第八中學2025屆高三下學期第二次模擬預測語文試卷（含答案）騰沖市第八中學2025屆高三第二次模擬預測

語文試卷

注意事項：

1．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。

3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。

4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，只交答題卡。

現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在中國文化場域中，“故事新編"是一個經久不衰的文學命題。

這一文學命題蘊含三個問題，第一個是“故事”從何處取材？第二個是“新"在何處？第三個是如何“編”？神話傳說、民間故事構成了故事的資源寶庫，“新"體現在敘事邏輯的重構、故事背景的時代性、常規人物的“非常”形象，亦體現在文化載體的更新換代。“編"意味著“如何將一個故事講好”，如何將一個人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個新故事，此乃“故事新編"的難點與重點。

國產動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉。

改編經典人物的形象是故事新編的難點之一。知名神話傳說人物本身具有強烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對于自我身份認同也是清晰的。國產動畫電影著眼于改編人物的身份認同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向為：人與人性的凸顯與突圍。“失去”成為重新構建人物身份認同的重要邏輯基礎，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。

近十年來的國產動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產動畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現代精神相呼應的部分，尊重個體命運、重視個性價值，頗具人文關懷色彩，呼應了現代性“人的發現"價值體系。

（節選自王天然《故事如何新編？》）

材料二：

在中國傳統神話的宏大敘事架構中，“道統神權”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴的等級秩序。在這種等級秩序下，神權體系對個體生命擁有絕對掌控權，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對既定秩序的回歸。然而，近年來中國動畫電影，通過對傳統神話權力結構的大膽顛覆，完成對權威敘事的深度解構。

在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸"轉世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統神話中神所賦予的既定命運，本質上這是對宿命論背后權力邏輯的公然反叛；而對天劫咒的反抗，則是個體意識覺醒后對神權秩序發起的強力沖擊，凸顯了現代語境下個體自由意志的覺醒與對傳統束縛的掙脫。《哪吒之魔童鬧海》則在這個基礎之上，構建了一個更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權謀算計，進一步解構了神話的權力結構。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強教的旗號，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。

神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質，對哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創作者另辟奇徑，跳出傳統英雄敘事的窠臼，采用“反英雄"的敘事策略，將哪吒塑造為一個被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構過程中既遭遇著來自社會結構的暴力規訓，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強抗爭的張力之間，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實現了對傳統英雄敘事的深度重構與大膽超越。

從前作的“是魔是仙我自己說了才算"的主體宣言到續作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權力體系的合法性，更通過“浴火重生"的具身實踐重構了新的意義網絡，實現了個體的精神突圍。

傳統神話的講述往往建立在二元對立的關系之上。“新神話”動畫電影的敘事打破了這種基于“正邪"善惡”的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗"英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節展開的動力聯系著角色的自我選擇，人物關系的設置也有了新的突破。《哪吒之魔童鬧海》中哪吒與敖丙的對立關系因混元珠的設定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉，即“丑"化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統影視劇“正反派"人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉化的雙雄結構讓人物的關系變得更為復雜和立體。

（選自周星，吳英華《的創造性分析》李妮鄉《國產“新神話”動畫電影的敘事策略與美學呈現》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）

A．“故事新編"作為文學命題，其經久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們為創作提供了無盡的源泉。

B．小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變為普通人。

C．在中國傳統神話的敘事架構中，對道統神權所鑄就的森嚴等級秩序的反抗沒有成功的例子。

D．“我命由我不由天"的宣言，凸顯了個體自由意志的覺醒，使得影片進一步解構了神話的權力結構，構建了一個更為宏大的世界。

2．根據材料內容，下列推測和說法不正確的一項是（

）

A．“悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對舊故事的固有認知，為故事帶來新的發展方向，帶給觀眾別樣的體驗。

B．國產動畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會發展和觀眾需求的變化，動畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價值表達。

C．在描述《哪吒之魔童鬧海》中人物和情節時，運用“浴火重生"具身實踐”等詞語，增添了表達的生動性與專業性。

D．創作團隊在構思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時，跳出傳統英雄敘事的窠臼，這是對傳統英雄內涵的顛覆。

