第二章夏、商、西周與春秋時期的教育1第一節(jié)夏、商的教育2第二節(jié)西周的教育3第三節(jié)春秋時期教育的變革目錄4第四節(jié)孔丘的教育思想本章導(dǎo)讀生產(chǎn)力的發(fā)展、私有財產(chǎn)的形成、原始社會解體，為轉(zhuǎn)入奴隸制社會準(zhǔn)備了條件。夏啟破除了前代相傳的禪讓制度，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家。奴隸制經(jīng)歷了夏、商、西周、春秋，先后約1600年。奴隸主貴族壟斷了政權(quán)，為適應(yīng)培養(yǎng)子弟成為統(tǒng)治人才的需要而設(shè)置教育機(jī)構(gòu)，形成學(xué)校制度。這種制度可概括為學(xué)在官府、政教合一、官師不分。三代相繼的學(xué)校教育制度都有發(fā)展，而西周的學(xué)校教育制度較為完整，有小學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)階段的區(qū)分，有鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)的銜接，其教育特點(diǎn)是六藝教育，體現(xiàn)當(dāng)時文化發(fā)展的成果。西周教育制度可作為三代教育的典型。到了奴隸制崩潰的春秋時代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家、道家、儒家的先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張。孔丘是儒家的創(chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改造社會。他提出一系列的教育主張，形成教育思想體系，為中國古代教育理論奠定了基礎(chǔ)，并流傳兩千多年，成為中華教育傳統(tǒng)的主流，也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)。1第

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節(jié)夏、商的教育一、夏代的教育據(jù)歷史傳說，夏部落的首領(lǐng)禹在他執(zhí)政時期，為廢除推選的“禪讓”制而實行傳子的“世襲”制鋪平了道路。其子夏啟取得政權(quán)，開始建立軍隊，修筑城池，對外掠奪，對內(nèi)鎮(zhèn)壓平民和奴隸，從此形成中國歷史上第一個奴隸制國家。在奴隸社會的井田制條件下，農(nóng)業(yè)發(fā)展到人工灌溉的百谷種植，手工業(yè)也發(fā)展到能制造有多種紋飾的陶器和青銅器。由于經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)大交流范圍和政治上實施政令的需要，使文字有了新的發(fā)展。一、夏代的教育夏代已進(jìn)入有文字記載的文明時代。先秦典籍《左傳》、《國語》等書就引用了《夏書》的材料，如《左傳·昭公十七年》記載：“故《夏書》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”這是最早一次日食記錄，也說明已有夏代之書。《禮記·禮運(yùn)》說孔丘曾到杞作歷史調(diào)查，獲得《夏時》，說明春秋末期還能見到《夏時》這本夏代有關(guān)天文歷法的書籍，這再次證明夏代已有文字記載。教育工作是國家的重要事務(wù)，由國家機(jī)構(gòu)中六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化。一、夏代的教育關(guān)于夏代學(xué)校的設(shè)置，古籍中有些記載。《禮記·明堂位》：“序，夏后氏之序也。”《王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”《古今圖書集成·學(xué)校部》：“夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)。”這些古籍都提到夏代有“序”這種學(xué)校。它的性質(zhì)，古人已加以探索。《孟子·滕文公上》：“序者，射也。”“序”起初是教“射”的場所，后來發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動如議政、祭祀、養(yǎng)老的場所，也是奴隸主貴族教育子弟的場所。夏代學(xué)校教育的目的、內(nèi)容均與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系。貴族為了鞏固和擴(kuò)大奴隸制統(tǒng)治，既要鎮(zhèn)壓本部族奴隸的反抗，又要征伐其他部族。因此，軍隊起了決定性作用。夏朝“為政尚武”，實際是“武人”專政。為適應(yīng)這種政治需要，教育的目的就是要把本階級的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士。在教育內(nèi)容方面，統(tǒng)治者很重視軍事教練。商王朝是前1600年開始統(tǒng)治黃河中下游廣大地區(qū)的奴隸制國家。商王作為奴隸主的總代表，名義上占有全部土地和奴隸。由他把土地和奴隸分給侯甸邦伯和百僚庶尹等奴隸主貴族。商代奴隸主貴族已形成強(qiáng)烈的宗教意識。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”敬事鬼神，為的是求福免禍。他們極端崇拜祖先，認(rèn)為祖先就是至高無上的存在，主宰著自然界和人間的禍福，在上天保佑著子孫。二、商代的教育二、商代的教育從安陽出土的16萬多片甲骨文來看，卜辭記錄有160多萬字，所用的單字，據(jù)1965年出版的《甲骨文編》統(tǒng)計，數(shù)量達(dá)4672個。已經(jīng)辨認(rèn)的字，據(jù)高明的《古文字類編》所收，已有1072個。商代的文字還有刻在陶器上的陶文，鑄在青銅器上的金文，以及刻在玉石上的文字。造字的幾條原則，如象形、會意、指事、形聲、假借等均已具備，且被普遍使用，這是文字發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。《尚書·多士》說：“惟殷先人，有冊有典。”冊的原字“”，是用索帶串編甲骨或竹木片的象形。這證明商代已有文字記載的典籍。