分析教材確定教學目標①單元導讀部分學習本單元，要在理解文意的基礎上，整體把握經典選篇的思想內涵，認識其文化價值，思考其現代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關篇章論事說理的技巧和不同的表達風格。閱讀史傳文要關注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現的思想、觀念，認識歷史人物和歷史事件。②學習提示部分《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答，較系統地闡發了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路。……《論語》是語錄體，言簡意賅;《孟子》對話精彩，思辨性強，善于取譬設喻，因勢利導;《莊子》常用寓言來表達思想，形象生動，富于啟發性。閱讀時要注意體會這些特點。語氣助詞是漢語的一個詞類，用于句首、句中或句末，表達判斷、陳述、疑問、感嘆等語氣。本課三篇文章中出現的語氣助詞有“也”“乎”“矣“哉”“焉”等。閱讀文章時，注意體會這些詞在不同語境中所表達的不同語氣作一點歸納梳理文字層文章層文學層文化層預習任務與自學指導1、利用早讀時間，分塊完成熟讀原文和識記注釋的預習任務

（1-14段，15-20段，21-33段，34-35段）2、早讀預習后，及時完成《學案》“文意疏通”挖空作業。3、翻譯環節，倒計時+抽簽提問+重點點撥4.本文以對話為主，說理類散文，在閱讀翻譯時候注意抓住各自的觀點。5.注意在書上標記重點字詞、重點句式。

假如你現在穿越回到了春秋戰國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統的偉業。

在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。

哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？導入新課

王道VS霸道用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，以“威”使人“畏”，最終統一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過以“道”使人“服”，以“仁”使天下歸心，萬國來朝。君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場世紀辯論！二、相關知識介紹——孟子

孟子及思想性善論：認為人性本善。仁政、王道：主張統治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。前372—前289年名軻，字子輿，戰國時鄒(現山東鄒縣東南)人。孟子是戰國時儒家學派的代表人物，元、明時被稱為“亞圣”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。窮則獨善其身，達則兼濟天下。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。《孟子》及散文特點1、用比喻說理。有人統計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。2、巧設機關，引人入勝。孟子一直在設置一個“陷阱”，這個陷阱里裝的東西是孟子奉行的中國傳統文化，尤其是孔子的學說思想，是推行仁政，講求仁政，期望天下太平，人民安居樂業。作為一部對話體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。“四書”之一。古代考試主要考"四書"與"五經"。

寫作背景

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統一中原的霸主地位。

“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”，廣大人民過著苦難的生活。

齊國在當時號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業、統一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業的主題與齊宣王展開了一場論辯。齊桓公，姓姜，名小白。

齊國第十六位國君，春秋五霸之首。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業

晉文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。

公元前632年，在城濮之戰以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。

解題齊宣王身份：

偶像：

夢想：

齊宣王想談的就是霸道之事。但是，霸道與孟子所主張的王道是兩個對立的，而且對方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。1-14段，逐句擊破1齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2.孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之

聞也。無以，則王乎？”3.曰：“德何如則可以王矣？”賓語前置句

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談論“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。不得已，“以”，相當于“已”，止。名詞作動詞，行王道以統一天下如何

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統一天下呢？”朗讀1-3段，翻譯，賞析孟子智慧。“仲尼之徒”真的“無道桓文之事者”嗎？孟子是真的“未之聞也”嗎？1、齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2、孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王（wànɡ）乎？”3、曰：“德何如則可以王矣？”

齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討用“霸道”稱霸天下的辦法。這與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向“王道”。

孟子引入話題的方法：1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

2、轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

補充知識——破讀

破讀是指在一個字的字形固定但意義不同的情況下，根據上下文或者特定的用法，采用與常規讀音不同的讀音。這種讀音上的變化可以是因為意義的引申或者是為了區分詞性。在古代文獻中，破讀是一種常見的現象，它涉及聲調的改變，尤其是將原本的平聲或上聲字變為去聲。破讀的意義往往與其原始含義有關聯，并且隨著時間的推移，這些讀音的變化反映了詞匯演變的過程。比如，本課“則王乎”中的“王”作稱王講，故讀四聲；本課“語人曰”中的“語”作告訴講，也讀四聲；本課“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作穿講，也讀四聲。4.曰：“保民而王，莫之

