陜西師大附中2024—2025學年度高二下期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門相關的經文中。公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔、持戟、執杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經常出現“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子。最后則是哪吒形象融入道教體系。宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石磯娘娘之子”，后“西戰而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象。太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統，而青春文化中的亞文化則表現最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經·北山經》中的女娃精衛，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉變之前，不具備穩定的、現實意義上的認同與理解。傳統儒家思想重視個人的道德修養，強調修身養性。魔童哪吒恰恰為引導青少年走向現實提供了思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統哪吒具備當下時代新青年特征，并將藝術作品所飽含的民族文化發展與脈絡性呈現出來，最終以青少年階段成長敘事關注人內心需求的做法，完成了現實個體自我重構與時代精神的建設性表達。“哪吒”從文學到電影的跨媒介敘事，本質是一種可書寫的參與式文化創造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然，隨著時代變遷，神話人物的傳統個性與權威性早已在千百年流轉的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發展需求而進行演變，并展現出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、力俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.

《三教源流搜神大全》中哪吒的故事已經基本成型，他所使用的法器也表現出明顯的道教化傾向。B.

融入中國古典文學使得哪吒的形象逐步走出佛教經典，開始朝中國化、世俗化的方向發展。C.

宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經開始脫離佛教經典，融入道教神將體系。D.

《封神演義》賦予哪吒“靈珠子化身”、拜太乙真人為師等設定，使其脫離了佛教的影響。2.下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是（）A.

哪吒形象從印度化到中國化的演變，經歷了文化融合中“吸收—改造—創新”的路徑。B.

哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。C.

動畫電影結合現實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統文化的傳承有時是可以顛覆原型的。D.

從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現民族文化在時代需求中的動態發展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關注人的內心需求”，下列最能體現這一觀點的一項是（）A.

魔童哪吒反復“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現實隱喻。B.

哪吒“割肉刻骨還父”

舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統孝道價值觀。C.

魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.

