是客觀的，形式是主觀的。人腦只是產生意識的物質器官，并不能決定意識的內容或形式。6、意識是人腦加工改造的產物，其本質是大腦機能。（×）意識是人腦（≠大腦）的機能，意識的本質是對客觀存在的主觀映象。7、觀念創新決定著創新思維活動的內容和性質。（×）實踐決定認識，因此觀念創新不能決定創新思維活動的內容和性質。8、人的意識決定了實踐發展的方向和進程。（×）物質決定意識，實踐決定認識。人的意識會影響實踐發展的方向和進程，但人的意識不能起決定作用。9、人的意識不同，實踐結果的性質就會不同。（×）人的意識不同，實踐結果的性質往往不同，但不是一定不同。10、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從辯證唯物主義的觀點看，對蘇軾的《琴詩》理解正確的是：①琴聲來自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無關。（×）②只要指與琴發生相互作用，就能產生美妙的音樂。（×）琴聲是人在彈琴后發出的聲音，琴聲也離不開人的彈奏，與人的主觀世界有關。只要指與琴發生相互作用，就能產生美妙的音樂，說法過于絕對。11、人的意識只有反映了事物本質才具有能動性、創造性。（×）意識不僅能反映事物的現象，而且能反映事物的本質和規律，對事物現象和本質的認識都能體現意識的能動性和創造性。12、意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力。（×）意識能否正確反映客觀存在取決于意識意識是否與客觀存在相一致，而不是取決于“反映者的想象力”。13、意識可以創造岀世界上原來沒有的東西。（×）這一觀點是主觀唯心主義。14、藝術創作是按照創作者的意圖去改造創作對象的觀念性活動。（×）藝術創作是實踐活動。15、依據客觀實際的重大判斷對事物的發展起促進作用。（×）依據客觀實際的重大判斷不一定是正確的，只有正確的判斷才對事物的發展起促進作用。16、①人的意識影響實踐發展的趨勢和結果（√）②人的意識是促成實踐中的矛盾轉化的重要條件（√）（四）發揮主觀能動性與尊重客觀規律1、夸大人的主觀能動性：（1）認識到紅軍將士的主觀能動性在戰爭中起決定性作用。（×）老馬的識途功能的客觀實在性取決于人的發現。（×）改造自然實踐的成功取決于人的主觀能動性的發揮。（×）發揮主觀能動性可以認識和利用規律，但主觀能動性不起決定性作用。老馬識途的功能具有客觀性，不管人有沒有發現，它都是客觀存在的。人的主觀能動性不能起決定作用。（2）事物的不同特性是由人的不同需要確定的。（×）哲學上講的價值是指一事物所具有的能滿足主體需要的積極功能和屬性，所以根本上取決于該事物是否有某種特定的屬性和成分。（3）正確發揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約。（×）可以克服不利條件的制約，不能“消除”。（4）只要發揮主觀能動性，就能收獲成功的幸福。（×）發揮主觀能動性，就能把握事物的本質和規律。（×）表述過于絕對。發揮主觀能動性是收獲成功、把握本質的必要條件而非充分條件。2、夸大規律：（1）認識規律就能達到改造世界的目的。（×）認識不具有直接現實性。實踐具有直接現實性，認識只有通過實踐才能達到改造世界的目的（2）按規律辦事就不能改變其發生作用的條件和形式。（×）規律具有普遍性和客觀性，人在規律面前不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性，在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。（3）時間規律的普遍性決定了人們對待時間態度的統一性。（×）時間規律具有普遍性，但并不能決定人們對待時間的態度是統一的。（4）事物的特性是不變的，其功能是不斷變化的。（×）事物的特性會隨著條件或者環境的變化而變化。（5）無生命物質和生命物質的規律具有同樣的表現形式。（×）生命物質與無生命物質本身具有不同的存在方式，因此它們的規律具有不同的表現形式。（6）規律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。規律是客觀的，沒有好壞之分，當客觀情況發生變化時，規律也會發生變化；規律的存在和發生作用是有條件的，要在運動中把握規律。3、二者的關系（1）發揮主觀能動性和按客觀規律辦事相結合是成功之道。（√）（2）客觀規律與發揮主觀能動性相互影響、相互制約。（×）意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。