專題02大學之道一、文言文閱讀（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“教，學半。”其此之謂乎！君子知至學之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸【1】，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。（節選自《學記》）梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作【2】，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨【3】戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。（節選自《顏氏家訓·勉學》）注：【1】尸：古代祭祀時代表死者受祭的活人。【2】著作、秘書：官職名。【3】鹿獨：疲困不振。1．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．是故古之王者建國君民

君：君主B．弗食不知其旨也

旨：滋味美C．嚴師為難

嚴：尊敬D．跟高齒屐

跟：穿著，趿2．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．其此之謂乎

其聞道也固先乎吾B．道尊然后民知敬學

何為其然也C．列器玩于左右

取之于藍，而青于藍D．以此觀之

余以乾隆三十九年十二月3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．君子知至學之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長/能為長然后能為君B．君子知至學之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長能/為長然后能為君C．君子知至學之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長能/為長然后能為君D．君子知至學之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長/能為長然后能為君4．下列對選文的理解與分析，不恰當的一項是（

）A．玉要經過雕琢才能成器，人也要通過學習才能懂得道理的妙處。B．學，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學可相互促進。C．君主不把臣下當做臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D．教導善于學習的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會因此怨恨學生。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。（2）及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親。6．請用自己的話概括兩則材料中“學之益處”。【答案】1．A2．B3．D4．D5．（1）所以（學做）老師，是用來學習做人君的方法（途徑）。因此選擇老師不能不慎重。（2）等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，主管選拔人才的官員，不再是從前的親屬。6．①懂得道理（了解道之善）。②了解自身不足，以便更努力地學習。③學可以幫助我們為師、為長、為君。④離亂之時，學可以使人安身立命。【解析】1．本題考查學生理解文言實詞含義的能力。A.句意：古代仁君圣王建邦立國，治理民眾。君：動詞，治理。故選A。2．本題考查學生理解并辨析文言虛詞含義及用法的能力。A.語氣副詞，大概，表推測；代詞，他B.都是代詞，“這樣”。C.介詞，在；介詞，比。D.介詞，從；介詞，在。故選B。3．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做君王。“難易”“美惡”都是并列短語，中間不應斷開，排除BC。“然后”是固定詞組，“這樣之后”，中間不應斷開，排除ABC。故選D。4．本題考查學生理解分析原文內容的能力。D.“教導善于學習的人……老師也會因此怨恨學生”根據原文“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之”可見，選項說反了，是教導不善學習的人，事倍功半，老師還會被埋怨。故選D。5．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。得分點：（1）“故”，所以。“師”，動詞，學做老師。“所以”，用來……的方法。“是故”，因此。（2）“及”，等到。“非復”，不再。“曩者”，從前。6．本題考查學生理解原文內容并篩選整合信息的能力。根據材料一“人不學，不知道”“雖有至道，弗學不知其善也”可見，①懂得道理（了解道之善）。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也”可見，②了解自身不足，以便更努力地學習。“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”可見，③學可以幫助我們為師、為長、為君。根據材料二“有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶”可見，④離亂之時，學可以使人安身立命。參考譯文：玉不雕琢不成器，人不學習不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位。《尚書?兌命篇》說：“必須自始至終學習先王法典。”大概說的就是這個意思。雖有美好的菜肴，不吃，就無法明白其滋味美；雖有高明的道理，不學，就不懂得其好處。為此，只有努力學習才能了解自己的不足，只有教導別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學習；懂得了困難，就能自我勉勵，加強學習。所以說，教育別人與自己學習是相互促進的。《兌命》說：“教，是學的一半。”大概說的就是這個意思。君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做君王。所以，學為人師，就是用來學為人君的。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道。”大概說的就是這個意思。教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當此臣擔任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學的禮法是：即使對天子講學，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。善于學習的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學習的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關節處。經過長久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問的人與此相反。善于回答別人提問的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進德修業的基本原則。（節選自《學記》）梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗語說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，趿著高齒履，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般。到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“豪爽之士”。等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條干涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書籍知識的，沒有不是去耕田養馬。從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。（2022·天津天津·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）《大學之道》：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……（二）所謂誠其意者，毋自欺也。……小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜（同“掩”）其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。……所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhì，憤怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（節選自《禮記·大學》）7．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．慮而后能得