《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同？請結合文本簡要概括。5.學習中華傳統文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馴馬歐陽明看著牧場上蹦跶的馬駒，格魯禁不住又皺起了眉頭。這馬該馴了，再拖下去馴起來就難了。到時若是馴不好，說不定哪天就跑出去變成野馬了。格魯心里想。其實格魯就是馴馬的高手，只可惜現在上了年紀，沒氣力和馬犟了。馴馬，其實就是看人和馬誰犟得過誰。現在，他唯一的希望，就是兒子能馬上回來。兒子也是馴馬好手。打小，格魯就帶著他放牧，教他騎馬、趕羊。后來又教他馴馬。兒子不愧是牧民的兒子，一學就會。如今，兒子的騎術和馴馬的能耐，在整個牧場已無人能比。可兒子不在家。翻年后，兒子就去了百多公里外的縣城。說只是去看看，可去了就沒回來，留在縣城，在城邊一家牧家樂表演騎術，月收入還不到三千元，比在家放牧的收入少多了，幾次叫他回來，他都不聽。格魯搞不懂，縣城究竟有什么東西那么吸引兒子。老伴兒也上了年紀，家里的牛羊需要兒子回來幫著照看。這片牧場養育了格魯家的祖祖輩輩。子承父業，是牧民的傳統，他必須勸兒子回來。他不能容忍這片一望無際的豐美牧場，在自己這代人之后，就看不到牛羊了。格魯打電話給兒子，叫他趕快回來商量建新房的事。格魯建新房，是為了給兒子結婚用。他想用新房把兒子留下來。格魯希望兒子能娶山那邊的烏蘭。烏蘭是個漂亮勤快的姑娘，還很懂禮貌。兒子回來了。格魯叫他先馴馬。兒子用繩子套住馬駒，飛身騎了上去。馬駒想把兒子摔下來，狂跳著箭一樣射向遠方，但很快就回來了。回來的馬駒，不再任性，溫順得像一個聽話的孩子。兒子小時候，也像馬駒一樣倔，不時還和人打架。格魯怕他毀了，罵他，抽他，討好他，給他講祖先的故事，終于有一天，兒子懂事了，成了格魯的好幫手。晚飯的時候，格魯勸兒子別再出去了。可兒子始終搖頭。格魯很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。第二天，格魯就開始建新房。建房的木料幾年前就準備好了。周圍的牧民都騎著馬大老遠過來幫忙。一天，兩天，十天，十五天，一個月，新房終于建好了。其間，兒子想走，卻不好意思說。房子建好后，兒子就走了。兒子說，他想在縣城邊上建一個最大的牧家樂。格魯想勸他，卻沒說出口。他知道兒子這種年紀，就像剛馴服的馬駒，骨子里還保持著一股野性，來硬的肯定是不行，得慢慢磨。走就走吧，總有一天受了挫折就會回來了。格魯相信，這一天超不出半年。可是半年很快過去，兒子一直沒回來，還真建了個牧家樂。開業那天，兒子專程開車回來接他去了。牧家樂里有騎術和民族歌舞表演，還有牧家特有的飲食，那些來自全國各地的游客，稀奇得不得了。牧家樂里比草原上過節還熱鬧。兒子和他的一幫朋友，沉醉在這種熱鬧里，眉開眼笑。格魯不喜歡鬧鬧嚷嚷的日子。他對兒子說，這地方太小了，馬都只能跑圈，在牧場上，頭頂藍天白云，想跑多遠就多遠，多自在啊！兒子說，自在是自在，可那樣的生活，天天一個樣，太寂寞太單調了。格魯不知道什么叫寂寞單調，放牧時，即使是一個人，聽著羊叫馬嘶，內心都充滿了喧囂，也充滿了希望，那場景，熱鬧著哩。格魯放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。兒子說叫車送他，他拒絕了。他計劃趕車，到了站點，再步行回家。兒子送他的時候，帶了個女孩。女孩很漂亮，兒子說叫圖雅，他們計劃年底結婚。一切都沒按格魯的想法去辦，他不知道該說什么好。想了半天，說，想牧場了，就回來！兒子說，放心！我是牧場的兒子，牧場永遠是我的家。這話讓格魯有了些安慰。歸程中，他在想，那個以前只有一條街的縣城，怎么變得那么大了，大得連他都找不到方向了。同時，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地記得，十歲的時候，父親帶著他進城，午飯時給他叫了一碗酥油茶。那茶有一種家里做的酥油茶沒有的香味兒，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一種什么香味兒了。因為從那以后，他就再沒來過縣城。（有改動）文本二：電影《遠去的牧歌》以紀實性和虛構性相結合的手法，巧妙借助春夏秋冬四個季節的交替，表現了改革開放四十年來哈薩克族的游牧生活變遷。影片不僅展示了新疆的大美風光，流露出與自然和諧相處的生態美學思想，也反映了鄉村振興政策指引下新疆少數民族生活日益美好和欣欣向榮的面貌。影片中的傳統與現代，并非截然對立，而是相互交融的。一方面，現代文明給草原牧區帶來了日新月異的變化和深遠影響；另一方面，現代化并沒有完全取代傳統，哈薩克族人民在接納現代文明、提高生活水平的同時，也保留和延續了優秀文化傳統。帳篷外停著汽車和摩托車，帳篷內人們歡快地給孩子舉行成長儀式的畫面，正是對傳統與現代相互融合的形象闡釋。（摘編自《<遠去的牧歌>：鄉村振興視野下的游牧生活變遷》）6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭格魯凝視馬駒時的皺眉，暗示了他對馬駒難以馴服的擔憂，更隱含了他對兒子遠離草原、背離傳統的無奈與痛心。B.格魯試圖用給兒子建新房這種物質的方式來留住他，讓他回歸牧場，反映出格魯對兒子的愛以及對傳統生活方式延續的執著。C.小說通過細膩的心理描寫，深刻剖析了格魯對兒子選擇縣城生活的憤怒與失望，以及對草原傳統技藝即將失傳的深深憂慮。D.小說以草原為背景，通過獨特

場景描繪和情感描寫，展現了地域文化的魅力和深厚的文化主題，語言質樸而富有張力。7.關于文本一中的馴馬情節，下列說法不正確的一項是（）A.兒子馴馬的成功暗示了年輕一代并沒有丟掉草原的傳統，這與他們追求新的生活方式并不矛盾。B.馴馬是串聯父子矛盾與和解