規律客觀性制約著人的主觀能動性/意識的能動性收到客觀規律的制約。主觀能動性的發揮要以尊重客觀規律為前提。（五）實踐與認識1.腦力勞動者的認識活動越來越具有直接現實性。（×）只有實踐活動才具有直接現實性。2.老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實踐。（×）實踐的主體是人而不能是其他，老馬之“智”并不具備意識的能動性。實踐是人改造客觀世界的物質性活動，沒有人就不會有實踐活動。3.一個人只有親身實踐才能獲得正確認識。（×）人們既可以通過親身實踐獲得正確認識，也可以通過學習獲得正確認識。4.創造性思維能檢驗和發展真理。（×）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，要在實踐中檢驗和發展真理。5.先知后行重在知。（×）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。重在行。6.著眼于全局的認識就是真理性認識。（×）著眼于全局有助于我們獲得真理性認識，但著眼于全局的認識并不一定是真理性認識。7.科學認識具有主動創造性，能夠透過現象認識本質，化害為利。（×）科學認識具有主動創造性，但不具有直接現實性。科學認識通過指導實踐活動“化害為利”。實踐活動才可能化害為利。8.理論只能反映當前經濟事實。（×）理論發展具有相對獨立性，可以反映先于當前經濟發展的經濟事實。9.科學原理--科學預測--實踐檢驗是認識發展的一般規律。（×）認識發展的一般規律是從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復。10.科學發現來源于認識的不斷深化與積累。（×）科學發現屬于認識的范疇，認識來源于實踐而不是認識的不斷深化與積累。11.源于直接經驗的認識是真理性認識。（×）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，源于直接經驗的認識不一定是真理性認識。符合客觀實際的認識才是真理性認識。12.能否應用于實踐是衡量創新成功與否的唯一標準。（×）衡量創新成功與否的唯一標準是能否正確指導實踐，而不是能否應用于實踐。13.避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯誤。（×）重蹈覆轍，字面意思為再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓，重犯以前的錯誤。避免重蹈他人覆轍，有利于自己的生活中少犯錯誤，但不會“不犯錯誤”。該觀點錯在“能使自己…不犯錯誤。14.認識的根本任務是實踐。（×）認識的最終目的是指導實踐，認識的根本任務是經過感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。15.缺乏直接經驗的認識具有局限性（√）②間接經驗與直接經驗相結合才能更好地認識事物（√）16.發揮想象力是實現科技創新的重要條件（√）④科技創新是一個基于實踐的探索未知的過程，充滿著不確定性（√）17.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。（×）實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是指沒有正確認識指導的實踐，導致失敗。18.不成功的實踐對認識的發展沒有價值。（×）實踐是認識的基礎，不成功的實踐證明的是指導實踐的認識的錯誤性，對于認識的發展同樣具有重要價值。19.創業者用直接經驗檢驗專家的間接經驗。（×）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，不能用經驗檢驗經驗。20.真理與謬誤的轉化使認識呈現為封閉式循環運動。（×）從實踐到認識、從認識到實踐的循環是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。（六）認識1.人與自然的矛盾來源于人對自然認識的局限性。（×）人與自然的矛盾來源于客觀事物自身，不是來自于人的主觀認識。2.（人們）在實踐中獲得了對人與自然關系的完整認識。（×）認識具有反復性和無限性，人們對自然的認識總要受到具體實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制，認識是不斷深化和發展的，追求真理是一個過程。3.對事物的認識是一個循環往復的過程。