3．下列說法中不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（

）

A．動畫電影《姜子牙》中，姜子牙發現所謂的“天道"背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權謀算計。

B．電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對朝廷內部奸臣阻撓和不合理命令時，堅持抗金，表現了其刻在血脈里的抗爭精神。

C．動畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統意義上神通廣大的齊天大圣，而表現出了失意、怯懦、糾結等性格特征。

D．學校社團排演的校園話劇，把精衛填海的故事改編為精衛在填海過程中面臨生態破壞等現代問題的思考。

4．材料一第二段連續提出三個問題，有什么作用？

5．結合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧海》是如何進行“故事新編”的。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

走馬燈

海飛

據烏鎮路上的居民回憶，那天差不多是傍晚五點鐘光景，陳寶山一個人走下了蘇州河。①那天下著微薄的雨，所以寶山是走在一片鋪天蓋地的雨霧中。街坊只看到一個灰黑的人影，像一幅水墨畫一樣洇進河水。那時候蘇州河仿佛靜止，世界安靜得完全失去了聲音，河水也在那時候漫上了陳寶山的脖子。寶山睜著眼，在河水里看到了模糊的從前，河水像一塊電影院的銀幕，銀幕上他的一生匆匆而過，像走馬燈一般的影像閃現，祖父和父親與他的所有交集，也在瞬間重現。寶山很小的時候失去了媽媽。她是個啞女，離開陳家的時候走得悄無聲息，像是她從來沒有出現過一樣。所以當陳寶山一步步走到河水的最深處時，像是走向了母親溫暖的子宮。他感到十分妥貼、安心，于是他想睡一個最長的不愿醒來的覺。

鄰居們曉得寶山是不會游泳的，他在落雨天的這個時候穿了一雙笨重的鞋子下水，真是有點讓人捉摸不透。寶山最后蹲下身子慢慢沉了下去，好像是要試一試水深，但是沒過多久，水底就傳來了一聲暗啞沉悶的槍響。

槍聲很悶，也很短促，仿佛是在河水里受了潮。寶山是把槍口頂在下巴上，朝天發射的，子彈攜帶著河水和寶山的血水，像一股扎實的噴泉那樣沖天而起，②直接奔向了遼闊而自由的空中。在鄰居們的記憶里，這天傍晚的蘇州河像是下了一場紅色的雨。河水泛著寶山的血，讓人觸目驚心。寶山覺得自己突然變得很輕，他的身影飄飄忽忽，最后飄到了橋上，他看到蘇州河的岸邊圍了很多人，很熱鬧的樣子。于是他就知道，這些人在觀望著被河水吞沒的自己。這時候他仿佛看到了左書令，也站在外白渡橋上，竟然穿著女道士的服裝，手中提著一盞走馬燈。左書令對著他微笑了一下，說，這是老天的安排。

寶山的尸體后來在水底浮沉，最后落入河床的最深處，也許是在為沿著水路去蘇州旅行作一次長久的準備。沒有多久，他的尸體被一條沙船打撈上岸。陳寶山的警服被他擺在岸邊，疊得非常整齊。那是四七年警察局發的一套冬季禮服，黑色，中間一排銅扣子，總共有五顆。胸前有一條金色的綬帶，從第二顆銅扣子下牽出，一直掛到右手邊的腰上。他的警帽也擺得很端正，警徽上有一只伸展開來的鴿子，讓人覺得它就要拍拍翅膀飛走。來喜被鄰居們叫來，匆匆地奔向了蘇州河邊，然后她人一歪倒在地上，昏過去很久。她不知道自己是怎么回家的，也許是被鄰居們抬回來的。③來喜在當天夜里醒來后，才發現了寶山的病歷單，安靜得像一個熟睡的孩子，躺在鴿子籠里。病歷單上寫得很清楚：腦腫瘤，晚期。

