熱點(diǎn)01論述類(lèi)文本閱讀訓(xùn)練（建議用時(shí)：30分鐘）1.選文注重文本內(nèi)容的社會(huì)文化價(jià)值和人文特性，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史學(xué)等方面的文章。首先文化氣息濃郁，文化特征明顯，給考生以強(qiáng)烈的文化熏陶。其次富有藝術(shù)品位，能夠引導(dǎo)考生重視人格或藝術(shù)品格的培養(yǎng)。再次關(guān)注人類(lèi)的最新生存狀態(tài)，包括科技與創(chuàng)新、新的消費(fèi)觀念等，緊貼考生生活實(shí)際。2.考點(diǎn)相對(duì)固定，命題形式相對(duì)穩(wěn)定，調(diào)整幅度不大，定位更加清晰，命題難度適中。設(shè)題盡可能貼近考生實(shí)際，越來(lái)越注重對(duì)考生基本閱讀理解能力的考查，總體上試題難度并不會(huì)很大。一、考點(diǎn)解讀1．“理解文中重要概念的含義”，即理解對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念的內(nèi)涵(特有屬性)、概念的外延(包括哪些對(duì)象)。2．“理解文中重要句子的含意”，即能結(jié)合上下文理解文章中提綱挈領(lǐng)的、過(guò)渡性的、總括性的等關(guān)鍵語(yǔ)句的潛在義、引申義、雙關(guān)義、象征義等。3．“篩選”指根據(jù)試題要求對(duì)信息進(jìn)行有目的的取舍來(lái)辨別選項(xiàng)信息的正誤，“整合”指對(duì)原文信息根據(jù)題干要求進(jìn)行篩選并進(jìn)行組合表述。4．“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，即研究文章整體與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清順序，抓住要點(diǎn)。5．“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，即從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心。6．“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，即在整體閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找文章的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。二、復(fù)習(xí)技巧1.以新課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評(píng)價(jià)體系為導(dǎo)向，全面系統(tǒng)復(fù)習(xí)，形成知識(shí)體系。這一部分的復(fù)習(xí)，在考綱和考試說(shuō)明隱退以后，以新課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評(píng)價(jià)體系為導(dǎo)向，全面系統(tǒng)復(fù)習(xí)，力求形成知識(shí)體系。2.立足核心素養(yǎng)，能力提升是王道。一定要立足核心素養(yǎng)，在形成知識(shí)體系后，著力于能力提升。3.夯實(shí)基礎(chǔ)，多研究真題。調(diào)整心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)。坐下來(lái)，靜下來(lái)，認(rèn)真?zhèn)淇迹蚶位A(chǔ)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。二、答題技巧1．歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的解題方法(1)通讀全文，把握文章大意。重視標(biāo)題、起始段、結(jié)尾段及各段落首句的內(nèi)容，弄清字面和隱含的信息，還要特別注意超出常規(guī)的新思維，從而對(duì)文章的內(nèi)容有整體的、準(zhǔn)確的把握。(2)對(duì)照考題，找到答題區(qū)域。對(duì)照題目，進(jìn)行第二遍閱讀，找到相應(yīng)的答題區(qū)域，篩選出相關(guān)的文字材料，進(jìn)行歸納判別，不能斷章取義，以偏賅全。(3)結(jié)合題干，明確答題方向。歸納的角度與試題要求保持一致，同一問(wèn)題的前后歸納角度要一致，盡量用原文詞語(yǔ)作答，語(yǔ)言合乎規(guī)范。2．分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的解題方法分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一般要注意以下幾點(diǎn)：(1)統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論述類(lèi)文章常在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)態(tài)度。作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(3)通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)態(tài)度。①正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。一、【2022屆陜西省寶雞市金臺(tái)區(qū)高三一模】閱讀下面的文字，完成下面題。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源?客觀地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想,例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念。總的來(lái)說(shuō)，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策,值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,其思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源,在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法,這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí),這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐,要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟,要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于,其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體,而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來(lái)理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念,不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展,擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題和難題。“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái),共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.直到今天,以一個(gè)敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還影響著個(gè)別大國(guó)間的外交政策,這值得辨別和警惕。B.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題,還要解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。C.作為一個(gè)開(kāi)放的概念,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不排斥其他文明,不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。D.從馬克思主義中可以尋找“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的本源，因?yàn)槠渌枷胫校芏唷叭祟?lèi)命運(yùn)與共”的資源。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”錯(cuò)誤,原文只有第2段表述為“總的來(lái)說(shuō),早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題”,不能推斷出“‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”。故選B。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.開(kāi)頭便提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B.