（×）認識具有上升性，從實踐到認識、再從認識到實踐的循環是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。4.認識對實踐的指導作用可以超越具體條件的限制。（×）認識對實踐的指導作用受具體條件的制約，必須立足實際，從客觀實際出發。5.認識的真理性依主體條件的變化而變化。（×）真理基本屬性是客觀性，不能說真理依據主體變化而變化。6.認識的發展是一個不斷用新認識否定、代替已有認識的過程。（×）任何事物的發展都是辯證否定的過程，不能把認識的發展看作對原有認識徹底否定的過程。認識的發展是在已有認識的基礎上不斷上升的過程。7.人的認識能力是有限的。（×）（個人的認識能力有限，人類的認識能力無限）（七）真理1.得到不同認識主體認同的知識才具有真理性。（×）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。2.失敗與成功相互滲透和轉化，沒有明確的界限。（×）成功和失敗是有嚴格界限的，是成功還是失敗可以通過實踐來檢驗。3.真理的內容和形式具有客觀性。（×）真理的內容是客觀的，形式是主觀的。4.真理中包含著謬誤，真理發展是一個不斷否定過去認識的錯誤和超越歷史條件而不斷完善的過程。（×）真理中并不包含著謬誤；真理在發展但并不能說過去的真理性認識是錯誤的；真理的發展不能超越歷史條件，而是一個超越自身不斷完善的過程。5.真理只能被超越，不能被推翻。(√)6.對真理的追求是永無止境的循環過程。（×）“循環過程”說法錯誤，否定認識的上升性。7.認識只有不斷超越歷史條件才能成為真理。（×）真理是具體的，是在一定歷史條件下的科學認識。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會轉化為謬誤。8.人們對同一確定對象的認識只有一個。（×）認識可以有多個，但對同一確定對象的真理性認識只有一個。9.認識的發展是一個不斷用新認識否定、代替己有認識的過程。（×）認識的發展是新認識辯證否定已有認識的過程，在已有的真理性認識的基礎上不斷向前發展。對于“認識”而言，這是一個自己否定自己，自己發展自己，不斷地超越自身的過程。但是，那些經過實踐反復檢驗的，已經確定的真理并沒有被推翻和代替，而是不斷地向前發展。10.堅持從一般到個別、再到一般的認識方法。（×）要堅持從個別到一般，再從一般再到個別的認識方法。11.不同的認識主體對復雜歷史問題的認識總是不同的。（×）（八）聯系1、普遍性：（1）任何事物之間都是相互聯系的。（×）（2）聯系是普遍的，但也是有條件的。任何事物都處于聯系之中，但并非任何兩個事物之間都有聯系。（×）2、客觀性（1）事物的聯系是客觀的，只有人力才能改變。（×）聯系是客觀的，人可以改變事物的狀態，調整原有聯系，建立新的聯系，但不能改變客觀聯系。（2）事物的聯系是多變的，穩定的聯系不存在。（×）規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。規律是普遍存在的，世界上不存在沒有規律的運動，因此穩定的聯系是存在的。（3）人能夠改變人為事物的聯系，但不能建立人為事物的新聯系。（×）聯系是客觀的，人為事物的聯系和自在事物的聯系都是客觀的。但這并不意味著人們對事物的聯系無能為力，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的具體聯系。（4）事物間的聯系是客觀的，與人的意識無關。（×）“人為聯系”有著“人化”的特點，與人的意識相關。（5）人為事物的聯系比自在事物的聯系更高級、更復雜。（×）（6）人為事物的聯系以人的意志為轉移，具有“人化”的特點。（×）人為事物的聯系是實踐活動的產物，具有人化的特點，但仍是客觀的、不以人的意志為轉移的。（7）創新意識是認識和利用事物之間聯系的前提。（×）意識是主觀的，聯系是客觀的。認識和利用事物之間聯系是積極發揮創新意識的前提。（8）社會歷史中的事物的聯系是人有意識地建構的。（×）聯系是客觀的，人為事物的聯系也是客觀的。把客觀結果完全歸結為主觀意圖，是唯心主義錯誤。（9）聯系是客觀的，發明創造要避免改變事物的聯系。（×）聯系具有客觀性，但人們可以根據事物的固有聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系，否則就不能實現發明創造。3、多樣性（1）事物聯系的多樣性決定于人類實踐活動的多樣性。（×）事物聯系是客觀的，在人類出現以前，聯系就是多種多樣的。事物聯系的多樣性決定人類實踐活動的多樣性。（2）聯系是必然的，發明創造要排除事物的偶然性。（×）聯系有必然聯系和偶然聯系，事物之間的必然聯系往往通過偶然聯系表現出來，發明創造不能排除事物的偶然性。