醫生診斷結果接下去的一頁，是寶山留下的一份遺書。他說來喜，孩子不用隨我姓，他跟著你一起姓蘇。要不就叫蘇州河吧，這名字很好記。蘇州河以后不用當警察，當警察太辛苦。

來喜就想，陳寶山明明喜歡當警察，也表示過希望自己的兒子當警察，臨死之前怎么又突然改變了當初的念頭。甚至連孩子的姓，也讓跟著母親姓，是不是陳家世代當警察的生涯，就此結束了。

遺書里還提到了炳坤，他說炳坤，來喜和蘇州河以后就托付給你了，有你照顧他們，我一百個放心。上海還有很多特務，都交給你去處理了。我在那邊看著你……

寶山的這份遺書，字寫得歪歪扭扭，讓人想起他在提起鋼筆時是花了多少的力氣，可能整個身子都在顫抖。這天夜里，得到消息的炳坤來到了師父家，他和來喜替寶山守靈。寶山身邊點了很多蠟燭，將他一張臉映照得很紅。

二零一四年，陳寶山的女兒蘇州河已經六十四歲。她一直在杭州生活，以前是杭州的一位鐵路民警。而在漫長的退休生涯中，她竟然為自己找到了一份新的工作，就是去龍井草堂幫忙打掃衛生。龍井草堂遠離塵囂，整座山莊被綠葉遮蓋著，并沒有多少灰塵。于是蘇州河就經常拿一塊抹布，在各個亭臺東抹一下，西抹一下，像是在抹去一些時間的印痕。蘇州河閑不住，灰塵擦了，又來了；灰塵來了，又擦了。她參加了老年讀書會，讀書會經常會組織會員們參加作家的見面會，聽他們講創作故事，幾乎是一個月一次。最近她在看的一本書竟然就叫《蘇州河》，那名作家口若懸河，普通話很不標準，但她坐在聽眾席上，聽得入神，眼淚一刻也沒有停過。

蘇州河的兒子，也是一名警察，在西湖區的交警大隊上班，每天在西湖邊的蘇堤白堤附近指揮車輛。兒子說，你都退休十年了，好省省的，不要再去上什么班了。蘇州河就說，我就去擦擦灰塵，也不累的。兒子說，這個世界上的灰塵，哪里是能擦得完的。蘇州河說，那也不能因為擦不完，就不擦了吧。兒子不響。蘇州河就又說，我喜歡龍井草堂。兒子就問她，那里是一個吃飯的地方，你會喜歡草堂的什么呢？蘇州河就笑笑，其實她也不知道喜歡草堂的什么。

那天蘇州河的工作是擦龍井草堂院子里那些美人靠的欄桿，擦到了左書令坐著的亭子。她看到了奇怪的一幕，一位老年的女道士，和一位穿著簡潔清爽的姑娘并排坐著。她們是左書令和言午，④雖然一言不發，卻始終不停息地微笑，仿佛微笑是她們這個下午的工作。后來，當夕陽完全落下，黑夜正式來臨的時候，言午開始淚如雨下。她想到了家里的父母和弟弟，以及父親開辦的一家微小的工廠，家里一座溫暖的小院，飯菜飄香。后來左書令伸出手，輕輕握住言午的手，溫和地說，跟我去上海松江的七堡鎮吧，那里有個明真宮，應該適合你。

手中拿著一塊抹布的蘇州河，在她們身邊坐了下來。這時候她看見不遠處的小徑上，兩名穿紅色中式斗篷和改良旗袍的女子，是龍井草堂的迎客小姐，年輕得頂多二十掛零的樣子。她們各提著一盞燈籠，著急地行走在龍井草堂巨大的院子里。就這樣，三個年齡各不相同的女人，坐在美人靠的木欄上，共同看到的是兩名提著燈籠的女子，引著一位中年男人走向一個叫“枯榮亭"的包廂。而左書令分明想起，在遙遠的過去，她家那間淮安路上的左記燈籠鋪，在未被大火吞沒之前，掛滿了各式燈籠，比迎客小姐手中舉著的燈籠精致多了。