（一）商代有成熟的文字可作教育工具二、商代的教育對貴族子弟有集中進(jìn)行教育的場所。這個專用場所，與居住區(qū)有一定距離。由于商朝的教育設(shè)施比較完備，鄰近的諸侯國也送子弟前來游學(xué)。甲骨文中還有關(guān)于學(xué)校名稱的記載，已發(fā)現(xiàn)有“大學(xué)”和“庠”等名稱。甲骨文的研究，證實古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載是可信的。《禮記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。從有大學(xué)小學(xué)或右學(xué)左學(xué)之分，表明商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實際劃分了教育階段。商代不僅王都有大小學(xué)，而且地方也有學(xué)校。（二）商代的學(xué)校二、商代的教育奴隸主貴族為加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，極力提倡宗教迷信，把本族的祖先作為至高無上的神，尊神和孝祖實際就成為同一回事。“孝”成為奴隸主貴族最強(qiáng)調(diào)的基本道德準(zhǔn)則，遵守孝道才能繼承王位，不守孝道在政治上就要受到制裁。（三）商代教育的內(nèi)容奴隸主階級依靠其軍事武力來維持統(tǒng)治。商王為了排除外邦外族的侵?jǐn)_，同時為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，掠奪財物和奴隸，不斷對外邦外族用兵。學(xué)校中有射御的教學(xué)活動，有時還要舉行比賽和演習(xí)以檢驗教練的效果。1.思想政治教育2.軍事教育二、商代的教育殷人迷信鬼神，經(jīng)常舉行祭祀活動，這類活動都要有相應(yīng)的禮儀和音樂。貴族青年只有在受過禮樂教育后，才能參與此類活動。禮樂教育中，樂教尤顯重要，“以樂造士”是殷人教育的特點(diǎn)。在學(xué)校中教“戒”，可能兼有習(xí)武和習(xí)樂兩方面內(nèi)容。（三）商代教育的內(nèi)容讀、寫兩者結(jié)合進(jìn)行，寫字要經(jīng)過長期練習(xí)，這是教學(xué)方法。甲骨中發(fā)現(xiàn)不少練字的骨片，選用筆畫簡單而經(jīng)常使用的干支文字作練習(xí)。學(xué)習(xí)刻寫要經(jīng)過示范、模寫、練習(xí)的過程。3.禮樂教育4.書數(shù)教育2第

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節(jié)西周的教育一、西周的社會西周是中國奴隸制的全盛時期。其重要特征是在分封制、井田制的基礎(chǔ)上實行宗法世襲祿位制。在政治上，采用分封制，全部土地和人民在名義上都屬于周王所有。社會經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)實行井田制。周人強(qiáng)調(diào)宗法，用血緣宗族關(guān)系把奴隸主貴族聯(lián)系起來，但又區(qū)分親疏等級。宗族分為大宗和小宗：周天子為天下大宗，諸侯為小宗；在諸侯國內(nèi)，國君是大宗，卿、大夫是小宗；在卿、大夫采邑內(nèi)，卿、大夫是大宗，士是小宗。宗法規(guī)定爵位財產(chǎn)，都由嫡長子世襲。在思想意識上，貴族也有其特有的觀念和內(nèi)容。《禮記·表記》：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”統(tǒng)治者利用宗教迷信作為愚民工具，加強(qiáng)天命宣傳，還強(qiáng)調(diào)要遵守禮制。一、西周的社會西周時期生產(chǎn)水平有限，書寫的材料是竹簡、木牘，書寫的工具是刀筆。以拙陋的工具在粗笨的材料上制作出的書冊，不僅極其繁重，而且也十分昂貴，只有官府才具有制作書冊的財力和人力。朝廷為了政治需要，把歷代帝王的典、謨、訓(xùn)、誥，本朝的禮制法規(guī)，以及收集的樂章，加以記載，制成書冊，藏之秘府，由官司主管。這些書冊，僅有孤本，沒有復(fù)制副本刊布民間。民間僅知書名，未見其書。所以，學(xué)術(shù)都在官府，有職官專守。士人若要學(xué)習(xí)，要知道歷代典制或本朝規(guī)章，只有到官府，求之主管書冊的官司才能讀到。（一）惟官有書，而民無書一、西周的社會西周時期的禮、樂、舞、射都是重要的學(xué)術(shù)，在教育上，也是學(xué)習(xí)的重要學(xué)科。學(xué)習(xí)這些學(xué)科，要有器物設(shè)備，這些器物，不是一家所能具備。規(guī)定十三舞勺，成童舞象，所用的器物還比較簡單；二十而冠，身入鄉(xiāng)校，學(xué)禮，舞大夏，所使用的器物更多。《周禮·地官司徒》言及器物的使用，“閭共祭器，旅共喪器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂之器”。可見禮樂之器，鄉(xiāng)官始能備集。要學(xué)禮，不入鄉(xiāng)校，則無學(xué)習(xí)的器物。至于成均的樂器，種類齊全，可組成大型樂隊，供舉行典禮和宴會之用，這些連鄉(xiāng)黨都不能具備，民間就更談不上。所以要學(xué)習(xí)禮、樂、舞、射，只有在官府的人才具有條件。（二）惟官有器，而民無器一、西周的社會在宗法制條件下，父死子繼，子承父業(yè)，貴者終貴，賤者終賤，形成家有世業(yè)。家業(yè)世世相傳者，稱為“疇人”；父子相繼世居其官，稱為“疇官”。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專守，不傳他人，只教其子。子入官府，各從父學(xué)，稱為“疇人子弟”。這種情況，就是疇人世官造成了學(xué)術(shù)的壟斷，尤其是專門的學(xué)術(shù)，只在極小的圈子里傳授。這雖然對學(xué)術(shù)起了保存作用，但限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。只有為官的人掌握學(xué)術(shù)，以官府為傳授基地，教其子弟。只有官學(xué)，沒有私學(xué)。只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒有享受教育的權(quán)利。