（3）間接聯系比直接聯系更能激發人的創新意識。（×）（都有作用，二者無法比較）（4）人們可以根據自身的需要來建立新的聯系。（×）聯系是客觀的，不以人的意識為轉移，人可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，建立新的具體的聯系，不能根據自身需要建立新聯系。4、整體與部分（1）在一些事物的存在和發展中，整體服從和服務于部分。（×）部分在事物的存在和發展過程中處于被支配地位，部分服從和服務于整體。（2）處于非支配地位的部分及其變化不影響整體的功能。（×）處于非支配地位的部分及其變化對整體功能不產生“決定性”影響，但并非“沒有影響”或“不影響”。（3）只要充分發揮部分的作用，就能實現整體的最優目標。（×）充分發揮部分的作用是實現整體的最優目標的“必要條件”，但不是“充分條件”（還需要優化各部分之間的關系），該觀點“只要...就能”的邏輯關系誤判。（4）整體由部分構成，整體的功能存在于各個部分之中。（×）整體由部分構成，整體具有部分所不具備的功能。（5）立足關鍵部分，充分發揮其對整體功能的決定作用。（×）應該是立足整體，而不是立足部分，而且關鍵部分甚至對整體功能其決定作用，不能籠統地認為關鍵部分對整體功能其決定作用5、系統優化實現系統中各個要素功能的最大化。（×）我們追求的是實現整體/系統功能的最大化，而不是實現各個要素功能的最大化。系統功能的最大化取決于系統結構的優化，而不是各個要素功能的最大化。（九）發展觀1、關于發展（1）事物發展的關鍵在于把事物的內部聯系轉變為外部聯系。（×）唯物辯證法認為，事物發展的關鍵是質變。把事物的內部聯系轉變為外部聯系的說法也不妥當。（2）只要不斷批判和否定，新事物就能保持質的穩定性。（×）辯證的否定既是聯系的環節又是發展的環節，是實現新事物產生和舊事物滅亡的根本途徑。不斷批判和否定會促進事物質的飛躍（不斷地促成事物的質變），而不是使事物保持質的穩定性，或者說不利于保持事物質的穩定性。（3）無生命物質向生命物質的轉變是必然的、無條件的。（×）無生命物質向生命物質的轉變是必然的、有條件的。2、量變與質變（1）量變比質變更能推動事物的發展。（×）都有作用，不能說誰比誰更能推動事物發展。（2）只有事物數量的不斷增加才能引起質變。（×）數量的減少或者結構的變化也能引起質變。（3）社會的發展是新事物和舊事物交織融合的過程。（×）發展的實質是新事物代替舊事物。（4）事物的變化發展表現為事物在新質基礎上的量變過程。（×）事物的變化發展是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進(上升)。3、前進性與曲折性（1）事物發展的狀態/形式是前進性與曲折性的統一。（×）（量變與質變的統一）（2）事物發展的總趨勢是前進性和曲折性的統一。（×）（途徑）（3）事物發展的道路是前進性和曲折性的統一。（×）（途徑）（4）困難越多、挫折越大，越有利于新事物的成長。（×）（非正相關，忽視了矛盾轉化的條件）（5）新事物與舊事物的界限是由矛盾的同一性確定的。（×）（矛盾的同一性確定新舊事物相互依存、相互轉化，矛盾的斗爭性確定二者的差別和界限）（十）矛盾觀1、矛盾的概念（1）人與自然之間的矛盾既是客觀的又是主觀的，人與自然之間的矛盾源于人對自然的認識。（×）矛盾是客觀的，不是主觀的；人與自然之間的矛盾也是對立統一的，來自于不同事物之間的聯系，題干中的認識是特殊領域中的矛盾，不是哲學中的矛盾。“人與自然之間的矛盾源于人對自然的認識”的觀點屬于唯心主義觀點。（2）系統優化是認識事物的根本方法。（×）（矛盾分析法是認識事物的根本方法）2、矛盾同一性和斗爭性（1）矛盾同一性和斗爭性既相互聯結又相互分離。（×）矛盾同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，二者相互聯結，不能相互分離。（2）高鐵與環境和諧共存體現了矛盾同一性是推動事物發展的動力。（×）矛盾雙方既對立又統一，由此推動著事物的運動、變化和發展。（3）無知和有知是整體和部分的關系。（×）（無知和有知是對立統一關系）（4）事物的優勢和劣勢相互轉化依賴于人的主觀能動性。（×）事物的優勢和劣勢在一定條件下可以相互轉化，但這種轉化歸根結底“取決于”事物自身，人的主觀能動性的影響不起“決定”作用，該觀點中說“依賴于”人的主觀能動性，夸大了主觀能動性的作用。3、矛盾的普遍性和特殊性（1）認識矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓。