第7講第二單元三國至隋唐的文化明·課程標準建·結構體系認識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領域的新成就。

落實基礎/自主學習贏在微點歷史大一輪第一部分知識點一

儒學、道教與佛教的發展1.三教并立三教并立局面魏晉南北朝時，中國本土宗教_______在民間廣為傳播，

_______在中國盛行，與

_______形成并立局面三教并行政策唐朝統治者奉行

___________政策，道教最受尊崇；武則天時，佛教在社會上也有很大發展，形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大道教佛教儒學三教并行2.反佛斗爭背景①佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財。②很多勞動力不事生產，嚴重影響政府財政收入概況南朝范縝提出人的

和肉體是統一的，對佛教進行抨擊；北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制精神3.儒學復興背景佛教和道教的發展使儒學的正統地位受到挑戰概況唐中期

率先提出復興儒學，用儒家的

和封建綱常來反對佛教的觀點目的從維護封建統治出發，鞏固儒學主流思想的統治地位韓愈天命論1.三教合歸儒、三教并行(1)“三教合歸儒”主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論。(2)“三教并行”，即主張尊道、禮佛、崇儒。2.禪宗：禪宗是唐代眾多佛教宗派中影響最大的宗派之一。禪宗的創始人相傳是古印度的僧人達摩和尚，他主要講究宗教修養方法。唐朝時，禪宗又分為南北兩大派別，以惠能和尚為首的南宗影響較

大。惠能特別強調“心”和“性”的作用，禪宗的這一理論，對后來的心學產生了一定的影響。291.道教是我國土生土長的宗教，產生于東漢末年；而道家學派是春秋時期老子創立的一個思想學派。道教尊奉老子是為了提高自身的地位。2.“三教合一”并非三教合為一個整體：“三教合一”并不是說儒、

佛、道三教合并為一體，而是三教在發展過程中互相借鑒。魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，作為主流統治思想的儒學吸收佛教和道教的精神，有了新的29發展。這一時期，道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學的精髓，漸趨本土化。隋朝時，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。知識點二

文學藝術與科技及中外文化交流1.文學藝術(1)文學和書法。文學魏晉南北朝先后出現以曹操父子為代表的

、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝

等風格各異的文學形式唐朝

創作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就建安文學民歌詩歌書法東漢末年書法成為一種藝術魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“

”隋唐時期書法藝術融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體最為有名書圣(2)繪畫和石窟。繪畫魏晉南北朝東晉開始出現知名的專職畫家，以

為代表。他提出“

”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作隋唐時期題材廣泛，風格多樣。

生活氣息濃厚，

注重表現人的形態，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟魏晉至隋唐時期因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多，如山西大同云岡石窟等顧愷之以形寫神宗教畫人物畫2.科技(1)魏晉南北朝。數學南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間農學北朝賈思勰著述的《

》，是中國現存最早的一部完整的農書地理學西晉杰出地圖學家裴秀繪制出《

》，并提出繪制地圖的方法齊民要術禹貢地域圖(2)隋唐時期。建筑隋朝工匠李春設計并主持建造的

，是世界上現存最古老的石拱橋雕版印刷術唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方。

，火藥開始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器趙州橋唐末天文學唐朝天文學家僧一行，測算出地球子午線長度醫學醫學家孫思邈完成醫學名著《

》，它全面總結歷代和當時的醫藥學成果。唐高宗時編修的《

》，是世界上最早由國家頒行的藥典千金方唐本草3.中外文化交流西行取經東晉法顯從長安出發，經西域至天竺，收集了大批梵文經典唐朝高僧

前往天竺取經佛教東傳學問僧來華日本的高僧空海回國時帶走了許多佛經和詩文集鑒真東渡唐朝高僧

六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法玄奘鑒真

“中華文化圈”：中華文化圈是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個多樣統一、有機組合的文化世界。漢字、儒學、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成。291.北朝賈思勰的《齊民要術》體現了中國古代重農抑商的思想。2.中國古代雕版印刷術最早出現的時間是唐朝初年。3.玄奘西游發生在唐太宗時期，鑒真東渡發生在唐玄宗時期。4.《唐本草》的問世體現了國家力量的支持對醫學發展的重要作

用。聚焦主題/合作探究贏在微點歷史大一輪第二部分視角

歷史解釋——道統說史學視野要寬史料一

(范縝)曰：神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。……浮屠害政，桑門蠹俗(浮屠和桑門指佛教)……家家棄其親愛，人人絕其嗣續，致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于墮