能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何

之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！賓前賓前安撫

阻擋，抵擋

像

從何處

表修飾

到，往

用來

（孟子）說：“安養民眾就可以稱王了，沒有人可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安養民嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用（它的血）來祭鐘。”大王您說：“放了它吧！狀后吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊

易之。”’不識有諸？”9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”恐懼發抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來

本來

吝惜

我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，像這樣沒有罪過卻走向死地。”那人問道：“既然這樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事?”

齊宣王說：“有這事。”

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我確實知道您是于心不忍。”

走向認為11.王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”12.曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞做動詞，對....感到奇怪。

疑問代詞，怎么，哪里

吝惜

(齊宣王)說：“是的。確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道（您的用心）呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區別呢?”狀后

哀憐;痛惜

區別13.王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”14.曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

沒有妨害

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。”

(孟子)說：“沒有關系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。”主謂倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。

應當，理所當然狀后閱讀3-14段，賞析孟子智慧1、孟子的中心觀點是什么?2、為什么孟子認為齊宣王“可以保民”？3、孟子在表達觀點時運用了什么論證方法？小結：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“

”之事肯定其有“

”，有“”的思想基礎1、保民而王

2、以羊易牛→不忍之心→“保民而王”

的思想基礎3、舉例論證可與不可15-20段，逐句擊破15.王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”16.曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

...的原因

形作名，視力狀后揣測，估量內心有所觸動的樣子賓前：謂夫子也。稟告30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細毛整車的柴火贊同，認可

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣度到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎?”這樣

問題1、第15段，齊宣王這段話在文中有何作用？

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”17.曰：“否！”18.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”19.曰：“不為者與不能者之形，何

以異？”表現卻，偏偏

何以：即“以何”用什么

=歟，呢

(齊宣王)說:“不相信。”

“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，而功德卻達不到百姓身上，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齊宣王)說:“不去做與不能做的表現，怎么區分呢?”賓前：不舉一羽，不見輿薪

就是

表被動賓前問題18“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”19.曰：“不為者與不能者之形，何以異？”由小及大，類比論證齊宣王自然追問二者區別指出問題的關鍵舉百鈞不足舉一羽，察秋毫而不見輿薪，原因是什么？做不到“保民而王”，原因又是什么？

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸

百姓不見保不用力不用明不用恩類比王之不王不為，非不能20.曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運

于掌。

這狀后這這一類的事跳過躍過形做動，敬愛確實枝”通“肢”肢體形做名，老人形做動，愛護形做名，孩子(孟子)說:“(用胳膊)挾著泰山去躍過北海，告訴別人說:‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說:‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到啊。所以大王不能以王道統一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過北海這一類的事;大王不能以王道統一天下，屬于為長輩按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到敬愛別人家的老人;愛護自家的小孩，從而推廣到愛護別人家的小孩。(照此理去做)（統一）天下（像）可以在手掌上轉動（那么容易）。20.詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”，作榜樣

御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”，不譯舉：拿

諸：兼詞，相當于“之于”所以....者：...的原因權：稱量

度：丈量

度：考慮《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！文本解讀20.曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。不為者與不能者之形，何以異對此，孟子又如何設喻？施行王道的方法：由現象到本質，以“折枝不為”喻“不王”，進一步闡明“不為”與“不能”的區別。推恩文本解讀故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！推恩與否的不同結果讓齊宣王自己權衡是否推行王道拋出疑問，引發齊宣王進一步思考挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對比天下可運于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠推己及人對比推恩是以君主的“不忍之心”為起點，逐漸推廣到百姓身上，進而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現實途徑。具體運用了什么論證方法?類比論證：對比、比喻論證：引用論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”類比“百姓之不見保”。恩足以及禽獸——功不至于百姓;不能挾太山以超北海——不能為長者折枝；推恩足以保四海——不推恩無以保妻子刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。15-20段小結不為不能推恩比喻論證、對比論證、類比論證、引用論證孟子論述齊宣王未行王道，是“