同時她還想起，在她十九歲那年冬天，一個叫陳寶山的警察來找她買過一盞燈籠。那是一盞走馬燈。

（有刪改）

注：選段節選自小說的結尾部分。選段前的情節概要：1949年冬，陳寶山病得厲害，人民政府沒有繼續任用陳寶山，于是他去火柴店當了門房；陳寶山去了左記燈籠鋪，看到左書令扎的走馬燈，那天他提著走馬燈踏上了回家路；1950年正月初六，發生了選段前一部分的事情。

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）

A．陳寶山選擇在微雨黃昏走入蘇州河，既是對母親子宮的回歸象征，也是對警察生涯的無聲告別，體現了他對生命雙重意義的理解。

B．左書令身著女道士服裝出現，暗示其已看破紅塵，而她對陳寶山說的“這是老天的安排”，實則是已經意識到陳寶山即將自殺。

C．陳寶山遺書中讓孩子隨母姓并取名“蘇州河”，表現對妻子來喜的體貼，同時希望蘇州河不要當警察，是因為當警察過于辛苦。

D．蘇州河在龍井草堂說“不能因為擦不完就不擦”，表現蘇州河對父親記憶的承載，展現歷史變遷中個體命運的無奈與堅持。

7．對文中畫線句子的理解與鑒賞，下列說法不正確的一項是（

）

A．①句以簡練的白描手法，使用矛盾和拈連修辭，寫實地呈現自殺場景，在個體與時代的張力中展現了故事的悲劇性。

B．②句“遼闊自由"的歸宿與生前困境形成反差，是暴力美學與詩意升華的完美融合，構建了肉體沉重、靈魂輕盈的二元結構。

C．③句“才發現”一詞通過延遲揭示真相的方式制造懸念，使讀者在震驚之余更能體會來喜的悲痛，增強情感沖擊力。

D．④句精準捕捉了人物狀態，控制了敘事節奏，為后文言午突然“淚如雨下"積蓄情感張力，為后文情節做了鋪墊。

8．文章中的細節描寫往往與后文形成對照，如文中對陳寶山警服“疊得非常整齊”的細節描寫。請結合文本分析這一對照并解釋其意圖。

9．海飛在訪談中說《走馬燈》一文“寫的是警察的理想”，請結合文本簡要分析這句話。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。”對曰：“群臣愿奉馮也。"公曰：“不可。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢光昭先君之令德，可不務乎吾子其無廢先君之功。”使公子馮出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。《商頌》曰：“殷受命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎！"

（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）

材料二：

蓋聞梁王謁竇太后燕見與景帝俱侍坐于太后前語言私說。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄。”景帝跪席舉身曰：“諾。"罷酒出，帝召袁盎諸大臣通經術者曰：“太后言如是，何謂也”皆對曰：“太后意欲立梁王為帝太子。"帝問其狀，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子。”帝曰：“于公何如"皆對曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國死，復反之與兄之子。弟之子爭之，以為我當代父后，即刺殺兄子。以故國亂，禍不絕。故《春秋》曰：“君子大居正，宋之禍宣公為之。臣請見太后白之。”袁盎等入見太后：“太后言欲立梁王，梁王即終，欲誰立"太后曰：“吾復立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報太后。太后乃解說，即使梁王歸就國。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來殺袁盎。

（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）

材料三：

太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世。襄公[注]之時，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。

（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）

【注】襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰中，宋襄公因堅持“仁義"而戰敗，被眾人唾棄。

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

蓋聞梁王A謁竇太后B燕C見D與景帝俱E侍F坐G于太后H前I語言私說。

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）

A．屬，意為“勸請”，與《赤壁賦》中“舉酒屬客"的“屬”字意思相同。

B．《禮記》言：“諸侯死曰薨，大夫曰卒”，文中“卒”的用法不合禮制。

C．饗，意為“享受”，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗"意思不同。

D．文中“于公何如”與《岳陽樓記》中“吾誰與歸"這句話句式相同。

12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）

A．宋宣公舍棄了自己的兒子與夷，讓位于弟弟宋穆公，宋穆公死后又舍棄了自己的兒子馮，讓位于與夷，馮不滿，于是刺殺了與夷。

B．梁王謁見竇太后，請求傳帝位于自己，竇太后委婉地向景帝提及此事，起初景帝并不懂竇太后深意，卻貿然答應，險些釀成禍患。

C．袁盎等人認為若傳位梁王可能會重蹈宋國覆轍，于是向竇太后進言，起初太后并不高興，明白了其中的道理后才放棄了原先的想法。

D．宋襄公修行仁義，想要當盟主。后來宋襄公雖然因堅持仁義而戰敗，但有的君子仍然稱贊他，并感嘆當時中原地區的國家缺少禮義。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。