（×）矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理是矛盾問題的精髓。（2）只要分析矛盾的特殊性就能把握矛盾的普遍性。（×）分析矛盾的特殊性，屬于認識的范疇，這只是加深了對矛盾特殊性的認識，還談不上對矛盾普遍性的把握。（3）矛盾的普遍性是穩定不變的，而矛盾的特殊性是不斷變化的。（×）矛盾是變化發展的，矛盾的普遍性也是變化發展的。不能說矛盾的普遍性是不變的，矛盾的特殊性是不斷變化的。矛盾的特殊性也有相對穩定的一面，這個選項的說法是片面。4、具體問題具體分析學習他人經驗就能更好地發展自己。（×）說法過于絕對。學習他人經驗要堅持具體問題具體分析的原則，盲目照搬適得其反。5、主次矛盾和矛盾主次方面（1）矛盾的主要方面和次要方面交替決定事物的性質。（×）（主要矛盾的主要方面決定事物的性質）（2）主要矛盾和次要矛盾的相互轉化支配著事物的發展變化。（×）事物的變化發展根本上是由事物內部的矛盾運動決定的，而不是由主要矛盾和次要矛盾的相互轉化決定的。（3）矛盾的個性在事物發展中起決定作用。（×）（主要矛盾在事物發展中起決定作用）（十一）創新觀1、辯證否定（1）發展理念變革意味著消除以往發展理念的影響。（×）發展理念變革是對以往發展理念的既克服又保留，不會完全消除其影響。（2）科技創新總是通過吸收、改造傳統技術而實現。（×）科技創新固然離不開傳統技術的土壤，但科技創新是通過辯證否定來實現的。科技創新不僅要去改造傳統技術，還要去吸收一些新的技術，加入新的元素。（3）辯證否定是事物之間的相互否定。（×）辯證否定是事物自身的否定，是自己否定自己。2、創新的社會作用科技創新以思想觀念的創新為先導。（×）實踐基礎上的理論創新是社會變革的先導。思想觀念的創新對推動科技創新非常重要，但不能夸大其作用。（十二）社會存在與社會意識1、不與社會存在同步變化的社會意識是落后的社會意識。（×）社會意識具有相對獨立性，不與社會存在同步變化的社會意識既可能是落后的社會意識，也可能是先進的社會意識。2、社會意識能否推動社會發展取決于其是否反映社會存在。（×）社會意識都是對社會存在的反映，先進的社會意識推動社會的發展，落后的社會意識阻礙社會的發展。3、網絡信息技術的發展水平是衡量社會意識先進與否的主要尺度。（×）社會意識先進與否的主要尺度是看社會意識是否能促進社會存在的發展。4、社會意識是隨著時間的推移而自主變化的。（×）社會意識的變化歸根結底是由社會存在的變化決定的。5、互聯網思維決定了網絡時代社會形態的性質和面貌。（×）社會存在決定社會意識，互聯網思維屬于社會意識，不能決定網絡時代社會形態的性質和面貌。6、社會存在決定于社會意識，社會意識對社會發展起積極的推動作用。（×）社會存在決定社會意識，社會意識決定于社會存在。先進的社會意識對社會發展起積極的推動作用。7、歷史觀的基本問題是物質與意識的關系問題。（×）歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題。哲學的基本問題是物質與意識的關系問題。注意不是不是“辯證關系”。8、社會存在與社會意識相互融合，沒有確定的界限。（×）社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，但二者不是相互融合，同時二者也有確定的界限。（十三）社會基本矛盾運動1、勞動關系是生產關系的重要組成部分，決定著生產關系的性質。（×）勞動關系是生產關系的重要組成部分，生產力的狀況決定著生產關系的性質。2、人民群眾的意愿是衡量社會發展道路正確與否的根本。（×）意愿是意識范疇，人民群眾的社會實踐是衡量社會發展道路正確與否的根本標準。3、人的意志不斷推動社會發展。（×）社會基本矛盾運動推動社會發展。4、改革的目的是社會主義制度的自我完善。（×）改革的性質是社會主義制度的自我完善。改革的根本目的是使生產關系適應生產力的發展，使上層建筑適應經濟基礎的發展。5、人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發展。（×）人類社會歷史是由人的實踐活動構成的歷史。實踐生成了社會生活的全部領域，形成了全部的社會關系，推動著人類社會的發展。生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態的更替。6、勞動者就業是社會存在和發展的基礎。（×）②人民群眾是社會存在和發展的基礎。（×）③科學實驗是社會存在的基礎。（×）（物質生活資料的）生產方式是人類社會存在和發展的基礎。7、全面推進依法治國是我國上層建筑對于經濟基礎由不適應走向適應的標志。