子路、曾皙、冉有、公西華侍坐編版高中語文教材必修下冊孔子像(臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言

2600年前，孔子雖然曾帶領弟子周游列國，甚至有過“乘桴浮于海”的夢想，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在21世紀的今天，隨著中國經濟發展和國力增強，他的學說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。津巴布韋大學孔子學院首個漢語教學班的師生正在上課。在德國柏林的一座公園中，中德學者為孔子樹立雕像。底座上用德文寫著孔子的名言：己所不欲，勿施于人。截止至2023年12月，全球154個國家，建立563所孔子學院（課堂）作者簡介名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創始人。我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。教育上主張“有教無類”、“因材施教”，最早提出“啟發式教學”。傳說晚年整理“六經”。

漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想。孟浩然孔子“論”，編纂的意思；“論語”就是語言的編纂，由孔子的門人及再傳弟子所輯錄。。論語其書它是一部以記言為主的語錄體著作，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、哲學、文化、教育等思想，是儒家思想的重要著作。《論語》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。明清時科舉考試必考內容。論語文體價值作品簡介孟浩然四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》五經《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六經《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六

藝禮樂射御書數解題：《論語》本身沒有標題，選入課文時，是按照這一章的開篇句截取出來的標題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐仲由曾點冉求公西赤陪長者閑坐長輩對晚輩說話或者自謙時一般稱名問題：四個弟子，一位老師，四位弟子的稱呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？問題：四個弟子，一位老師，四位弟子的稱呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？人物資料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60歲。子路，姓仲，名由，字子路。51歲。曾皙，姓曾，名點，字皙。39歲。冉有，姓冉，名求，字子有。31歲。公西華，姓公西，名赤，字子華。18歲。結合這份資料，我們可以看出，標題中人物是按照年齡來排列的，體現了儒家長幼有序的原則。對人物的稱呼，標題中用的是“字”，人物對話中用的是“名”。古人稱呼別人一般用字，這是敬。孔子稱呼弟子用名，傳遞的是日常的親切和自在的談話氛圍。他說，由啊，說說你的想法吧（而不是仲子路同學，請你回答問題）1、古人有名有字，嬰兒出生三個月后由父親命名，男子20歲舉行冠禮時取字，女子15歲舉笄禮時取字。（jī，笄，即簪子。自周代起，女子年過15，如已許嫁，便得舉行笄禮，將發辮盤至頭頂，用簪子插住，以示成年及身有所屬。如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。笄禮作為女孩子的成人禮，象男子的冠禮一樣，表示成人的一種儀式）文學常識古人的名、字與號2、通常名與字是有意義上的聯系的，字是對名的解釋。如：屈原，名平字原，“廣平曰原”。3、古人尊對卑稱名，卑自稱也稱名；對平輩或尊輩則稱字，稱呼平輩或尊輩的名相當于罵人。如孔丘自稱為丘，這是謙稱；孔子對弟子冉求稱求，這是尊對卑的稱呼。4、別號在應用上和字沒有顯著的區別。

電影《滿江紅》于2023年年初上映，反響不俗。其中，岳飛親筆留下遺言，開頭是：“鵬舉絕筆，以明心跡。”實際上，岳飛是不可能自稱“鵬舉”的。鵬舉是岳飛的“字”，不可自稱。岳飛自稱或署名，可以是“飛”或“岳飛”，但不會像電影設計的那樣，自稱“鵬舉”，那是不符合傳統稱謂規范的。論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉山水田園詩的演變讀文正音lúnj?nxīsh?nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbǐwúr?n觀看視頻，初步了解文章可以分為幾部分？每部分主要寫了什么？內容研討第一部分（1-2）：寫孔子詢問學生的志向。第二部分（3-13）：寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述說自己的志向以及孔子的態度。第三部分（14-21）：寫孔子對四人志向的評價。課文圍繞談“志”展開問志述志評志課文翻譯基礎積累孔子問志

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大乎：于。比不要或，不定代詞，有人。知，了解。以：動詞，做閑居，平時以通“已”，停止子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。孔子說:“因為我的年齡比你們大一些，（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。(你們)平時常說:'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”1、孔子的這段話，營造了怎樣的談話氛圍？可以看出孔子是一位怎樣的教師？孔子鼓勵學生要敢于發表自己的意見，大膽地談個人的理想，這反映出孔子的循循善誘、和藹可親、平易近人。他用溫和自謙的話語為談話營造了親切、融洽的氛圍，有利于弟子們暢所欲言。弟子述志

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。饑饉泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。

子路急遽而不加考慮地回答說:“一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國之間，有軍隊來攻打它，接下來又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道合乎禮儀的行事準則。”

孔子對他示以微笑。1、王力的《古代漢語》：乘，兵車，擁有一千兩兵車的國家在當時只能算中等國家。文學常識千乘之國2、每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。3、萬乘用來指天子，千乘之國用來指小的諸侯國。“陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融治，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。分析探究1、文中子路的志向是什么？2、從他的言談、動作和神態中，可看出他有怎樣的性格特點？解析治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰并懂得義理。志從子路的神態和語言中表現了子路有抱負、自信，直率張揚、不甚謙遜。性格基礎積累“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”或者使動用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于等待

“冉求，你怎么樣?”