得：處事合宜B．致知在格物

格：標準C．人之其所親愛而辟焉

辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉

矜：憐憫，同情8．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．大學之道

吾為其無用而培之B．知止而后有定

人而不仁，如禮何C．欲齊其家者

其恕乎D．小人閑居為不善

為之于未有9．下列各項中的加點詞不屬于古今異義詞的一項是（

）A．大學之道 B．跨者不行C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．非所以內交于孺子之父母也10．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味11．下列對選文的理解與分析，不恰當的一項是（

）A．選文（一）首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．選文（一）第二段提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關系，“格物”是其核心。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯系更加緊密，增強了說服力。12．將下列句子翻譯成現代漢語。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。（2）欲誠其意者，先致其知。（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！13．結合《大學之道》，談談作為新時代的青年，我們要成為怎樣的人。【答案】7．B8．D9．D10．C11．B12．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。（2）要使意念真誠，就先要獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。（3）所以喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！13．其一，要樹立遠大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識；其三，要端正態度，注重自我素養的提升。【解析】7．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B．“致知在格物”的句意：獲得知識在于推究事物的原理。“格”應是“推究”的意思。故選B。8．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，的；代詞，它。B.連詞，表承接；連詞，表假設。

C.代詞，自己的；語氣詞，大概。

D.動詞，做。故選D。9．本題考查學生理解文言實詞含義之辨析古今異義詞的能力。A.“大學”，古義：倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問；今義：實施高等教育的學校。B.“不行”，古義，行走不穩；今義：不可以,不被允許。C.“慮”，古義，用繩子結綴；今義，考慮。D.“孺子”，古今同義，均為小孩子。故選D。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。“心不在焉”的意思是心思不能專注于要做的事情。“心”作主語，“不在”作謂語，“焉”作賓語。依據語法結構，“焉”是代詞，作“在”的賓語，“在焉”不能斷開，排除AB。“視而不見”與“聽而不聞”是對稱結構，故“視而不見”與“聽而不聞”之間要斷開，排除D。故選C。11．本題考查學生理解文章內容的能力。B．“‘八條目’之間是并列關系，‘格物’是其核心”分析錯誤。“八條目”之間應該是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選B。12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）第一個“明”，形容詞作動詞，彰明、彰顯；“明德”，美德；“治”，治理。（2）“誠”，使動，使……真誠；“致”，獲取。（3）“好”，喜好；第一個“惡”，缺點；“美”，優點；“鮮”，少。13．本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。（1）《大學之道》中提出了“在明明德”“親民”“止于至善”的理想境界，還指出“修”“齊”“治”“平”的人生追求。由此可知，新時代的青年要樹立遠大理想，有高遠的奮斗目標。（2）結合“致知在格物，物格而后知至”分析，新時代的青年要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識。（3）結合“心正而后身修，身修而后家齊……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”分析，對于新時代的青年來說，重要的是正心，修身，即要端正態度，注重自我素養的提升。參考譯文：（一）大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養自身的品德。要修養自身的品德，就要先端正自己的內心。要端正自己的內心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養品德，修養品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養自身作為根本。……（二）所謂使意念真誠，就是不要自己欺騙自己。……小人在閑居獨處時做不好的事，沒有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的善事。豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢！這就叫做內心有真實的想法，外表上一定會表現出來的。所以君子在獨處時一定要很謹慎。曾子說過：“雖獨處，其實也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴厲、多可敬畏啊！”財富可以裝飾屋室，道德可以潤飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真誠。……所謂要修養自身德行就是要端正內心：自身如果有憤怒怨恨，內心就不能端正；自身如果有畏懼恐慌，內心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內心就不能端正；自身如果有憂患煩愁，內心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，修養自身德行就是要端正內心。所謂管好家要先修養好自身的德行：就是說人們對自己所親愛的人會偏向喜愛，對自己所厭惡的人會偏向厭惡，對自己所敬畏的人會偏向敬畏，對自己所憐憫的人會偏向憐憫，對自己所傲視怠慢的人會偏向傲視怠慢。所以，喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對于自己的孩子，沒有人還知道孩子有缺點；對于自己的莊稼，總覺得禾苗長得還不夠壯碩。”這就叫不進行自身德行的修養就不能管好自己的家。（2022·天津紅橋·高二期末）閱讀文言文片段，完成各題。（甲）五石之瓠惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（