（2）其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗所以興，作《商頌》。

14．袁盎等人說服竇太后時采用了什么勸說策略？請結合材料二內容簡要分析。

_____________、古代詩歌閱讀（本題9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

登賞心亭①

陸游

蜀棧秦關歲月遒，今年乘興卻東游。

全家穩下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。

黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋。

孤臣老抱憂時意，欲請遷都②涕已流。

【注】①宋孝宗淳熙五年（1178年），陸游奉召從四川回臨安面陳恢復大計，是年秋天路過建康（南京）。賞心亭故址在建康西秦淮河邊。②遷都：南宋主戰派主張遷都建康，便于出師收復汴京，作為主戰派的詩人，也曾向朝廷建議，但未被采納。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）

A．本詩開篇“歲月遒”，回憶崢嶸歲月，為下句之“乘興"設下伏筆。

B．頷聯敘寫旅途見聞，攜家帶口離開險灘，順江而下，來到白鷺洲。

C．全詩由詩人心系國事的思想感情貫穿，層次清楚，內容渾然一體。

D．這首詩與杜甫七律《登高》一樣，情感跌宕起伏，風格沉郁悲壯。

16．本詩與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》都是登亭而有感，它們在抒情手法上有何異同？請簡要分析。

_____________、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中，寫詩人崇尚美德、志行高遠并自我約束，雖早上滿懷赤誠向君王進諫，傍晚就慘遭貶黜的名句是“___，___”。

（2）白居易《琵琶行》中“___，___"兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當時有名的兩首樂曲。

（3）小文學到了“對寫”這一詩歌藝術手法，為了更好理解“對寫”，小文想做一個“對寫”知識卡片，請你給小文推薦一個例句“___，___"。

語言文字運用（20分）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點。

十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個柔和的角度上。

世界上有很多已經很美的東西，還需要一些點綴，山也是。小屋的出現，點破了山的寂寞，好比A的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調。

小屋之小，是受了土地的限制。論“領土”，只有有限的一點。在有限的土地上，房屋比土地小，（①），花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道。和“領土"相對的是“領空”，（②），足以B，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說的C。這個無限的“領空”，是我開放性的院子。

有形的圍墻圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣誕紅之類。天地相連的那一道弧線，是另一重無形的圍墻，（③），那些花有朵狀有片狀，有紅有白，有絢爛也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞。

18．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。

19．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

(二）閱讀下面的文字，完成各題。

西雙版納熱帶雨林中最引人矚目的是那些挺拔入云的擎天樹，它們被譽為“林中巨人”。成年擎天樹的平均高度可達70米。但A，因為其繁殖成功率極低。擎天樹的種子萌發率雖然高達69.8%，但只有約占總數19%左右的發芽的種子能撐過一年時間長成幼苗。其中0.52%的幼苗進入幼樹階段成為擎天樹種群的預備種群，而最終能將樹冠帶到雨林頂層的幼樹只有0.023%。也就說在2萬顆種子里，只有一個幸運兒能夠最終成長為高大的擎天樹。

為什么擎天樹要執著于長個兒呢在熱帶雨林中，不缺水，不缺溫度，光照才是眾多植物爭奪的稀缺資源。即使在晴朗的白天，走進雨林，你會發現周圍都非常昏暗。樹冠遮天蔽日，陽光只能從枝葉縫隙間漏下。B，熱帶雨林里的植物們都在想盡辦法長高——柚木可以長到45米，擎天樹可以長到70米，而生活在北美太平洋沿岸的巨杉樹可以輕松長到80米。這就是為爭奪陽光植物間展開的身高“內卷"。

20．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。

21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22．下列句子中的破折號與文中加點句的破折號，用法相同的一項是（