“而不是”“，并提出實施方法是

，運用的論證方法有：

逐句擊破21-33段21“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”22王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”23曰：“王之所大欲，可得聞與？”

24王笑而不言。表反問，難道狀后

使……聽到形容詞使用，使.....受到危害；使.....處于險境結怨，結仇狀后憑借對這些

（孟子）“難道您發動戰爭，使將士處于險境，同各諸侯結怨，這樣以后心里就很痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。25.曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！

26.曰：“否，吾不為是也。””

形做名，美味的食物

形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是

絢麗的色彩國君左右受寵愛的人(孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠使喚呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”piánbì27.曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”28.王曰：“若是其甚與？”29.曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。如此使....朝見像，如恐怕統治語氣詞，表揣測

(孟子)說：“既然這樣，那么大王所最想得到的東西便可知道了：是想開辟疆土，使秦國楚國來朝見，統治中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求您想要的東西，就像爬上樹去找魚一樣（是根本不可能實現的）。”

齊宣王說：“真的像(你說的)這么嚴重嗎?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求您想要的，又盡心盡力地去做，結果必然有災禍。”

31.曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”32.曰：“楚人勝。”33.曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！和.....相比有什么不同？小、大、寡、眾、弱、強：形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強國誰使……降服同“返”回到集聚，總計面積通“盍”何不，兼詞根本

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝。”孟子說:“那既然這樣，那么可知小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢？曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”狀后狀后，賓前=途，道路憎恨，怨恨如果誰像這樣(如果)大王發布政令施行仁政，使得天下當官的人都想在您的朝廷上做官，種田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把貨物)儲存在大王的集市上，往來的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本國君主的人都想到大王這里奔走求告。如果像這樣，誰能抵擋得住呢?”同“返”回到根本閱讀21-33段，思考下列問題1、齊宣王真實的“大欲”是什么？2、如何論證“大欲”不可實現、必然失敗？3、“亦反其本矣”中“本”指的是什么？4、“行王道”的良好效果有哪些？1、欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也，即霸道。2、比喻論證、舉例論證，緣木求魚、以鄒敵楚3、認證王道4、仕者皆欲立于王之朝，耕者……商賈……行旅……天下之欲疾其君者……。其若是，孰能御之？”（王道前景令人怦然心動）34.35段，逐句擊破34.王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”35.曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。相當于“矣”等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過度古義：達到這一步。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就罔：通”網“名詞作動詞，用網捕，陷害名作動，處罰

齊宣王說:“我糊涂，不能達到這一步。希望先生幫助(實現)我的志愿。明明白白地教導我，我雖然不聰慧，請(讓我)嘗試著去實踐它。”

(孟子)說:“沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的（善）心，只有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有穩定的財產，因而就沒有穩定的心。如果沒有長久不變的心，(他們就會)不遵守禮儀法度，無所不為了。等到(他們)犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！往，走向養活代詞足，夠取獨，不譯奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求

哪有仁愛的君主掌權，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定百姓的產業，一定使他們向上能贍養父母，向下能養活妻子兒女;豐年能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅使他們向善，因此百姓跟隨國君走就容易了。現在（的君主）規定百姓的產業，（使他們）向上不能贍養父母，向下不能養活妻子兒女，豐年時也總是生活在困苦之中，荒年免不了餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也。”通“返”返回名作動，種植小豬申誡，告誡何不，兼詞狀后名作動，穿大豬狀后賓前背負東西頭頂東西這樣卻王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也。”