），世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，（

）不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（乙）大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，（

）近道矣。古之欲明明德（

）天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14．下列依次填入原文括號內的虛詞，最恰當的一項是（

）A．也

而

則

以B．者

何

則

于C．也

其

而

為D．者

為

其

于15．下列句子中加點詞的解釋，最恰當的一項是（

）A．我樹之成而實五石

樹：樹木B．以說吳王

說：同“悅”，取悅C．在明明德

明：彰顯D．先齊其家

齊：整齊16．下列句子翻譯不正確的一項是（

）A．吾為其無用而掊之

譯文：我認為它沒有用處就把它擊破了B．越有難，吳王使之將

譯文：越國有難處，吳王派他帶領軍隊C．在止于至善

譯文：在于達到道德修養的最高境界D．致知在格物

譯文：獲得知識在于推究事物的原理17．下列分析和概括，不正確的一項是（

）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處，對莊子的學說加以否定。B．甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉地說明惠子不善于用大。C．乙文第一段開宗明義，提出“三綱領”，作為引領學習的終極目標。D．乙文在提出“八條目”時，運用了歸納邏輯，強調從天子應該以修身為本。18．莊子在《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣”對儒家提出了批評。請結合Ⅰ卷中甲乙兩文的內容，分析莊子批評儒家的原因。【答案】14．B15．B16．B17．D18．在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范，弊端在于執著現世，太講究“有用之用”，缺少對終極價值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界。如惠子的言語也充滿了功利色彩，在他眼里“五石之瓠”本身沒有價值，它的價值需要借助對外物發揮的作用來體現，這與儒家齊家治國、建功立業、名垂青史的價值觀相似。道家認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲。【解析】【分析】14．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一空，“者”，指人、物、事、時、地等。“……的”，“……的（人、東西、事情）”。“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語氣；用在句中表停頓。此處“有善為不龜手之藥”是“人”的后置定語，其后填“者”作為定語后置的標志。第二空，“何”用在疑問句中，表疑問或反詰。“而”多作連詞，表達多種關系。“其”作副詞表推測、反問、婉商和祈使語氣。此處是反問語氣，后面與“不”搭配，應填“何”。第三空，“則”與“而”作連詞，表承接、轉折、因果、假設、并列等關系。“其”多作副詞或代詞。此處根據前后語意應用連詞，表承接關系，又用于句首，不強調先后，排除“而”“其”，應選“則”。第四空，此處需要一個介詞。“以”作介詞，引進動作、行為的工具、憑借、原因等。“為”作介詞，引進動作行為的原因、目的、對象，表被動，表示動作、行為的時間。“于”作介詞，引出動作的處所、時間和對象。此處的介詞引出動作的對象，與“天下”構成后置狀語，故選用“于”。故選B。15．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。樹：動詞，種植。C.句意：來取悅吳王。說：通“悅”，取悅。D.句意：要想治理好自己的國家。齊：使……整齊有序。故選B。16．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“越有難，吳王使之將”譯為：越國發兵入侵吳國，吳王派他統率部隊。“越有難”，越人發兵侵吳。故選B。17．本題考查學生分析概括文章內容的能力。D.“運用了歸納邏輯”錯誤，根據文中出現的“欲……先……”，“而后……”等許多邏輯標示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關系展開論述的。故選D。18．本題考查學生理解文章內容，探究文本思想觀點的能力。在莊子看來，“那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣”，即達不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學，弊端在于執著現世，太講究“有用之用”，他們的價值需要借助對外物發揮的作用來體現，缺少對終極價值的追問。莊子曾說，山中的林木因為不是良木，反而能夠保全，長成參天大樹。可見無用之用，有時反而能成大用。是為“無用之用”。而在惠子看來，“五石之瓠”因為不能盛水漿，不能裝東西，就沒有用，他沒考慮過五石之瓠本身的價值，所以他的言語“為其無用而掊之”也充滿了功利色彩，在他眼里這與儒家齊家治國、建功立業、名垂青史的價值觀相似。按照這個邏輯，那些沒有取得功名利祿的生命就沒有存在的價值嗎？所以莊子認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮躁社會中的我們以無限的精神啟迪。參考譯文：（甲）五石之瓠惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來取悅吳王。越國發兵入侵吳國，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！”（乙）大學之道大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于愛護百姓，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能使內心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要探究事物原理。通過探究事物原理才能獲得智慧。獲得智慧意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養品性為根本。（2022·山西朔州·高三期末）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）《大學之道》：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……（二）所謂誠其意者，毋自欺也……小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂悲，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（節選自《禮記·大學》）19．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．慮而后能得