（三）惟官有學(xué)，而民無學(xué)二、西周的教育制度《禮記·內(nèi)則》記載了貴族家庭教育的逐步要求：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。”在家庭中，從小就進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，如取食物用右手等；進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，如尊敬長輩的禮節(jié)，以及確立初級的數(shù)的觀念、方位（東西南北中）觀念和時間觀念。在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開始進(jìn)行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。（一）家庭教育二、西周的教育制度西周有小學(xué)的設(shè)置，已見于周康王時《大盂鼎》的銘文：“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿剋余乃辟一人。”說的是康王之子昭王幼年入小學(xué)的事。周宣王時，《師》的銘文：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考小輔。”既言及小學(xué)，又提及司教的官名小輔。小學(xué)教育首先強(qiáng)調(diào)的是德行教育。《周禮·地官司徒》：“師氏掌以媺詔王，以三德教國子，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。”即以天道中和之德為道德的根本，以地道強(qiáng)勉敏疾之德作為行為的根本，以人道效法先王之德而知是非善惡。（二）小學(xué)教育二、西周的教育制度《禮記·王制》：“王大子、王子、群后之大子，卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉。”這里一類是貴族子弟，他們按身份入大學(xué)；一類是平民中的優(yōu)秀分子，經(jīng)過一定程序的推薦選拔，方能進(jìn)入大學(xué)。王大子入大學(xué)的年齡為15歲，因王大子十五而行冠禮，標(biāo)志著已達(dá)成年。其他人二十而冠，故20歲而入大學(xué)。大學(xué)的學(xué)程，只有《學(xué)記》提及：“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”由此可知大學(xué)的學(xué)程為9年。大學(xué)的教學(xué)，服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，學(xué)大藝，履大節(jié)。（三）大學(xué)教育二、西周的教育制度設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱為國學(xué)。設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)。《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”塾、庠、序是地方學(xué)校。清毛奇齡認(rèn)為：“術(shù)”是“州”字之誤。地方學(xué)校自鄉(xiāng)以下有四學(xué)：一曰鄉(xiāng)校，一曰州序，一曰黨庠，一曰家塾。郊區(qū)之外為野，野分六遂，其行政組織為：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。（四）鄉(xiāng)學(xué)二、西周的教育制度“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”在大學(xué)期間，第一、三、五、七、九學(xué)年定期考核，既要考核德行一面，也要考核道藝一面，達(dá)到“大成”，才算合格，結(jié)束學(xué)業(yè)。對德行不合格的學(xué)生，不是放任自流，而是采取嚴(yán)正的措施。對合格的學(xué)生，最直接的獎勵就是官職、爵位、俸祿。（五）考核與獎懲二、西周的教育制度“師”最初是軍官的稱號，“師氏”指的是高級軍官，“大師”是比“師氏”更高級的軍官，以“師”和軍官的人名連稱就稱“師某”。軍事訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重要方面，教官由師氏來兼任。久而久之，“師”就轉(zhuǎn)為教育者的稱呼。“教師”的名稱，源于軍官。由于“學(xué)術(shù)官守”和“學(xué)在官府”，因此，當(dāng)時教師由職官兼任，官師合一。西周的國學(xué)由大司樂主持。西周各級鄉(xiāng)學(xué)歸大司徒主管。（六）官師合一三、六藝教育奴隸主貴族的禮和樂是密切配合的，凡是行禮的地方，也就需要有樂。禮樂貫串整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年輕一代的思想政治、道德品行的培養(yǎng)有重大的作用。《禮記·文王世子》：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”禮的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為其包括，以至社會生活的各方面都不能沒有禮。樂教受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。《詩·鄭風(fēng)·子衿》鄭玄注：“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之。”（一）禮樂三、六藝教育三、六藝教育射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。教射有五條要求，據(jù)鄭玄解釋說，一“白矢”；二“參連”；三“剡注”；四“襄尺”；五“井儀”。對于“五射”，明代李呈芬和清代李恕谷等所理解的“五射”，實際指的是射箭的全過程，包括持弓、開弓、瞄準(zhǔn)、發(fā)矢幾個環(huán)節(jié)，各個環(huán)節(jié)都有一定的標(biāo)準(zhǔn)要求。