（×）錯誤表達了依法治國的意義，我國上層建筑與經濟基礎沒有經歷由不適應走向適應的過程，是基本適應的。8、社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的。（×）改革是人類社會的發展的直接動力。（×）在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的。改革是社會主義社會的發展的直接動力。9、社會經濟的發展取決于生產關系的調整。（×）生產關系的調整影響但不是決定社會經濟的發展。社會基本矛盾運動是社會發展的根本動力。（十四）群眾觀1、人民群眾是社會發展的根本動力。（×）生產力是社會發展的根本動力。2、人民群眾是社會變革的決定力量。（√）3、人民群眾創造的精神財富來源于傳統文化藝術。（×）（人民群眾創造的精神財富來源于實踐）4、人民群眾為群眾財富的創造提供了物質條件。（×）（人民群眾的實踐為群眾財富的創造提供了物質條件）5、勞動群眾是歷史的主體。（×）（人民群眾是歷史的主體）6、社會生活在本質上是實踐的。（√）7、群眾路線是無產階級政黨根本領導方法和工作方法。（√）8、人民群眾的意愿是衡量社會發展道路正確與否的根本標準。（×）（人民群眾的實踐）9、人民群眾是創造物質財富和精神財富的源泉。（×）（人民群眾是主體，不是源泉，源泉是實踐）（十五）價值觀1、關于價值（1）價值是相對于主體而言的，沒有主體，就沒有價值關系。只有人才是價值主體，是價值的創造者、實現者和享有者；客體的屬性影響著客體能否對主體有意義以及意義的大小。（2）價值隨著主客體關系的變化而變化的，具有相對性。價值的主體是多層次的，客體也是豐富多彩的，價值主體和客體的多樣性導致價值的多樣性。雖然客體在不同條件下對不同主體具有不同價值，但在一定條件下，價值的有無及大小是客觀的，也即是確定的。（3）事物價值確定性與不確定性的統一。事物的屬性（聯系）是多樣的，事物的價值也是是多樣的、變化的，同一事物在不同年代、針對不同的人具有不同的價值，甚至是相反的價值。但是這種多樣和變化的原因不在于其屬性和功能的不確定性。事物的屬性是事物本身所固有的，具有客觀性和確定性；事物的功能和價值則既取決于事物本身，又與作為主體的人有關，是客觀性與主觀性、確定性與不確定性的統一。（4）現實價值關系的形成依賴于主體的創造“自在之物”，本身沒有美丑、好壞、有用無用之分，不能直接地、現成地滿足人的需要。即使事物存在對人的某種有用性，在人們沒有發現和掌握對它的使用方法時，它對人仍不具有現實的價值。因此，主客體之間關系不是一種自然形成的關系，而是主體在實踐的基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系。主體及其需要、客體及其屬性是價值關系形成的根據。價值是主體創造的，實踐是價值關系形成的基礎。（5）藝術作品表達的是創作主體的理想與情感，不具有客觀內容。（×）藝術作品的內容來源于社會實踐，有客觀內容。（6）審美標準具有客觀實性，藝術作品的價值不因時代變化而改變。（×）價值是指一事物對主體的積極意義，即一事務所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能，價值會發生變化。（7）事物的價值是變化的，因為其屬性和功能具有不確定性。（×）事物的屬性具有客觀性和確定性，而事物的功能既取決于事物本身的屬性又與人的主觀認識有關，是客觀性與主體性，確定性與不確定性的統一。（8）事物是否具有價值，取決于人們的價值判斷。（×）價值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。事物是否具有價值不僅僅取決于人們的價值判斷，還取決于事物自身的屬性。該觀點否認了價值的客觀性，即事物本身的屬性。2、關于價值觀（1）價值觀的差異導致人們的利益的差異。（×）（人們利益的差異導致了價值觀的差異）（2）人生價值的實現取決于人們的價值選擇。（×）形成正確的價值取向、做出正確的價值選擇，有利于實現人生價值，人生價值的實現需要在客觀條件的基礎上努力奮斗，并非“取決于”價值選擇。（3）在正確價值選擇的基礎上作出了合理的價值判斷。（×）（價值判斷是價值選擇的基礎）（4）價值判斷和價值選擇具有階級性。（×）（在階級社會，價值判斷和價值選擇具有階級性）（5）奮斗能減少人生道路上的障礙與困難，能讓理想擺脫條件制約而變為現實。（×）弘揚勞動精神、努力奮斗能幫助我們克服人生道路上的障礙與困難，但不能減少障礙。（6）全面提高個人素質是實現人生價值的前提。（×）（社會提供的客觀條件是實現人生價值的前提）（7）只有正確的價值觀才對社會和人生有重要的導向作用。