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢:（給每家）五畝的宅地，在上面種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過喂養繁殖的時節，七十歲的人就可以吃上肉了;一百畝的田地，不要耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母和尊敬兄長的道理告誡他們，頭發斑白的老人就不會在路上背著或者頭頂東西了。老人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，像這樣還不能統一天下的，是沒有的事。”“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”這幾句話表明齊宣王愿意受教，那么：1、孟子告訴齊宣王施行王道的具體措施是什么？用文中的話說一說。2、把具體措施概括為兩條內容，盡量使用文中詞句。

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也。”“制民之產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮儀道德的教育物質（富裕）精神（文明）做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。孟子認為國君如何行動才能實現理想社會？三文本總結孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?段落主要內容概括1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“

”這件事提出“

”的主張。15-20孟子論述齊宣王的“

，并進一步說明“不為”與“不能”的區別。21-33孟子指出

，論證其不可能實現，指出應該反本行王道。34-35孟子在齊宣王心動的基礎上，闡述了施行王道的具體辦法：“

”“

”。理清思路補寫表中空缺部分保民而王以羊易牛不王”是不為而非不能制民之產謹庠序之教齊宣王的大欲結構梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災王道樂圖（34-35）制民恒產黎民不饑不寒

謹庠序之教

明孝悌之義____________________________________________________________________。第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理。第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：引《詩經》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系感受孟子的論辯藝術循循善誘，因勢利導第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法：Gramática七、感受孟子的論辯藝術七、感受孟子的論辯藝術____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“緣木求魚”為喻以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”取譬設喻，形象生動第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：_________。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：____。“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。感受孟子的論辯藝術層層深入，邏輯嚴密孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現嗎？為什么？理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。

總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現的可能的。

《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養民眾。也有因論說重點不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強調“發政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統地體現了儒家的社會理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認可、重視。活動一：找出文中所有的“是”字，梳理一下分別是什么含義。①是以后世無傳焉，臣未之聞也。指示代詞，代前文“仲尼之徒，無道桓、文之事”。②是心足以王矣。指示代詞，代前文“以羊易之”。③是誠何心哉！指示代詞，代“以羊易之”。④無傷也，是乃仁術也！指示代詞，代“以羊易之”。⑤是以君子遠庖廚也。指示代詞，代“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”。⑥挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。指示代詞，代“挾太山以超北海”。⑦為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。指示代詞，代“為長者折枝”。⑧王之不王，是折枝之類也。指示代詞，代“王之不王”。⑨否，吾何快于是！指示代詞，代“興甲兵，危士臣，構怨于諸侯”。⑩王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！指示代詞。?曰：“否，吾不為是也。”指示代詞，同上。?王曰：“若是其甚與？”指示代詞，代“緣木而求魚”。?其若是，孰能御之？指示代詞。?吾惛，不能進于是矣！指示代詞，同上。?及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。指示代詞，代“及陷于罪，然后從而刑之”。?是故明君制民之產……指示代詞，代“焉有仁人在位，罔民而可為也！”。全文十六處“是”字，皆為指示代詞，無一處為表判斷的系動詞，可見，先秦“是”字與現代漢語含義不同。活動二：“我來說（比劃）你來猜”規則：兩人一組，白板上展示課下注釋中某個詞或某句話，一人說或比劃，另一人來猜。比劃的人可以說注釋的含義，但不能說被注釋詞語或句子。猜詞的人只須說出原詞或原句。猜對得一分，猜錯扣一分。①古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“

”。②形容恐懼戰的樣子，叫作“

”。③遠離廚房，叫作“

”。④內心有所觸動的樣子，叫作“

”。⑤鳥獸秋天所生的細毛的尖端，叫作“

”。①[釁(xìn)鐘]②[觳觫(húsù)]③[遠庖廚]④[戚戚]⑤[秋毫之末]⑥整車的柴火，叫作“

”。⑦挾著泰山躍過北海，叫作“

”。⑧為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事情。叫作“

”⑨天下可以在手掌上轉動。比喻天下很容易治理。叫作“

”⑩語出《詩經·大雅·思齊》。意