專題評估(五)中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、選擇題1.(2025·湖北武漢階段考)百家爭鳴是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本精

神，儒學(xué)因特殊的學(xué)術(shù)地位而常常受到詰責(zé)。韓非子就對儒學(xué)的源流提出質(zhì)疑——“孔子、墨子俱道堯舜，皆自謂真堯舜。而堯舜不復(fù)生，將誰使定堯舜之誠乎”。清代學(xué)者章學(xué)誠也對日益教條化的漢學(xué)和宋學(xué)進(jìn)行批判，并提出“六經(jīng)皆史”的論斷，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)實際上是三代典章政教的歷史記錄，而非圣人為重教立言而作。據(jù)此可知()A.孔子儒學(xué)重視汲取歷史經(jīng)驗 B.傳統(tǒng)儒學(xué)地位高于普通史學(xué)C.中國古代學(xué)術(shù)政策開明包容 D.儒家思想日益脫離社會實際156789101112234根據(jù)材料“清代學(xué)者章學(xué)誠也對日益教條化的漢學(xué)和宋學(xué)進(jìn)行批

判，并提出‘六經(jīng)皆史’的論斷，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)實際上是三代典章政教的歷史記錄，而非圣人為重教立言而作”并結(jié)合所學(xué)知識可知，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想因為不符合社會發(fā)展而遭到當(dāng)時學(xué)者的質(zhì)疑，到清朝時期，章學(xué)誠為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)研究典章制度，從中找出經(jīng)驗教訓(xùn)，這體現(xiàn)了他們主張學(xué)術(shù)必須經(jīng)世致用的解析156789101112234思想，也體現(xiàn)出儒家重視汲取歷史經(jīng)驗并且加以改進(jìn)的方式，A項正確；材料沒有將傳統(tǒng)儒學(xué)與普通史學(xué)進(jìn)行對比，無法得出“傳統(tǒng)儒學(xué)地位高于普通史學(xué)”的結(jié)論，排除B項；中國古代學(xué)術(shù)政策在秦漢后，大部分時期是保守，在特殊時期其學(xué)術(shù)政策是開明包容，但是材料沒有涉及古代學(xué)術(shù)政策，排除C項；“儒家思想日益脫離社會實際”與主旨“儒學(xué)重視汲取歷史經(jīng)驗”不符，排除D項。故選A。解析1567891011122342.(2025·連云港市聯(lián)考)隨著周天子權(quán)力旁落，“尊神”“敬天”的傳統(tǒng)信仰發(fā)生動搖，天神不是凌駕于萬物之上的神靈，而是處于人的附屬地位，“夫民，神之主也”“神，依人而行”。這()A.揭示了西周滅亡的根本原因B.加速了社會轉(zhuǎn)型的完成C.反映了民本思想的價值取向D.形成了百家爭鳴的局面156789101112234根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，題目描述中提到“尊神”“敬天”的傳統(tǒng)信仰發(fā)生動搖，天神從原本凌駕于萬物之上的神靈變得處于人的附屬地位，這體現(xiàn)出了一種重視人的本位的思想，即“民本思想”。“夫

民，神之主也”“神，依人而行”這句話直接反映了這種思想的價值取向，C項正確；材料只涉及周天子權(quán)力旁落，但沒有涉及西周的滅亡，且天命觀的變化，并非西周滅亡的根本原因，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期，到秦朝建立了統(tǒng)一多民族封建國家，與材料時間不符，排除B項；材料只涉及天命觀的變化，并非百家爭鳴，排除D項。故選C。解析1567891011122343.(2025·內(nèi)蒙古包頭開學(xué)考)有學(xué)者指出：“中國人比世界上任何一個民族都更具有一貫性，數(shù)億人數(shù)千年來在政治上、文化上團(tuán)結(jié)至

今。他們展示出了這種政治、文化的統(tǒng)一技術(shù)，并擁有一次獲得成功的極為珍貴的經(jīng)驗，而且那種統(tǒng)一化傾向正是當(dāng)今世界絕對必要的需求。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)中華文明()A.最早進(jìn)入國家階段 B.具有連續(xù)性的特征C.呈現(xiàn)多元一體特點(diǎn) D.蘊(yùn)含開放包容精神156789101112234根據(jù)題干的材料信息“具有一貫性”“在政治上、文化上團(tuán)結(jié)至今”以及“那種統(tǒng)一化傾向正是當(dāng)今世界絕對必要的需求”可知，該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)中華文明具有連續(xù)性的特征，B項正確；進(jìn)入國家階段的基本特征是地域管理和公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，材料沒有涉