得：處事合宜 B．致知在格物

格：標準C．人之其所親愛而辟焉

辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉

矜：憐憫，同情20．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味21．下列對選文（一）的理解與分析，不恰當的一項是（

）A．首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關系，“格物”是其核心。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯系更加緊密，增強了說服力。22．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊。譯文：（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！譯文：【答案】19．B20．C21．B22．（1）推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養品德，修養品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序。（2）所以喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！【解析】19．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.句意：獲得知識在于推究事物的原理。格：推究。故選B。20．本題考查學生文言文斷句的能力。句子大意是：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。“焉”是代詞，作“在”的賓語，不能斷開，排除AB；“視”是名詞，作主語，“視而不見”與“聽而不聞”是對稱結構，中間斷開，排除D。故選C。21．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“‘八條目’之間是并列關系，‘格物’是其核心”錯，“八條目”由格物、致知、誠意、正心到修身、齊家、治國、平天下，它們之間是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選B。22．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點有：“格”，推究；“意誠”，使意念真誠；“心正”，使內心端正；“家齊”，使家族中的各種關系整齊有序。（2）題得分點有：“好”，喜好；第一個“惡”，缺點；“美”，優點；“鮮”，少。參考譯文：（一）《大學之道》：大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養自身的品德。要修養自身的品德，就要先端正自己的內心。要端正自己的內心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養品德，修養品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養自身作為根本。……（二）所謂使意念真誠，就是不要自己欺騙自己……小人在閑居獨處時做不好的事，沒有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的善事。豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢！這就叫做內心有真實的想法，外表上一定會表現出來的。所以君子在獨處時一定要很謹慎。曾子說過：“雖獨處，其實也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴厲、多可敬畏啊！”財富可以裝飾屋室，道德可以潤飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，所以君子一定要使自己的意念真誠。所謂要修養自身德行就是要端正內心：自身如果有憤怒怨恨，內心就不能端正；自身如果有畏懼恐慌，內心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內心就不能端正；自身如果有憂患煩愁，內心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，修養自身德行就是要端正內心。所謂管好家要先修養好自身的德行：就是說人們對自己所親愛的人會偏向喜愛，對自己所厭惡的人會偏向厭惡，對自己所敬畏的人會偏向敬畏，對自己所憐憫的人會偏向憐憫，對自己所傲視怠慢的人會偏向傲視怠慢。所以，喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對于自己的孩子，沒有人還知道孩子有缺點；對于自己的莊稼，總覺得禾苗長得還不夠壯碩。”這就叫不進行自身德行的修養就不能管好自己的家。（2022·浙江麗水·高二開學考試）閱讀下列文言文，完成下面小題。（一）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節選自《禮記·大學》）（二）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故惹子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。（節選自《禮記·大學》）23．對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．在明明德