核心事件，既推動了故事情節的發展，也深化了父子關系與代際傳承的主題。C.文中的馬駒，從桀驁不馴到溫順的轉變，寄寓著老一輩對年輕一代在成長中的變化與成熟的深切期待。D.畫線句運用比喻的修辭手法，生動形象地寫出了馬駒被兒子馴服的過程，正面表現了兒子馴馬技術的高超。8.作者在文本一結尾提到格魯對縣城的印象以及那碗酥油茶的回憶，有何作用？請結合文本簡要分析。9.“傳統與現代的碰撞與融合”是新時代的重大課題，請結合文本二，分析文本一是如何體現這種“碰撞與融合”的？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進，數被讓。王珪與溫彥博同進曰：“孝孫，修謹士，陛下使教女樂，又責譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前東宮，罪當死，陛下矜其性命，引置樞要，責以忠效。今疑臣以私，是陛下負臣，臣不負陛下。”帝默然慚，遂罷。明日，語房玄齡曰：“昔武王不用夷、齊，宣王殺杜伯，自古帝王納諫固難矣。朕夙夜庶幾于前圣，昨責珪等，痛自悔，公等勿懲是不進諫也！”（節選自《新唐書》）材料二：太宗好騎射，孫伏伽諫，以為：“天子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民之計也。陛下好自走馬射的以娛悅近臣，此乃少年為諸王時所為，非今日天子事業也。既非所以安養圣躬，又非所以儀刑后世，臣竊為陛下不取。”上悅。未幾，以伏伽為諫議大夫。懿宗游宴無節，左拾遺劉蛻上疏曰：“今西涼筑城未有所與奪，南蠻侵軼，干戈悉在于道涂。旬月以來，不為無事。陛下不形憂閔以示遠近，則何以責其死力！望節娛游，以待遠人安，未晚。”弗聽。尋敕以閣門使吳德應等為館驛使。臺諫上言：故事，御史巡驛，不應忽以內臣代之。上諭以敕命已行。不可復改。左拾遺劉蛻上言：“昔楚子縣陳，得申叔一言而復封之；太宗發卒修乾元殿，聞張玄素諫，即日罷之。自古明君所尚者，從諫如流，豈有已行而不改！且敕自陛下出之，自陛下改之，何為不可！”弗聽。（節選自《資治通鑒·唐紀》）材料三：鞏少讀《唐書》及《貞觀政要》，見魏鄭公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，無不議論諫諍，當時邪人、庸人相參者少，雖有如封倫、李義府輩，太宗又能識而疏之，故其言無不信聽，卒能成貞觀太平，刑置不以，未嘗不反復欣慕，繼以嗟唶。竊自恨不生于其時，親見其事，歌頌推說，以飽足其心。又恨不得升降進退于其間，與之往復議也。自長以來，則好問當世事，所見聞士大夫不少，人人惟以茍且畏慎為故，未嘗有一人見當世事僅若毛發而肯以身任之，不回避者。況所系安危治亂未可立睹，計謀有未可立效者，其誰肯奮然迎為之慮而己當之邪？則又謂所欣慕者已矣，類千百年間，不可復及。（節選自曾鞏《上歐蔡書》）10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。天子居A則B九門C行D則E警蹕F非欲茍自G尊嚴H乃為I社稷J生K民之計也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.讓，責備，與《鴻門宴》中的“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。B.“今疑臣以私”是狀語后置，與《齊桓晉文之事》“王無異于百姓之以王為愛也”句式不同。C.故事，按照先例，名詞做狀語，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”的“故事”用法不同。D.卒，最終，與《孔雀東南飛》中的“可以卒千年”的“卒”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗讓祖孝孫教授宮廷樂師樂律，樂師的技能沒有長進，祖孝孫因此多次被皇上責備。王珪與溫彥博都替祖孝孫進言，太宗因此憤怒。B.孫伏伽認為皇帝安危與國家、百姓利益相關，太宗走馬射箭、娛悅近臣的行為與皇帝身份不符，不應該這么做，唐太宗認可他的說法。C.劉蛻上奏說，西涼正在筑城，南蠻侵擾中原，各地

戰爭正在進行。在這混亂時局中，他希望唐懿宗能夠關注時局，不要過多游宴。D.曾鞏遺憾自己沒有生活在唐太宗貞觀年間，他希望能親身參與那個時代，與魏征、王珪等大臣一起升降進退，跟他們共同議論諫諍。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）臣本事前東宮，罪當死，陛下矜其性命，引置樞要，責以忠效。（2）人人惟以茍且畏慎為故，未嘗有一人見當世事僅若毛發而肯以身任之，不回避者。14.曾鞏所欣慕的貞觀年間諫諍風氣如何能夠形成？請根據三則材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和酬趙宮保①致政言懷二首（其一）曾鞏讜②論危言望素隆，獨于聲利性偏慵。龍樓調護官雖寵，鳩杖躋攀興已濃。不變松篁心轉勁，無邊江海量兼容。磻溪③縱老寧閑得，會為蒼生起更重。【注】①宮保：唐宋時太子太保、太子少保之別稱。②讜（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂釣之處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫友人聲望盛大，但懶于追名逐利，交代致政原因，照應詩題。B.友人受朝廷信任曾調教輔佐太子，但已習慣往鳩杖穿行山野的生活。C.頸聯既用松竹比喻友人的堅韌，也贊美他悠游江海之間開闊的心胸。D.整首詩雖都是稱贊友人，但用語轉折變化，平實質樸中寓豐富情感。16.友人已經致政，詩人