(冉有)回答說:“縱橫六七十里或五六十里的（小國），如果讓我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）。”

2、冉有的志向是什么？從中可見他是一個怎樣的人？

冉有自認為只能治理方圓六七十里或五六十里的小小國家，而且三年只能使老百姓生活小康，至于禮樂教化，自己則無能為力。

可見他是一個謹慎小心，謙虛退讓的人。

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。指諸侯祭祀祖先的事情，宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所

“公西華，你怎么樣?”

(公西華)回答說:“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學習。諸侯祭祀祭祀祖先的事，或者是諸侯朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小相。”公西華的志向是什么？從中可見他是一個怎樣的人？能在諸侯舉行會盟的時候擔任一個“小相”。志從公西華的語言中表現了公西華不僅態度謙虛謹慎，說話也委婉。恭謙有禮、嫻于辭令。性格

志向雖各有側重,但都愿意在仕途上創一番事業，都是參加政治。“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏起身、站起來傷，妨礙。有什么妨礙呢？

“曾點，你怎么樣?”

(曾晳)彈瑟的聲音（漸漸）稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說:“我和他們三人為政的才能不同。”

孔子說:“有什么關系呢?不過是各自談談自己的志向。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風，名詞作動詞，吹風。狀語后置，乎舞雩風嘆息的樣子與，贊同

(曾晳)說:"暮春時節(天氣暖和)，春天的衣服已經穿定了。五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。“

孔子嘆息說:"我贊成曾點呀!"

暮春時節，春風和煦，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個成年人，帶著六、七個活潑的少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來，一幅載歌載舞的游春圖。曾皙（點）灑脫高雅

從容淡定志：性格：春游圖孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？畫面里有什么呢？

曾皙的志向特殊，與子路等三人的志向不同。子路等三人雖然講法不同，但講的都是國家大事，都是從政。

“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”表面上看來，曾皙沒有談論治理國家的大事，只是談游玩，但實際上他所描繪的美好的春游圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？孔子的“志”是什么？拓展探究1、以“仁”為本的思想，政治上主張禮治。“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了幸福的人生，這就是孔子的太平盛世、大同世界的理想。2、孔子一向以積極入世的態度，推行自己的主張，但大半生求仕的經歷屢遭挫折，也產生了“道不行，乘桴浮于海”的想法，提出了“天下有道則見，無道則隱”，“用之則行，舍之則藏”的思想。一般認為，這段對話發生在孔子已年近七十之時，剛剛結束周游列國，除了短暫服務于衛、陳二國，沒能得到任何統治者的垂青，回到魯國，主政者也只是想用他的學生而不想用他。他的救世之心始終得不到實現，曾皙描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。正與自己“舍之則藏”的志趣相投。孔子的“志”是什么？孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？①有人認為，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之曾皙把話說得雍容委婉，所以才會得到孔子的贊賞。②也有人認為，這是由于曾皙描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面，這與孔子當時的處境心境相契，即他的救世之心始終得不到實現。③還有人將兩種觀點綜合起來，認為曾皙的話既切中夫子對理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實現的悲哀和感傷。孔子評志孔子評志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳走在后面。曾晳問(孔子):"他們三個人的話怎么樣?"孔子說:"也不過是各自談談自己的志向罷了!“(曾晳)說:"你為什么笑子路呢?"（孔子）說：“治國要用禮，（可是）他的話毫不謙遜，因此笑他。”

孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓”。孔子在乎的是“禮”。《禮記·曲禮》上說：“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。”（禮尚謙。若多人同侍長者，長者向眾人發問，侍坐者當先看看周圍，待他人來回答，不宜率然搶先回答。少頃，若終無人說話，再來回答長者的問題。）

孔子自己說，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”（和長者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。）子路錯不在欲治理“千乘之國”，錯在“躁”與“瞽”，因而被孔子“哂”了。¤為何“哂”子路？唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?""難道冉求講的不是國家的事嗎?“怎見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家的事嗎?宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能做大事相呢?"句首語氣詞，無義語氣助詞，表疑問分析探究、完成表格填寫。孔子問志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙分析探究孔子問志弟子述志性格孔子評志子路千乘之國—有勇，知方（側重強兵）有抱負、自信，直率張揚、不甚謙遜。（哂之）以其言不讓冉有小國—足民（側重富民）謹慎小心，謙虛退讓唯求則非邦也與？公西華愿為小相焉（側重文明）恭謙有禮、嫻于辭令。赤也為之小，孰能為之大？曾皙暮春游樂圖

（側重幸福，終極目標）灑脫高雅、從容淡定、（與之）吾與點也。孔子的態度：既敢于承擔又謙遜有理內容小結

請五位同學表演“問志、述職、評志”的過程。文言知識梳理（1）如或知爾，則何以哉？（2）如其禮樂，以俟君子。（3）宗廟之事，如會同。（