彰明B．先齊其家

使……整齊有序C．如惡惡臭

厭惡D．人之其所親愛而辟焉

偏24．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．壹是皆以修身為本

以輔萬物之自然而不敢為B．人之視己，如見其肺肝然

夫晉，何厭之有C．食而不知其味

人而不仁，如禮何D．此謂誠于中，形于外

為之于未有，治之于未亂25．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意26．下列有關文章內容和古代文化常識的表述，不正確的一項是（

）A．古代兒童八歲上“小學”，主要學習“灑掃、應對、進退”和“禮、樂、射、御、書、數”等基本禮節和知識技能。十五歲后可進入“大學”，學習“窮理、正心、修身、治人”的學問。B．《大學》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，是中國古代教育理論的重要著作，后與《論語》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內容。C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統治者。“庶人”原意是指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。D．“大學之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。【答案】23．C24．D25．B26．B27．（1）知道要達到的“至善”境界則志向堅定，志向堅定才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠有處事合宜。（2）品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的（無惡不作），一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）。【解析】23．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C．“如惡惡臭”意思是“好像厭惡臭氣”，所以前一個“惡”為動詞“厭惡”，后一個“惡”為形容詞“不好的”。選項加點的是后一個“惡”，應該是形容詞“不好的”意思。故選C。24．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“以”分別是：介詞，把；/表目的，來。B．“之”分別是：主謂之間，取消句子的獨立性；/表倒裝，賓語前置的標志。C．“而”分別是：連詞，表轉折，卻；/連詞，表假設，如果。D．“于”均解釋為介詞“在”。故選D。25．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。“十目所視”和“十手所指”句式結構相同，都是主謂式，所以兩個句子中間斷開，單獨成句，據此排除CD。“富潤屋”和“德潤身”句式結構相同，且句子主謂賓結構完整，單獨成句；“心廣體胖”是并列式結構，之間不能斷開，據此排除A。故選B。26．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B．“后與《論語》《中庸》《尚書》合為‘四書’”錯，《尚書》為“五經”之一，不屬于“四書”，“四書”是指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。故選B。27．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句得分點：“定”，志有定向；“靜”，心不妄動；“安”，所處而安；“慮”，處事精詳；“得”，得其所止。第二句得分點：“無所不至”，沒有達不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于壞事）；“為不善”，做壞事；“厭然”，躲躲閃閃的樣子；“著”，顯示。參考譯文：（一）大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結，明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。（二）使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正：心有恐懼就不能夠端正；，心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。（2022·北京西城·高二期末）閱讀下面文言文（節選），完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。28．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．古之欲明明德于天下者

明：彰明。B．欲齊其家者

欲：想要。C．致知在格物

格：推究。D．國治而后天下平

治：統治。29．下列對“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一句的理解，正確的一項是（

）A．從天子變成普通人，一概都因以修養自身為根本。B．從天子直到普通人，一概都以修養自身作為根本。C．從天子直到普通人，全都是把修身作為根本的人。D．從天子變成普通人，全都因把修身作為根本的人。30．下列對這段文字的理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．文段第一句即明確表示，“治其國”是能夠實現“明明德”的前提。B．文段連用“欲……，先……”強調目標實現的過程要講求循序漸進。C．文段連用“……而后……”突出要逐步推進以能水到渠成實現目標。D．文段強調條件與結果之間關系的推定，突出了各條件間的彼此限制。【答案】28．D29．B30．D【解析】28．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.國治而后天下平：治理好國家后天下才能太平。治，治理得好。故選D。29．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，上自國家元首，下至平民百姓，一概都以修養自身作為根本。“自……以至于……”，從……直到……。排除AD；“以修身為本”，以修養自身作為根本。排除CD。故選B。30．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“調條件與結果之間關系的推定，突出了各條件間的彼此限制”錯誤，文段提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。先后順序強調目標實現的過程要講求循序漸進，突出要逐步推進以能水到渠成實現目標。故選D。參考譯文：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，則先要獲取知識；認識最真的本心。獲取知識的途徑則在于探究事理,探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養品性，品性修養后才能管理好家庭；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，一概都以修養自身作為根本。（2022·上海金山·高二期末）閱讀下文，完成下列小題。（一）①大學之道，在明明德，在親民，在止