游，貨殫于泥木。——《梁書·范縝傳》主題一三教并立——魏晉到隋唐的思想發展史料二

韓愈從財賦方面指出僧道浪費了封建國家的財富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；他通過總結歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國亡身的史實，認為：“事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣”(《舊唐書·韓愈傳》)；他不相信佛教的因果報應，大膽地聲稱“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韓愈模仿佛教的傳法世系，編造了一個儒家的“道統”。該道統由堯開其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統”不同，而在時間上更早，且更具正統的權威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統繼承人自任。韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統”的具體內容，這就是孔孟所講的仁義道德。“道統說”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據，從而使儒家思想的獨尊地位得以重新確立。——摘自周曉光等主編《中國傳統文化史概論》[導讀]

韓愈的“道統說”適應了反佛宣傳的需要，同時也是吸取佛教思想的產物，體現當時三教并行的社會風氣。[思考]根據史料并結合所學，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點，并指出韓愈思想的新內容。[試答]

相同點：都指出佛教違背了倫理道德，浪費大量財富，危害政治統治和社會秩序，還都對佛教教義內容進行了批判。新內容：創立“道統說”，并以儒家道統傳人自居，力圖通過維護封建綱常和恢復儒學獨尊地位，來消除佛教的影響。歷史理解要透儒學復興運動興起的原因(1)佛道思想逐漸興盛，對儒學的正統地位構成了挑戰。(2)科舉制的誕生，引導人才的培養，為儒家學派的思想發展創造條件。(3)韓愈、柳宗元掀起了古文復興運動，儒學開始突破傳統經學的束縛，儒學士人開始用新的思想、觀點來理解儒學。(4)統治階級為加強統治，大力提倡儒學思想。視角

提取信息——唐朝的文學成就史學視野要寬史料1

唐代詩人之眾和作品之多都超過了以往各代，僅《全唐詩》所錄就有兩千三百多人，近五萬首詩。……它有豐富的社會生活內容，也有祖國壯麗的自然景色的畫面。……除李白和杜甫兩個偉大詩人外，其他如孟浩然、白居易、韓愈、杜牧、李商隱等人，也都各自具有獨創的風格，在詩歌史上形成了百花爭艷的繁榮局面。——游國恩等《中國文學史》主題二燦爛輝煌——唐朝詩歌的繁榮史料2

唐朝物質經濟的高度發達，庶族地主構成的新文化隊伍的結成并不斷壯大，教育的深入普及發展再加上唐朝寬松的社會環境和思想氛圍，都對“俗文化”的發展起了重大的促進作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。——摘編自唐偉《文化大傳統與小傳統的互動——試論唐朝文化的普及》[導讀]

史料1從作品數量、詩歌內容、詩人輩出等角度描述了唐詩的發展盛況；史料2從經濟、階級階層、教育、社會環境等角度介紹了唐朝文化空前繁榮的原因。[思考]根據史料1及所學知識，概括唐代詩歌藝術成就有哪些特

點。根據史料2及所學知識，分析唐朝文化繁榮的原因。[試答]

特點：詩人和作品眾多，內容廣泛，風格多樣，空前繁榮。原因：經濟繁榮，為文化普及提供物質保障；庶族地主地位上升，成為唐朝文化普及的主要新興力量；教育的深入普及發展，享受文化的社會階層逐漸下移；統治階級政策開明，社會環境和思想氛圍寬松。歷史理解要透唐朝詩歌繁榮的原因(1)國家的統一和國力的強盛，為詩歌的發展準備了必要的物質條

件。(2)南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基礎。(3)開明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩取士”，不僅使文人思想開放、活躍，也直接刺激了詩歌創作的迅猛發展。(4)中唐以后，社會動蕩、政治黑暗，提供了另一種社會基礎。隨堂演練/知能進階贏在微點歷史大一輪第三部分品|悟|真|題【例】

(2024·江蘇卷)魏晉南北朝時期，傳統儒學受到佛教、道教的挑戰，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經學為家學的核心內容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經學世家。這一時期經學世家的形成(

)A.源于北方士族南遷 B.影響南北方政權頻繁更替C.有利于儒學復興 D.導致“三教合歸儒”的局面[思維路徑][答案]

C解題通法悟道1.排除與題干材料主體不對位的選項是解題關鍵。世家大族對儒學的尊奉與士族南遷、政權更替無關。“三教合歸儒”提出于隋朝。2.魏晉南北朝時期雖然儒學受到挑戰，但依然是中國社會的主流思