西周的武裝力量以戰(zhàn)車為主，武士必須有駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。御的教練有五項，簡稱五御。即：一鳴和鸞；二逐水曲；三過君表；四舞交衢；五逐禽左。（二）射御三、六藝教育“書”指的是文字讀寫，“數(shù)”指的是算法。西周的文字應(yīng)用已廣，數(shù)量也比商代增多，其字體為大篆，書寫的材料通常為竹木，所用的工具為刀筆。小學(xué)進(jìn)行文字教學(xué)，史籍說西周已有字書，供小學(xué)文字教學(xué)之用。數(shù)學(xué)知識到西周有更多的積累，為較系統(tǒng)地教學(xué)創(chuàng)造了條件。先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)的符號，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，知道朔望的周期，再進(jìn)一步是學(xué)習(xí)計數(shù)的方法，掌握十進(jìn)位和四則運(yùn)算，培養(yǎng)初步的計算能力。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計劃的是《詩》、《書》。（三）書數(shù)3第

三

節(jié)春秋時期教育的變革一、官學(xué)衰廢貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權(quán)，貴族子弟命定為統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)文化知識與其權(quán)位并無直接聯(lián)系。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，只圖享受而不重教育，缺乏上進(jìn)精神，失去學(xué)習(xí)動力。周大夫原伯魯不悅學(xué)，還公然發(fā)了一通“可以無學(xué)，無學(xué)不害”的議論。學(xué)習(xí)會使人德行才智日長日進(jìn)，不學(xué)習(xí)就會使人德行才智日趨墮落，走向滅亡。春秋時代的貴族因存在著以原伯魯為典型的思想而趨于沒落。官學(xué)以貴族為教育對象，貴族不想學(xué)習(xí)，官學(xué)衰落也就成為必然。（一）世襲制度造成貴族不重教育一、官學(xué)衰廢周平王東遷，預(yù)示著重大的歷史轉(zhuǎn)折。孔丘稱春秋是“天下無道”的時期，開始是周天子不能維持“禮樂征伐自天子出”的共主地位，后來是諸侯國也不能維持“禮樂征伐自諸侯出”的局面，從而出現(xiàn)陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)象。王權(quán)衰落，禮制破壞，一切都不能按舊制度辦了。天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，久已不聞弦誦之聲，名存實亡。黃紹箕說：“周室東遷，王綱解紐，學(xué)校庠序廢墜無聞。反映了春秋時期的史實。（二）王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢一、官學(xué)衰廢春秋時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭，諸侯國內(nèi)部爭奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，連年不斷。在《春秋》所記載的242年中，列國間軍事行動達(dá)483次，平均一年有兩次戰(zhàn)爭，貴族所特別關(guān)心的是維護(hù)統(tǒng)治地位，并盡可能擴(kuò)大統(tǒng)治和剝削范圍，及時行樂，盡情地享受剝削成果，他們無暇顧及教育。《毛詩·鄭風(fēng)·子衿》反映學(xué)校已不能正常進(jìn)行教學(xué)活動，序云：“《子衿》刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉。”鄭玄也在注中指出：“國亂，人廢學(xué)業(yè)。”貴族原來壟斷和控制文化教育，現(xiàn)在則大為削弱。不論國學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難以維持，日趨衰廢。（三）戰(zhàn)爭動亂打破舊的文化壟斷二、私學(xué)興起私學(xué)的出現(xiàn)，有其多方面的社會原因。其重要原因之一是與“士”階層的變化聯(lián)系在一起的。在奴隸制度下，士是貴族的下層。在封建制度興起時，士轉(zhuǎn)化為平民階級的上層。春秋時期的士是自由民，位居四民之首，可能上升，做官食祿，成為統(tǒng)治階級的附庸；可能下降，自食其力，成為依附土地的小人。士階層中有許多有才能的人，活動能量頗大，在政治斗爭或軍事斗爭中發(fā)揮重要的作用，越來越受到重視。新興地主階級為了擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治勢力，也需要士來為自己服務(wù)。（一）士階層的變化與教育的新需要二、私學(xué)興起私學(xué)的興起，適應(yīng)了新興地主階級的政治需要。地主階級迫切需要有文化的新人才，以新的思想理論來為他們的利益服務(wù)，他們是促進(jìn)私學(xué)發(fā)展的社會力量。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授，也促進(jìn)了各學(xué)派的形成。私學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。至于誰首創(chuàng)私學(xué)，根據(jù)現(xiàn)有的史料，很難查考。現(xiàn)有的史料說明，私學(xué)出現(xiàn)在孔丘開辦孔家私學(xué)之前。這些私學(xué)與社會政治思想斗爭都有一定的聯(lián)系。私學(xué)的產(chǎn)生，是由于社會發(fā)展的需要。（二）私學(xué)興起為百家爭鳴開辟園地三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)西周奴隸社會的官學(xué)，是建立在土地國有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的；而春秋時期的私學(xué)，是建立在土地私有的個體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。