（×）價值觀對社會和人生具有重要導向作用，錯誤價值觀產生錯誤導向作用。（8）勞動貢獻是衡量人的自由全面發展程度的根本尺度。（×）衡量人的自由全面發展程度的根本尺度是自由時間，而不是勞動貢獻。（9）有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀。（×）（真理觀不是由價值觀決定的）（10）理想信念是衡量價值觀正確與否的標準。（×）價值觀正確與否要看其是否符合社會發展規律，是否符合人民利益。（11）生命的意義在于社會對個體的肯定。（×）（人生價值的大小在于對社會的責任和貢獻）三、文化部分易錯易混1、文化推動經濟社會發展。（×）要區分文化的性質。經濟政治決定文化，文化反作用于一定的經濟、政治，給子經濟、政治以重大影響。但文化有先進和落后之分，先進的文化推動經濟社會發展，落后的文化則會阻礙經濟社會發展。2、文化與經濟相互決定。文化與經濟的發展是同步的。經濟的發展必然帶來文化的繁榮。（×）經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，但這并不意味著文化與經濟的發展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經濟的發展，不能說文化是經濟的派生物。“經濟的發展必然帶來文化的繁榮”的說法絕對。3、文化可以塑造健全的人格。（×）要區分文化的性質。優秀文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展。積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。可見，只有先進文化和健康有益的文化，才能塑造健全人格，落后文化和腐朽文化只會導致人格缺失，甚至造成人格扭曲。4、要把文化建設作為黨和國家工作的中心任務。（×）雖然文化的作用越來越重要，但是黨和國家的中心工作依然是經濟建設。5、中華文化是中華各民族文化的總和。（×）中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。中華文化是由中華各民族文化共同構成的，但不是中華各民族文化的簡單相加。6、要繼承和發揚中華傳統文化。（×）傳統文化有精華和糟粕之分，不可全面繼承或全盤吸收，應該是取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。7、只要全面弘揚傳統文化就一定能實現中華文化新的輝煌。（×）創造中華文化新的輝煌，要全面把握傳統文化，但要“取其精華、去其糟粕”，既保持民族性，又體現時代性。同時，也需要面向世界，博采眾長，借鑒外國文化的有益成果。8、傳承傳統文化的目的在于“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”。（×）“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”是文化傳承的手段和要求，“吉為今用”是文化傳承的目的9、中國的科學技術長期處于世界前列。（×）在古代，中國的科學技術長期處于世界前列。10、傳統文化為解決當代中國和世界發展中的許多問題提供了有益借鑒。（×）傳統文化有精華和糟粕之分。中華優秀傳統文化中諸如腳踏實地、實事求是的思想等，能夠為解決當代中國和世界發展中的許多問題提供有益借鑒。11、文化創新要推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。（×）中華傳統文化有優秀與糟粕之分，文化創新要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。12、中華優秀傳統文化的創造性轉化是我國各項事業不斷發展的物質保障。（×）文化只能起到精神上的作用。中華優秀傳統文化是一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。13、文化發展和繁榮的關鍵是繼承傳統文化。（×）推動文化發展，基礎在繼承，關鍵在創新。（×）14、民族精神是一成不變的。（×）民族精神作為民族文化的結晶，其形成和發展既是歷史長期積淀的過程，也是隨時代變化而不斷豐富的過程。不同歷史時期，民族精神的基本內涵保持不變，但具體內涵和表現形式往往有差異，打上鮮明的時代烙印。15、社會主義核心價值觀是弘揚和培育民族精神的基礎。（×）立足中國特色社會主義偉大實踐是弘揚和培育民族精神的基礎，社會主義核心價值觀對弘揚和培育民族精神具有引領作用。16