想。新文化運動動搖了儒學思想在中國社會的統治地位。考向一

儒學、道教、佛教的發展1.(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教

化。”該書內容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內容上看，杜佑修撰《通典》特別強調()A.道家的無為而治 B.史學的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學的格物致知根據所學內容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門”占了《通典》全書篇幅的一半，說明該書強調儒家的倫理綱常，C項正

確；根據“禮門”所占篇幅可知是強調了儒家的倫理綱常，而非道家的無為而治和史學的通古貫今，排除A、B兩項；理學出現在宋代，排除D項。故選C。解析考向二

文學藝術2.(2022·江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出唐代()A.江南文化成為主流 B.科舉推動行書步入盛世C.市民文化需求強烈 D.書法藝術吸納六朝元素根據材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代有南方的影

響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。故選D。解析考向三

科技與中外文化交流3.(2024·安徽卷)唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百

種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果

等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536年)，始來中土，今番禺士

女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了()A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐風俗遠播異域C.市民生活悠閑雅致 D.文學體裁多種多樣材料反映了大量物種傳入唐朝，并在人們的生活中發揮作用，在唐朝的文學作品中呈現，故體現出唐朝文化兼收并蓄，A項正

確；材料不涉及大唐風俗外傳，排除B項；從材料中無法判斷龍膽香等是否為市民所享用，材料也無法體現生活悠閑雅致，排除C項；材料沒有體現段成式父子文學作品是何種體裁，排除D項。故選A。解析4.(2024·甘肅卷)據碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮博學攻文、恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經歷可以看出，唐代()A.兼容并蓄促進文化認同B.民族遷徙改變政治格局C.使節往來增進文明互鑒D.科舉考試擴大統治基礎根據材料可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學攻文、恪勤奉忠，并擔任官職。這一經歷體現了唐代兼容并蓄的文化政策促進了文化認同，A項正確；材料中李素家族的經歷未體現民族遷徙改變政治格

局，排除B項；材料重點強調的是李素家族在唐朝的融入和發

展，而非使節往來，排除C項；材料中未提及李素家族通過科舉考試進入仕途，不能體現科舉考試擴大統治基礎，排除D項。故選A。解析研|練|模|擬1.(2025·四川成都模擬)龍門石窟蓮花洞739龕有兩尊女供養人造

像，鑿于公元646年。這二位女供養人造像上身穿交領衫，下穿高腰裙，手持蓮花，神情專注，態度虔誠，刻書“張世祖及妻兒等奉為亡父母敬造尊像一”。這表明()A.佛教思想沖擊中國的傳統文化B.宣揚“孝道”成為佛經的主要內容C.佛教文化和中國傳統文化趨于合流D.佛教文化主動適應中國傳統文化根據材料概括得出，這兩尊供養人造像，借鑒了唐初服飾文化，反映佛教文化本土化趨勢，D項正確；根據材料“這二位女供養人造像上身穿交領衫，下穿高腰裙”這是佛教文化采用中國傳統服飾文化，并非沖擊中國傳統文化，排除A項；僅從材料表述的造像形象不能說明宣傳“孝道”是佛經的主要內容，排除B項；佛教與

儒、道三教在“修心養性”上形成大體一致的看法，三教由并行、合流而合一，而材料僅是體現佛像形象上借鑒使用中國服飾，排除C項。故選D。解析2.(2025·鹽城市聯考)韓愈以儒家經典《大學》為依據，認為修身齊家治國平天下既講治心，又講治世，君子僅停留在道德自覺層次是不足的，心與行統一才是道。佛老之道“臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，無補于社稷。韓愈的主張()A.摒棄佛教與道教學說內容B.反對封建君主的專制統治C.追求道德與政治的一體化D.標志著儒學轉型成為理學根據材料及所學知識可知，韓愈強調修身齊家治國平天下和心行統一、修身齊家與修心是道德自覺，但韓愈還要求治國平天下的修行，這是將道德追求和政治追求合一，C項正確；韓愈推動的儒學復興對佛道思想進行了選擇性吸收，而非摒棄，排除A項；據材料“佛老之道‘臣焉而不君其君，民焉而不事其事’，無補于社稷”可知，韓愈仍然維護君臣關系，排除B項；儒學向理學的轉型發生于宋朝，排除D項。故選C。解析3.(2025·安徽六安模擬)唐詩在中國文學史上有著特殊的地位，大量的唐詩反映時人并吞四海、投筆從戎、立功塞外的志向。如初唐時期“匈奴猶未滅，魏絳復從戎”，中唐時期“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”以及各種邊塞詩如“丈夫誓許國，憤惋復何有”。據此可

知，唐詩