什么相信他“會為蒼生”重新出仕？請結合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔的《揚州慢》中虛寫揚州十里長街繁華景況，反襯今日揚州的荒涼景象的詩句是“_______，_______”。（2）屈原在《離騷》中，用“_______，_______”兩句表達時光飛逝自己好像追趕不上，擔心歲月不等待自己的感嘆。（3）古人對生命之易衰尤為敏感，常從鬢發的細微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在古詩詞中比比皆是，如“_______，_______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日前，《咬文嚼字》發布2024年度“十大流行語”，分別為“數智化”“智能向善”“未來產業”“city不city”“硬控”“水靈靈地”“班味”“松弛感”“銀發力量”“小孩哥/小孩姐”等語句。隨后，《語言文字周報》也發布“十大網絡流行語”，“偷感”“草臺班子/世界是一個巨大的草臺班子”“班味”“那咋了”“水靈靈地××”“古希臘掌管××的神”“包××的/包的”“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選。兩者都由官方機構主辦，但評選覆蓋面和側重點不同。前者選擇“語料”范圍包括傳統媒體在內的所有媒體，后者側重網絡用語，因此彼此評出的“年度流行語”區別很大。在不同平臺及差異化算法加持下，不同媒體的“語料”篩選出不同熱度的流行語，就

A

了。值得注意的是，上述機構評出的2024年“十大流行語”，并未像往年那樣收獲較為一致的好評，不少網友覺得有些入選詞語“流行度不高”，它們或有明顯“陌生感”，或實屬“小圈子用語”，或釋義牽強附會，或近似“生搬硬造”，或感覺“莫名其妙”，或被疑“為了湊數”。對此，《咬文嚼字》雜志編輯介紹說，“年度流行語”評選應當堅持三個標準：一是詞語在當年的流行度較高；二是具語言學價值，不乏創新性；三是有社會學價值，能反映當下人們的生活或心理狀態。但是，符合這些標準的詞語，“近年確實越來越少”，大家覺得有些入選詞語“完全沒見過”，與評審專家和編輯部的感覺其實“比較一致”。評選“年度流行語”，可在一定程度上傳遞時代脈膊、彰顯表達多元、促進語言創新、引領社會發展。但是，移動互聯時代，在符合標準的詞語“確實越來越少”的情形下，主辦機構不必墨守陳規，而應重新審視這項連續舉辦了十多年的評選活動。與其每年必定評出“十大流行語”，不如與時俱進、打破慣例，堅守標準、寧缺毋爛，少評幾個也無妨，甚至像英國《牛津英語詞典》每年只評出一個“流行語”，也未嘗不可。只有這樣，才能讓評選出的“年度流行語”

B

，并經得起公眾推敲和歷史烤問。18.文中多處使用了引號，下列四個句子中引號的用法和和文中畫波浪線的句子相同的一項是（）A.《咬文嚼字》發布2024年度“十大流行語”B.“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選C.前者選擇“語料”范圍包括傳統媒體在內的所有媒體D.不少網友覺得有些入選詞語“流行度不高”19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。20.文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。21.文中多處使用了關聯詞和副詞，強化了表情達意的效果，請分析第三段中加點詞語的表達效果。22.要想評選出意見較為一致的“年度流行語”已越來越困難，有網友在社交媒體發帖稱“年度流行語”評選應取消，對此你如何看待？請結合材料寫一段短評。要求：表達準確，語言流暢，100字左右。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。尼采說：“一個人知道自己為什么而活就可以忍受任何一種生活。”現在人們又常說要“活在當下”。對此你有怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A

2.C

3.C4.

①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。

5.

①哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C

7.D

8.①呼應開頭兒子去縣城的情節，使文章結構完整。②通過回憶十歲進城喝酥油茶的經歷，進一步豐富了格魯的人物形象，展現他經歷的單一性和對傳統生活的執著。③以格魯對縣城變化的感慨和對酥油茶香味的遺忘，暗示傳統與現代生活的巨大差異，引發人們對傳統與現代生活變遷的思考。

9.①傳統生活方式的堅守與現代文明的沖擊。格魯堅守草原放牧生活，期望兒子繼承；兒子選擇離開草原，開設牧家樂，擁抱現代文明。②年輕一代的選擇與老一輩的期望之間的沖突。兒子渴望新鮮、多元生活，與格魯期望兒子留在草原的期望產生沖突。③傳統與現代的相互融合。兒子在牧家樂中融入傳統文化元素，既接納現代文明，也傳承傳統文化。④對傳統的懷念與對未來的期待并存。格魯懷念傳統，擔憂兒子未來；兒子則通過開設牧家樂實現夢想，同時保留與草原的聯系。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）【10~14題答案】【答案】10.CFH

11.B12.D

13.（