官學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族。私學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括農(nóng)、工、商等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。官學(xué)是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，它是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，它維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”。私學(xué)是由私家根據(jù)社會或個人需要而設(shè)立的。官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治機(jī)構(gòu)中分離出來，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)的貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利。私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，擴(kuò)大教育對象的范圍，學(xué)校向平民開放，使文化知識能向下移輸?shù)矫耖g。官學(xué)是“官師合一”，由政府的職官兼任教師，他們的工作任務(wù)以官事為主，以教學(xué)為輔。私學(xué)是官師分離，以具有知識技能的賢士為師，不由職官來兼任。官學(xué)沒有思想自由，不論國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)之下，受一種教育思想的支配。私學(xué)則有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想。三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥f的政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活。私學(xué)的教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想，以至新的知識、新的技能，其教育內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有比較密切的聯(lián)系。官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化。私學(xué)不一定有固定的教育場所。官學(xué)按一定方向、一定規(guī)格培養(yǎng)人才，它已趨于衰落，不能實現(xiàn)其培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治人才的職能。私學(xué)則以多種目標(biāo)、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級的利益服務(wù)。4第

四

節(jié)孔丘的教育思想孔丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。孔丘生活在春秋末期。孔丘生長在魯國。一、生平和教育活動一、生平和教育活動孔丘出身于一個有貴族血統(tǒng)的家庭，父親孔紇，字叔梁，是一位下級武官，曾任陬邑宰。孔丘3歲時父逝，隨母顏徵在遷居曲阜闕里，家教中重視禮儀之教。青年時期，他在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田（管理畜牧），由此他接觸到了社會下層，了解了人民的一些愿望和要求。孔丘奮發(fā)求知，力學(xué)成才，博通多能。大約在他30歲（前522年）時，正式招生辦學(xué)，開始他的教育生涯。孔丘對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究，編成《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教材。一、生平和教育活動大約在他40歲時，他形成了自己的學(xué)說，并通過講學(xué)活動擴(kuò)大宣傳，爭取信徒。他在私學(xué)組織的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，首先對魯國產(chǎn)生政治影響。大約在他50歲（前501年）時，他獲得從政機(jī)會。魯定公任命他為中都宰（中都在今山東汶上縣西），頗有政績，后提拔為管理建筑工程的司空，再提拔為管理司法事務(wù)的司寇。在他68歲那年，他受禮聘返魯，被尊為國老。他在晚年完成《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的編纂和校訂工作，作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。二、重視教育的功用中國自夏、商、周以來，就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”孔丘繼承了這種重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步在理論上加以發(fā)展。孔丘認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一。孔丘是中國歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，他認(rèn)為先要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國家才會走上富強(qiáng)康樂之路。孔丘在政治上主張實行利民的德政，反對害民的苛政。

