六、教考融合題示例（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會結構本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。地緣關系也是如此。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關系的網絡，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。這就是中國傳統結構，我把它叫做“差序格局”。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。這并不是個人主義，而是自我主義。孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”這是很好一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。中國鄉土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。西洋社會結構里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結構里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。以私人關系維系的社會形態中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。（節選自費孝通《鄉土中國》，有刪改）材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《論語·憲問》）11、下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．鄉土社會中親屬關系的性質是像同心網波紋的網絡結構，網絡的中心是“己”，每一個人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B．西洋的“團體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯系，和中國鄉土社會結構格局不一樣，是因為彼此的道德觀念不同。C．中國傳統道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近西方團體格局的社會的行為規范。D．在一個差序格局的社會，各種道德要素都與私人關系有關，在傳統的道德里，很難有適合于整個社會的籠罩性的道德觀念。12、下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”B．“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”C．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”13、下列從《鄉土中國》視角理解《紅樓夢》的相關情節，不正確的一項是（）A．《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，體現了差序格局的次序。B．賈雨村攀附賈家后官復原職，知悉“護官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了中國傳統社會并沒有超越團體的法律道德。C．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業的倪二借銀子給賈蕓是因為看中賈蕓的能力及他背后的賈府，這體現了鄉土中國的差序格局。D．《紅樓夢》中，賈史王薛四大家族的聯系不僅僅是地域上的關聯，更是代代相傳的血緣聯系。所以，為了傳統鄉土社會親屬的延續，只能讓寶釵走上花轎，放棄身體有硬傷的林黛玉。14、費孝通認為中國鄉土社會的“差序格局”和現代西洋的“團體格局”有何不同之處？請簡要分析。15、結合材料一費孝通先生提出的“差序格局”的內涵，分析材料二節選《論語》片段中的孔子觀點。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。奧爾巴赫的巨著《摹仿論》談到荷馬史詩與《舊約》故事在文體上的差異。他說荷馬的敘述完整而周到，各種事件都發生在前景，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》故事則朝著一個目標發展，只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊不清。這跟兩者所描寫的人物的身份有關：荷馬寫的是上層社會的生活，《舊約》的對象則不分階級。這不正是《紅樓夢》與《水滸傳》在寫法上的區別嗎？《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細，皆刻畫無遺，工筆細描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標進發，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景。這是因為兩者所反映的社會生活形態有顯著不同。大觀園是歲月靜好，現世安穩，作者乃耽于文字的聲色，講究細節的豐縟與感官的華美；而梁山泊則險象環生，殺機四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時遲，那時快”的強烈動感。舉兩個例子說明。《水滸傳》寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》寫賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國戚，都是宴飲時上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參。《紅樓夢》里，寶玉出席解手，蔣玉菡隨了出來。寶玉見蔣玉菡嫵媚溫柔，心中十分留戀，問他戲班中有一個叫琪官的在哪，可惜無緣得見。蔣玉菡笑道，就是我的小名兒。寶玉連稱幸會——將一個玉玦扇墜解下來，遞與琪官……琪官接了，笑道：“……我這里得了一件奇物，今日早起方系上，還是簇新的，聊可表我一點親熱之意。”說畢撩衣，將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來，遞與寶玉，道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，夏天系著，肌膚生香，不生汗漬。昨日北靜王給我的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈。二爺請把自己系的解下來，給我系著。”寶玉聽說，喜不自禁，連忙接了，將自己一條松花汗巾解了下來，遞與琪官。《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來自己系小衣兒的，解下來送給寶玉，當晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也無形中化作信物，為琪官最后娶了襲人埋下了伏線。這是后話，作者還前有導引，側有映射。剛剛在酒席上，琪官念的一句詩，偏巧是“花氣襲人知晝暖”。薛蟠便嚷著襲人是寶貝。到了《水滸傳》里，一切都簡單了，那是囫圇的吃喝、直接的饋贈：端王起身凈手，偶來書院里少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮紙獅子，極是做得好，細巧玲瓏。端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”王都尉見端王心愛，便說道：“再有一個玉龍筆架，也是這個匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來，一并相送。”端王大喜道：“深謝厚意，想那筆架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出來，送至宮中便見。”這一對玉獅鎮紙，一個玉龍筆架，王駙馬隔日就差親隨高俅送去，恰遇見端王在踢球，高俅一不小心露了一腳，從此發跡。由此可見在施耐庵筆下，這兩樣東西只是作為道具，起了黏合情節的功能，不像曹雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發展，穿織起人物的命運。所以，曹雪芹會把汗巾的來歷和特點一一交代，是北靜王送的茜香國女國王所貢之物，“夏天系著，肌膚生香，不生汗漬”。施耐庵則一筆帶過，“極是做得好，細巧玲瓏”“也是這個匠人一手做的”。要問怎樣的玲瓏，哪一個匠人？不提。施耐庵是線型的敘事，一切都懸空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的敘事卻是網狀的，拿奧爾巴赫的話說，是像荷馬一樣光照均勻，所以處處都能顯影。如此看來，《紅樓夢》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。奧爾巴赫認為，荷馬史詩與《舊約》故事這兩種文體，事實上無分高下，它們只是不同風格的基本類型而已。文字的繁簡都是服務于總體需要的。《水滸》是行動中的詩，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來，而是從人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會僭越到人物前頭去發話。顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算‘能品’，則《水滸》可曰‘神品’。”但是，若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因為如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細，菩薩境界；細中之細，是佛境界。因此，同為對人類現實的再現與復敘，《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多數人所認知的那一個：人物牽扯在各種各樣的關系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己的性子。總之，大觀園里都是規訓了的社會人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅使。（摘編自江弱水《<紅樓夢><水滸傳>的繁與簡》）16、下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.《紅樓夢》采用網狀敘事結構，注重作品整體的觀照，每一物事都推動故事情節發展。B.《水滸傳》追求一氣呵成的效果，常有“說時遲，那時快”的強烈動感，是行動中的詩。C.作品的寫法是工筆細描、刻畫無遺，還是大筆勾勒、刪繁就簡，取決于作者的創作風格。D.用荷馬史詩和《舊約》，來說明《紅樓夢》和《水滸傳》在寫法上的區別，是對比論證。17、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.荷馬史詩的敘述完整而周到，各種事件都發生在前景，連接緊密。《紅樓夢》也有相似特點。B.同樣是宴飲贈物，《紅樓夢》里的禮物不會簡單地收送，《水滸傳》則會一筆帶過，表述簡略。C.《水滸傳》采用線型敘事結構，注重朝一個目標進發，作者不會僭越到人物前頭去發話。D.文中引用顧隨的話，稱贊《水滸》是“神品”，可見作者認為《水滸傳》的文筆更勝一籌。18、下列選項，不能支持原文觀點的一項是（）A.《紅樓