）

A．“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！"

B．別里科夫說：“一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”

C．你現在沒有資格跟我說話——礦上已經把你開除了。

D．麥收的記憶是異常幸福的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。

四、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

隨著互聯網和智能手機的普及，越來越多的人習慣于通過網絡搜尋世界各地的美景。他們瀏覽著別人分享的旅行照片，贊嘆著遠方的山川湖海，卻往往忽略了身邊的美好。公園里的一片綠意、街角的花壇，甚至是自家窗外的夕陽，這些觸手可及的美景，常常被人們忽視。

請根據以上材料，結合你的經驗和思考，寫一篇作文。

要求：選準角度，確定立意，確定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案

1．C

2．D

3．B

4．①通過問題揭示“故事新編"這一命題的核心要點。

②連續設問，引發讀者深思。

③為下文詳細解說做鋪墊。

5．①《哪吒之魔童鬧海》借用“哪吒鬧海”的神話傳說，對傳統敘事進行改編，具體表現為打破二元對立關系等。

②《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒不再是傳統神話中的英雄人物，而是被偏見與歧視所困的“他者"；“丑”化的、“煙熏妝"哪吒，顛覆了對以往哪吒形象的塑造。

③《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒在大家、大愛與大我中融入個體意識的覺醒，由傳統對秩序的回歸轉變為對傳統權力結構的反抗。

6．B

7．A

8．對照內容：①警服整齊如儀式（銅扣、綬帶、警徽鴿子）與遺書字跡“歪歪扭扭”；②冬季禮服的莊嚴與自殺時“笨重鞋子"的荒誕；③警徽鴿子欲飛與尸體沉入河床的結局；④囑咐孩子“不姓陳、不當警察”與女兒/孫子仍從事警務工作。

意圖：突顯警察身份的矛盾性，反襯人物內心的混亂，暗示職業理想的代際傳承不以主觀意志轉移。

9．①職業堅守的理想：陳寶山臨終仍將警服疊放整齊，體現對警察職業的敬重與不舍，暗示其內心始終堅守警察理想。

②代際傳承的理想：女兒蘇州河繼承父親遺志成為鐵路民警，孫子又成為交警，三代警察的延續體現了理想的傳承。

③時代變遷中的理想：陳寶山在政權更迭后被迫離職，但仍心系“上海還有很多特務”，其理想

在新時代以不同形式延續。

10．BDI

11．A

12．B

13．（1）發揚光大先君的美德，難道可以不急著去做嗎您一定不要廢棄先君的功業。

（2）他的大夫正考父為了稱贊他，于是追述契、湯、高宗時代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。

14．采用了以退為進（欲擒故縱）的勸說策略。袁盎等人并不直接反駁竇太后，而是先問太后梁王死后欲立誰為帝，等太后落入彀中再舉宋宣公的事例反駁太后。

參考譯文：

材料一：

宋穆公生病了，召見大司馬孔父而把殤公囑托給他，說：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢？請您侍奉與夷，來主持國家事務，我雖然死去，也不后悔什么了。”孔父回答說：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊。"穆公說：“不行。先君認為我有德行，才讓我主持國家事務，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說有什么德行？發揚光大先君的美德，難道可以不急著去做嗎？您一定不要廢棄先君的功業。”于是命令公子馮到鄭國去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說：“宋宣公可以說是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義。《詩經商頌》說：“殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿。"說的就是這個道理吧！”

材料二：

聽說梁王拜見竇太后，在宴會上相見，和景帝都陪坐在太后面前，一起說著貼心話。太后對景帝說：“我聽說殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你。"景帝在座席上抬起身子說：“是。”宴罷出宮，景帝召集袁盎等精通經術的大臣說：“太后說了這樣的話，是什么意思？"袁盎等人一齊回答說：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子。”景帝問其中的道理，袁盎等人說：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子。"景帝說：“你們的看法如何？”大家一齊回答說：“現在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應當立兒子，所以《春秋》以此指責宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國君死后，又把君位返回來傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭奪君位，認為自己應當接替父親身后之位，