“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響。三、“有教無類”的主張孔丘提倡將“有教無類”作為辦學(xué)方針。這個方針對孔家私學(xué)的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實踐活動，是孔丘教育思想的組成部分。“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷。“有教無類”則打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要。孔丘私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校。四、培養(yǎng)有德才的君子孔丘屬于平民中的士階層，他對于貴族統(tǒng)治者實行不人道的奴役和剝削、造成人民貧困不能安居的狀況極為不滿；他譴責(zé)“苛政猛于虎”，要求適當(dāng)照顧人民的利益，消除苛政，避免貧富兩極分化，改變動亂的社會現(xiàn)狀。孔丘在政治上“祖述堯舜，憲章文武”。他以古代圣王為典范來改造社會，認(rèn)為社會要改變，應(yīng)按照三個階段來發(fā)展。他提出：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”孔丘繼承西周“敬德保民”的思想，主張采用德政。孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱@條培育人才的路線，可簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容這是中國最早的詩歌選集。春秋時流傳詩歌甚多，孔丘搜集而整理之，編為教材，存其精華305篇，概稱300篇，其特點(diǎn)是思想內(nèi)容純正無邪，合乎周禮。詩有風(fēng)、雅、頌三種類型，分列為三部分。風(fēng)，包括15國的民歌，反映各地區(qū)平民和貴族的風(fēng)尚和習(xí)慣，抒情詩居多，是《詩》中最有價值的篇章。雅，西周宮廷的詩歌，內(nèi)容多是反映貴族生活與政治情況，頗有史料價值。頌，廟堂的詩歌，內(nèi)容為歌頌祖先功業(yè)，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆的祭祀歌辭。（一）《詩》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《尚書》，古代歷史文獻(xiàn)匯編。春秋時有不少古代歷史文獻(xiàn)流傳，如《夏書》、《商書》、《周書》等。孔丘重視這些歷史文獻(xiàn)，他“好古敏以求之”，收集編纂，《史記·孔子世家》說：“序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際、下至秦繆，編次其事。”他所選取的材料，都符合垂世立教示人規(guī)范的政治標(biāo)準(zhǔn)，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道。今所流傳的《尚書》，是后人將《今文尚書》與《古文尚書》合編而成。（二）《書》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》。孔丘認(rèn)為，禮是立國的根本，在社會生活中有重大的作用。他說：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”《禮記·禮運(yùn)》。禮是發(fā)展的，故有因有革有損有益，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學(xué)會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質(zhì)。（三）《禮》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容“樂”是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。在社會生活中，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂常常并提。但是，禮樂的作用有不同。樂的作用表現(xiàn)在兩方面：對個人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格；對社會來說，樂教使人性情寬和樸實，幫助移風(fēng)易俗改造社會。（四）《樂》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容

又稱《周易》，是一部卜筮之書。《周易》以“--”象征陰，以“-”象征陽，由陰爻、陽爻兩種基本符號配合組成八卦，象征八類事物（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）；再將八卦兩兩相重組成六十四卦，象征各類事物間的關(guān)系。《周易》每卦有卦辭，每爻有爻辭，這些文字稱為《易經(jīng)》。（五）《易》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容孔丘68歲自衛(wèi)返魯，有了閱讀魯國檔案史料的條件。他據(jù)魯史記、周史記等史料而作《春秋》，上起魯隱公元年（前722年），下迄魯哀公十四年（前481年），共242年的歷史。《春秋》記載了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、災(zāi)異等方面材料，共有1232條。他編《春秋》是為了寄托自己的社會政治主張，書中維護(hù)名分，寓意褒貶，貫注他的學(xué)說。《春秋》作為歷史教材，是一部提綱挈領(lǐng)的教學(xué)大綱。《傳》流傳至今有三部，即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》，合稱《三傳》。《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史，具有重要的歷史價值。（六）《春秋》六、創(chuàng)新的教學(xué)方法“學(xué)而知之”是孔丘進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”，要多聽、多看，還要多問，擴(kuò)大知識的來源和范圍，以獲得一些直接的經(jīng)驗。