及，排除A項；材料主旨沒有涉及多元一體的信息，排除C項；D項說法與材料主旨不符，排除D項。故選B。解析1567891011122344.(2025·南昌市模擬)王陽明曰：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。”王陽明的這一理論()A.揭示了“天理”存在的奧秘 B.有利于提升士人的精神境界C.批判了程朱理學(xué)的狹隘性 D.顯示出治國理政的民本色彩156789101112234材料表明王陽明認(rèn)為，世人心中均存有良知，君子致力于“致良

知”，就能夠“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家”，實現(xiàn)“以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣”的目標(biāo)，王陽明的這一理論有利于提升士人的精神境界，B項正確；材料不能揭示“天理”存在的奧秘，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)批判了程朱理學(xué)的狹隘性，排除C項；材料信息無法顯示出治國理政的民本色彩，排除D項。故選B。解析1567891011122345.(2025·淄博市聯(lián)考)南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“司馬遷之學(xué)，也說仁

義，也說詐力，也用權(quán)謀，也用功利，然其本意卻只在于權(quán)謀功利”“今求義理下于六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣”。據(jù)此可知，朱熹希望()A.重視歷史書寫的價值引領(lǐng)B.輕視歷史學(xué)科的社會價值C.強(qiáng)調(diào)多角度認(rèn)識歷史事實D.主張格物致知以探求真相156789101112234根據(jù)材料“司馬遷之學(xué)……只在于權(quán)謀功利”“今求義理下于六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣”和所學(xué)可知，朱熹主張在六經(jīng)中尋找義理，不要在不合倫理道德的《史記》中尋找義理，這說明朱熹強(qiáng)調(diào)歷史書寫要傳達(dá)儒家的道德和價值觀，即他重視歷史書寫的價值引領(lǐng)，希望以理學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行史學(xué)記載或研究，

A項正確；朱熹重視歷史書寫的價值引領(lǐng)，不是輕視，排除B項；材料主旨是史學(xué)應(yīng)注重傳達(dá)義理，不是強(qiáng)調(diào)是否“多角度”認(rèn)識歷史事實，排除C項；材料只涉及史學(xué)應(yīng)傳達(dá)義理，不涉及是否必須得到“真相”，排除D項。故選A。解析1567891011122346.2024年10月17日下午，習(xí)近平總書記來到安徽桐城市的六尺巷(參見下圖)，重溫“張吳禮讓典故”(清朝康熙年間，張吳兩家因宅基地發(fā)生爭端，后各讓出三尺界墻，六尺巷由此得名)。習(xí)近平說，來這里看一看，很有感觸。六尺巷承載著中國古人的歷史智慧，要弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)美德，相互禮讓、以和為貴，解決好民生問題，化解好社會矛盾，使我們的社會更加和諧。上述材料反映了()156789101112234A.從祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代社會治理的智慧B.主動禮讓精神推動了我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)C.社會主義核心價值觀已經(jīng)變成了日常的行為準(zhǔn)則D.“五講四美三熱愛”推動了群眾性精神文明建設(shè)156789101112234材料信息中“六尺巷承載著中國古人的歷史智慧，要弘揚(yáng)好中華民族傳統(tǒng)美德，相互禮讓、以和為貴，解決好民生問題，化解好社會矛盾，使我們的社會更加和諧”反映了從祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代社會治理的智慧，有利于構(gòu)建和諧社會，應(yīng)選A；材料沒有反映主動禮讓精神的影響，排除B項；材料沒有反映當(dāng)今民眾的日常生活行為，排除C項；“五講四美三熱愛”是我國20世紀(jì)80年代的精神文明建設(shè)口號，時間不符，排除D項。應(yīng)選A。解析1567891011122347.(2025·蘇州市聯(lián)考)朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了()A.《唐律》被世界各國廣泛采用B.《唐律》成為中華文化的代表C.中華法系對周邊國家產(chǎn)生影響D.這些國家完全采用中華法系156789101112234根據(jù)材料“朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大寶律令》也以《唐律》為藍(lán)本；越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用《唐律》”及所學(xué)知識可知，朝鮮《高麗律》、日本《大寶律令》均以唐律為藍(lán)本，說明作為中華法系的代表作，《唐律》超越國界，對亞洲一些國家的法律產(chǎn)生了重大影響，C項正確；《唐律》被世界各國廣泛采用，不符合史實，排除A項；

