PAGEPAGE10專(zhuān)題十四西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。14、15世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，人們?cè)俅胃吲e人文主義的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，基本摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)展到一個(gè)嶄新階段，啟蒙思想成為改造舊社會(huì)、創(chuàng)建新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、持續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類(lèi)文明演進(jìn)的歷程。第29講蒙昧中的覺(jué)醒與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)西方人文主義思想的起源eq\a\vs4\al(靈巧識(shí)記——古希臘人文精神的起源)eq\a\vs4\al(概念闡釋——人文精神的內(nèi)涵)通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主見(jiàn)以人為本，重視人的價(jià)值，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、同等和解放的思想行為，這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。eq\a\vs4\al(思維升華——古希臘早期人文主義思想的淵源)在古希臘神話時(shí)代，人們稱(chēng)宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬(wàn)物皆源于水”的論題，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主見(jiàn)以人取代神的地位，這被稱(chēng)作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，因此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。[史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦]①人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。②“人是萬(wàn)物的尺度”這一主見(jiàn)是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，充分確定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。③蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭。eq\a\vs4\al(神權(quán)下的自我)eq\a\vs4\al(靈巧識(shí)記——文藝復(fù)興的“三個(gè)一”)eq\a\vs4\al(易誤指正——文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì))“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒(méi)千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比方為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。[史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦]①十四、五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來(lái)。②批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求。③文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義的表現(xiàn)形式從確定人的欲望和歌頌人性起先，經(jīng)驗(yàn)了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。文藝復(fù)興解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。1．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得學(xué)問(wèn)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他()A．主見(jiàn)以教化培育道德B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B在普羅塔戈拉看來(lái)，道德是以欲望和追求為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和確定作用，故B項(xiàng)正確；人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值解析：選D蘇格拉底反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是聽(tīng)從自己的理性，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。3．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見(jiàn)，人就應(yīng)當(dāng)公開(kāi)地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：選C文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義主要為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．意大利的人文主義者宣稱(chēng)：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于酷愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的華蜜。”這表明文藝復(fù)興()A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值B．論述了“天賦人權(quán)”思想C．是人類(lèi)自我意識(shí)首次覺(jué)醒D．將人類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái)解析：選A材料中“在塵世上的華蜜”反映了人文主義，故A項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”思想屬于啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)與材料中“酷愛(ài)上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要緣由是()米開(kāi)朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比哀思拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材，但畫(huà)中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁《神曲》記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛(ài)憎與立場(chǎng)A.宗教神學(xué)影響根深蒂固B．膽怯 遭遇教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害C．資本主義發(fā)展但不充分D．享樂(lè)思想與禁欲主義沖突尖銳解析：選C從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要緣由是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級(jí)力氣比較弱小，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大。eq\a\vs4\al(主題一蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源,,)史料一英國(guó)當(dāng)代聞名學(xué)者阿倫·布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是①以人為中心，而不是以上帝為中心的。”[教你讀史]史料一表明古希臘人文思想家以人和社會(huì)為探討的中心。由①可知智者學(xué)派關(guān)切與人類(lèi)自身更加親密的相關(guān)問(wèn)題。史料二表明智者學(xué)派主見(jiàn)個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。由②可知強(qiáng)調(diào)把人置于世界和社會(huì)的中心是自我意識(shí)的覺(jué)醒。史料三表明蘇格拉底更關(guān)注人的學(xué)問(wèn)與美德對(duì)人的行為的約束力。由③體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚理性、重視學(xué)問(wèn)。史料四表明蘇格拉底試圖矯正相對(duì)主義造成的個(gè)人放縱和道德敗壞。[史論形成]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。史料二普羅塔戈拉曾說(shuō)：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為②全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。”史料三③美德即學(xué)問(wèn)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)。——蘇格拉底史料四斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提道：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)。”主題二神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興史料一所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。①神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的限制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已漸漸形成——它體現(xiàn)了②對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)建力的一種新的信念。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只需發(fā)展自己生來(lái)具有的潛力，尤其是思索實(shí)力。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[教你讀史]史料一反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)確定人的價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛。①體現(xiàn)了文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；②說(shuō)明人類(lèi)自身獲得解放，更關(guān)注現(xiàn)世華蜜。史料二表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)試驗(yàn)，留意實(shí)踐。由③可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)自然的探討，宣揚(yáng)人文主義。由④可知文藝復(fù)興崇尚科學(xué)學(xué)問(wèn)，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。[史論形成]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。史料二達(dá)·芬奇曾說(shuō)過(guò)：“我是畫(huà)家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，③解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，折服不馴的自然之力，為人類(lèi)服務(wù)。……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……④探討自然是教化的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去探討它吧！莫非不應(yīng)當(dāng)首先理解自然的法則，然后再了解人類(lèi)的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》1．蘇格拉底的思想特點(diǎn)[史料]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，美德才是學(xué)問(wèn)。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底[探究]據(jù)史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見(jiàn)。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？[提示]主見(jiàn)：“美德即學(xué)問(wèn)”。社會(huì)特征：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。2．蘇格拉底與智者學(xué)派思想的差異[史料]智者以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的，以滿意個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則，不承認(rèn)超越個(gè)人功利的價(jià)值追求，也不承認(rèn)有社會(huì)整體的道德原則。蘇格拉底主見(jiàn)人生的最高目的是追求正義和真理，要在理性主義基礎(chǔ)上進(jìn)行道德“正名”，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會(huì)道德價(jià)值體系；他要統(tǒng)一學(xué)問(wèn)觀與道德，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。——葉秀山、王樹(shù)人總編《西方哲學(xué)史》[探究]據(jù)史料，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。[提示]智者學(xué)派追求個(gè)人功利的最大化，忽視社會(huì)道德價(jià)值體系的建立；蘇格拉底主見(jiàn)重新建立人們的道德價(jià)值觀，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會(huì)道德價(jià)值體系，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。3．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)[史料]文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。——陳衡哲《西洋史》[探究]據(jù)史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的理解。[提示](1)“復(fù)生”：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘確定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說(shuō)是對(duì)古希臘文化的復(fù)興。(2)“新生”：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。一、蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同1.相同點(diǎn)都把人類(lèi)以及人類(lèi)的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，重視人的價(jià)值和作用。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)政治主見(jiàn)：智者學(xué)派主見(jiàn)民主政治，全部人都是同等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。(3)智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)切人的倫理道德，探討“高尚”“正義”“英勇”“節(jié)制”“美德”“華蜜”等問(wèn)題。二、文藝復(fù)興的影響領(lǐng)域影響思想文化領(lǐng)域打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治階級(jí)奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起科技領(lǐng)域?yàn)榻鷼W洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展人類(lèi)文明創(chuàng)建了人類(lèi)文明史上無(wú)比絢麗的成就，為后來(lái)人類(lèi)文明的旺盛進(jìn)步開(kāi)拓了廣袤的前景題組一人文精神的起源1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘模?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：選D依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，留意人的精神生活，因此具有人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫改革保留了奴隸制度，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別，并不主見(jiàn)權(quán)利同等，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和留意物質(zhì)生活，故解除A、B、C三項(xiàng)。題組二文藝復(fù)興3．(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至實(shí)行更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)寶的指責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧困并不是顯示品德的唯一方法。”由此可見(jiàn)，人文主義者()A．鄙視貧困B．認(rèn)為財(cái)寶即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教解析：選D依據(jù)題干信息“