孔丘主張“學(xué)而時習(xí)之”,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)以致用”、“君子欲訥于言而敏于行”（一）學(xué)、思、行結(jié)合六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底（前469—前399年）提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。孔丘認(rèn)為，不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。孔丘主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔丘在日常教學(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，他提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔丘還提出“叩其兩端”的思考方法，從考察事物的不同方面辨明是非，進(jìn)而解決問題。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為教育原則，貫徹于日常的教育工作之中，取得了成效。他是我國歷史上首倡因材施教的教育家。實行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種。第一，通過談話。第二，個別觀察。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對性地進(jìn)行教育。孔丘實行因材施教，培養(yǎng)出一批有才干的人才。（三）因材施教六、創(chuàng)新的教學(xué)方法（四）好學(xué)求是的態(tài)度1.好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度3.實事求是的態(tài)度2.不恥下問的態(tài)度學(xué)生好學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)于實際行動，他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”他要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，即能夠虛心向比自己社會地位低的人請教而不認(rèn)為是羞恥的事。學(xué)是為了求知，知是由學(xué)而得。要知得多知得全知得真，需要有實事求是的態(tài)度。孔丘曾對子路說：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，人不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對未來的精神上更高的追求，要有自己的理想。他引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。他說：“茍志于仁矣，無惡也。”。志于仁是以實現(xiàn)仁道為志向、走仁的道路、以仁為道德行為的準(zhǔn)則。孔丘教育學(xué)生要堅持志向，“篤信好學(xué)，守死善道”，不要因為外來的干擾而動搖。為了實現(xiàn)志向，不能過多地計較物質(zhì)生活，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（一）立志七、自覺的德行修養(yǎng)在社會人際關(guān)系中，如何對待自己和對待他人是一個重要的道德問題。孔丘主張應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個人遇事如何對人對己，就可以判斷他的道德是否高尚。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”涉及相互關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這樣才會消除矛盾。孔丘提醒學(xué)生們要時時注意實行克己這個原則。遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”、“人不知而不慍，不亦君子乎！”、“不患人之不己知，患不知人也。”、“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（二）克己七、自覺的德行修養(yǎng)道德教育培養(yǎng)德行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問題，即道德認(rèn)識問題；也有行的問題，也就是道德實踐問題，兩方面的關(guān)系很密切。孔丘提倡“力行”，相對地更重視道德實踐。他要求言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識依靠道德實踐的檢驗而證實。孔丘說：“力行近乎仁。”他認(rèn)為努力按道德規(guī)范實踐的人接近于仁德。（三）力行七、自覺的德行修養(yǎng)人的行為不一定都合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過分或不及的情況。孔丘認(rèn)為，最好是做得恰到好處，強(qiáng)調(diào)“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也。”孔丘認(rèn)為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（四）中庸七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，不論道德認(rèn)識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣。學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。內(nèi)省并非閉門思過，而是就日常所做的事進(jìn)行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。孔丘說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”。