《唐律》只是中華法律文化的代表之一，并不能完全代表中華文化，排除B項；“這些國家完全采用中華法系”表述太絕對，不符合史實，排除D項。故選C。解析1567891011122348.(2025·咸寧市聯(lián)考)唐代時，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝，同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(阿拉伯)、拂林(今東地中海一帶)等地。這表明唐朝()A.科技成就領(lǐng)先世界

B.深受外來文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)

D.包容開放影響世界156789101112234根據(jù)材料可知，唐朝時期，大量外來文化融入唐朝，同時唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，這表明了唐朝的包容開放影響了世界，D項正確；材料中并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容，排除A、C兩項；材料也未體現(xiàn)中華文化對世界的影響，排除B項。故選D。解析1567891011122349.(2025·益陽市質(zhì)檢)佛教剛?cè)胫袊鴷r，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時期()A.佛教倫理中國化 B.佛教成為國教C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一156789101112234由題干可知，佛教剛傳入中國時，與中國傳統(tǒng)儒家思想相違背，而到元朝時，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國儒家的“忠君”思想，說明元朝時期的佛教已完成了本土化或中國

化，A項正確；元朝時期佛教地位雖然很高，但佛教并未被定為國教，排除B項；宗教與世俗是兩個世界，沒有宗教世俗化的問題，排除C項；佛教和儒學(xué)的合一說的是宋明理學(xué)形成時期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項。故選A。解析15678910111223410.(2025·銀川市聯(lián)考)晚明時期，徐光啟在《辯學(xué)章疏》中說道，“佛教東來千八百年，世道人心未能改易”，如果“必欲使人盡善”，可以采取西方基督教，達(dá)到“補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝”的效果。由此可知，徐光啟()A.推崇宗教信仰自由 B.踐行“經(jīng)世致用”思想C.主張利用西學(xué)救國 D.推動國人“開眼看世界”156789101112234根據(jù)材料“晚明時期，……如果‘必欲使人盡善’，可以采取西方基督教，達(dá)到‘補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝’的效果”及所學(xué)可知，晚明時期，社會危機(jī)嚴(yán)重，在“西學(xué)東漸”的背景下，徐光啟主張利用西方宗教的合理因素，挽救統(tǒng)治危機(jī)，C項正

確；材料強(qiáng)調(diào)的是徐光啟主張利用基督教的合理因素，而非推崇宗教信仰自由，排除A項；明末清初的進(jìn)步思想家提出了“經(jīng)世致用”的主張，與題干信息無關(guān)，排除B項；鴉片戰(zhàn)爭推動先進(jìn)國人“開眼看世界”現(xiàn)象的出現(xiàn)，排除D項。故選C。解析15678910111223411.(2025·湖北黃岡模擬)萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中，科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明()A.新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流B.中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊C.西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野D.中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加156789101112234根據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項；中國傳統(tǒng)古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選C。解析156789101112234二、非選擇題12.(2025·廣東肇慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一

《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤，君子以厚德載物”。孔子把為真理、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。《尚書》主張“民惟邦本，本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆；南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句；顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)特的品格，承載著中華民族的精神追求。——摘編自朱西周《中華民族精神的歷史演變與時代價值》(中共中央黨校，博士學(xué)位論文，2007年)156789101112234材料二

隋唐時期，新羅與中國交往頻繁，它的典章制度、文字和風(fēng)俗習(xí)慣受到中國的影響。日本全面接受唐文化，國內(nèi)迅速形成學(xué)習(xí)唐朝的熱潮，政治上建設(shè)“律令制國家”，文化上以唐朝為榮，史稱“唐風(fēng)文化”時代。日本自主加入東亞文化圈，形成唐朝、新羅、日本為主要成員的東亞世界文化格局。以唐朝為中心，中國、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個完

整、獨(dú)立、自律的“東亞世界”。在東亞世界中，