又說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ㄎ澹﹥?nèi)省七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，不存在不犯過錯的圣人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣”。人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯誤。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，正是為了減少錯誤。人會犯錯誤是客觀存在，孔丘認(rèn)為正確的態(tài)度是重視改過。改正錯誤需要得到別人的指點(diǎn)幫助，“子路人告之有過則喜”，對別人的批評與忠告，采取歡迎態(tài)度，對于自己的修養(yǎng)提高是有益的。孔丘提出“過則勿憚改”，鼓勵學(xué)生要勇于改正錯誤。但有人不能正確對待自己的過錯，文過飾非，不肯改正，他指出：“過而不改，是為過矣。”（六）改過八、樹立教師的典范教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極精神狀態(tài)，時刻考慮的是不斷進(jìn)步，孔丘說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。孔丘自覺地努力學(xué)習(xí)，好古敏以求之，對學(xué)習(xí)永不滿足，認(rèn)為：“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”。他自稱好學(xué)入了迷，達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他終身好學(xué)樂學(xué)，創(chuàng)造了終身為師的條件。（一）學(xué)而不厭八、樹立教師的典范只能記誦的人，不足以為人師。孔丘說：“溫故而知新，可以為師矣。”“故”是古，指的是過去的政治歷史知識；“新”是今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認(rèn)識當(dāng)代的社會問題，知道解決問題的辦法。“溫故知新”這一命題還有另一層含義，就是新舊知識之間的關(guān)系。舊知識是已有的認(rèn)識成果，是認(rèn)識繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。（二）溫故知新八、樹立教師的典范教育是高尚的事業(yè)，需要對學(xué)生、對社會有高度責(zé)任心的人來為其服務(wù)。教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神，孔丘自己就是這樣的人。他從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動；就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。他實行來者不拒的方針，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事教育，還表現(xiàn)在以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德較差，起點(diǎn)很低，屢犯錯誤，他不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。（三）誨人不倦八、樹立教師的典范孔丘認(rèn)為，教師對學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認(rèn)識；身教在示范，實際指導(dǎo)行為方法。教師應(yīng)以自己合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生作出榜樣。凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到；不要學(xué)生做的，自己首先不做。教師所說的和所做的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信。他把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴(yán)格的要求。他多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又說：“不能正其身，如正人何？”（四）以身作則八、樹立教師的典范他愛護(hù)關(guān)懷學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實現(xiàn)天下有道的政治目標(biāo)而共同奮斗。他堅信仁道是正確的政治理想，應(yīng)當(dāng)爭取實現(xiàn)。他把希望寄托在學(xué)生們身上，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”他對學(xué)生充滿信心，對他們的發(fā)展抱有比較樂觀的態(tài)度。根據(jù)發(fā)展規(guī)律，他認(rèn)為新一代可能勝過老一代，學(xué)生可能會超過老師，學(xué)生是事業(yè)希望所在，應(yīng)該加以重視和培養(yǎng)。他對學(xué)生的健康也十分關(guān)心，冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜；顏回病逝，他哭得很傷心，這些都表現(xiàn)了他與學(xué)生休戚與共的感情。（五）愛護(hù)學(xué)生八、樹立教師的典范孔丘認(rèn)為，教學(xué)過程中，教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。學(xué)生學(xué)詩有疑難而請教，教師答疑就本意作了說明，學(xué)生得到啟發(fā)進(jìn)一步考慮此詩可借喻禮與仁的關(guān)系，思考問題更有深度。教師于此反受啟發(fā)，向?qū)W生學(xué)習(xí)而獲益。這些事實說明，教學(xué)相長的道理已為孔丘所認(rèn)識，也為孔丘所提倡。孔丘是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。（六）教學(xué)相長九