本文重在論述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。C.文章在論述過(guò)程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想，目的是通過(guò)對(duì)比突出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。D.文末強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突,意在表明構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”的說(shuō)法在原文中沒(méi)有相關(guān)表述，屬于無(wú)中生有。原文強(qiáng)調(diào)的是“倡導(dǎo)”這一理念。故選B。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法,這是人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。B.主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但它們解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，且還都受到二元對(duì)立世界觀的局限。C.今天中國(guó)倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的思想資源，因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念。D.建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“還都受到”表述錯(cuò)誤，原文表述為“歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限”。C.“不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的思想資源”表述錯(cuò)誤，原文表述為“并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源”。D.表述的“建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)”在原文中沒(méi)有相關(guān)表述。原文是“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。故選A。二、【2022屆四川省南充市高考適應(yīng)性檢測(cè)】閱讀下面的文字，完成下面小題。形象思維和抽象思維在實(shí)際生活和文藝創(chuàng)作中既有聯(lián)系又有分別。近三年的爭(zhēng)論是由“批判形象思維論”引起的，批判“批判形象思維論”的文章中有許多獨(dú)到見(jiàn)解，也偶爾有片面的錯(cuò)誤的言論。分析一些錯(cuò)誤看法的根源，大半在科學(xué)基本常識(shí)的缺乏。最淺而易見(jiàn)的是語(yǔ)言的常識(shí)。有人認(rèn)為“形象思維”是胡編妄造；也有人認(rèn)為這個(gè)詞從別林斯基才開(kāi)始用起，意思是“在形象中思維”。實(shí)際上這個(gè)詞在西文中就是imagination，中譯是“想象”。在西方，古代的菲羅斯屈拉特，近代的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派先驅(qū)培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用。在中國(guó)，“想象”這個(gè)詞，屈原、杜甫都用過(guò)。在近代美學(xué)著作中從給“美學(xué)”命名的鮑姆嘉通，經(jīng)過(guò)康德、黑格爾到克羅齊，所討論的都主要是想象。俄國(guó)的別林斯基和德國(guó)的費(fèi)肖爾才開(kāi)始用“形象思維”來(lái)解釋“想象”的意義。其次是歷史和心理學(xué)的常識(shí)。在歷史發(fā)展中人類(lèi)先有形象思維的能力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐訓(xùn)練之后，才逐漸發(fā)展出抽象思維的能力。這有維柯的《新科學(xué)》和摩根的《古代社會(huì)》為證。人在童年尚在復(fù)演人類(lèi)童年的歷史，嬰兒也是開(kāi)始只會(huì)形象思維，要經(jīng)過(guò)幾年的訓(xùn)練和教育才會(huì)抽象思維。這有瑞士心理學(xué)家皮亞杰的幾部?jī)和睦韺W(xué)著作為證。最重要的還是缺乏馬克思主義常識(shí)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》里早就說(shuō)過(guò)：“任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服、支配自然力，加以形象化……希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”這段話肯定了形象思維且說(shuō)明了它在希臘神話和藝術(shù)中的應(yīng)用。毛澤東同志在《矛盾論》里談到神話時(shí)也引用過(guò)，指出神話“乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化”，“所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映”。神話是“想象”而不是“科學(xué)的反映”，不就是神話這種原始藝術(shù)是形象思維而不是邏輯思維的產(chǎn)品嗎？上引馬克思和毛澤東同志的話，我們學(xué)過(guò)無(wú)數(shù)遍，可是對(duì)付具體問(wèn)題時(shí)就忘了，而且還有人指責(zé)“形象思維論正是一個(gè)反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系”，“不過(guò)是一種違反常識(shí)，背離實(shí)際胡編亂造而已”，這不應(yīng)發(fā)人深省嗎？誰(shuí)也不能否認(rèn)文藝要有思想性，但問(wèn)題在于如何表現(xiàn)文藝的思想性。文藝的思想性主要表現(xiàn)于傾向性。傾向性是一種總趨向，不必作為明確的概念性思想表達(dá)出來(lái)，而應(yīng)該具體地形象地隱寓于故事情節(jié)中。恩格斯在給瑪·哈克奈斯的信里說(shuō):“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好，我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)。”巴爾扎克就是恩格斯所舉的例證。我們也可以舉托爾斯泰為例。這位偉大的小說(shuō)家確實(shí)沒(méi)有隱蔽他的見(jiàn)解，他一生都在宣揚(yáng)人對(duì)基督的愛(ài)和反對(duì)暴力抵抗。這些都不是什么進(jìn)步思想。列寧卻說(shuō)他是“俄國(guó)革命的鏡子”，因?yàn)樗覍?shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒。托爾斯泰在文藝上的勝利可以說(shuō)也就是巴爾扎克的勝利，即“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。一個(gè)作家只要把一個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌忠實(shí)地生動(dòng)地描繪出來(lái)，使人們感到有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)，認(rèn)識(shí)到或預(yù)感到革命非到來(lái)不可，他就作出了偉大貢獻(xiàn)，不管他是否表現(xiàn)出什么概念性的思想。（選自朱光潛《形象思維與文學(xué)的思想性》有刪改）4.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.形象思維和抽象思維是人與生俱來(lái)的兩種思維，他們既有聯(lián)系又有分別。B.“批判形象思維論”的文章中存在一些錯(cuò)誤看法，究其根源大都在于科學(xué)基本常識(shí)的缺乏。C.想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用，西方很早就有人強(qiáng)調(diào)，我國(guó)古代的屈原、杜甫都曾用過(guò)“想象”這個(gè)詞。D.神話這種原始藝術(shù)是“想象”而不是“科學(xué)的反映”，是形象思維與邏輯思維相結(jié)合的產(chǎn)品。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“形象思維和抽象思維是人與生俱來(lái)的兩種思維”錯(cuò)誤，原文第3段中“先有形象思維的能力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐訓(xùn)練之后，才逐漸發(fā)展出抽象思維的能力”，可見(jiàn)“抽象思維”并非與生俱來(lái)。B.“‘批判形象思維論’的文章中存在一些錯(cuò)誤看法”錯(cuò)誤，張冠李戴，第一段說(shuō)的是“批判‘批判形象思維論’的文章中……也偶爾有片面的錯(cuò)誤的言論”，可見(jiàn)“存在錯(cuò)誤看法”的是指批判“批判形象思維論”的文章。D.“神話……是形象思維與邏輯思維相結(jié)合的產(chǎn)品”錯(cuò)誤，由“不就是神話這種原始藝術(shù)是形象思維而不是邏輯思維的產(chǎn)品嗎”可知，神話是形象思維的產(chǎn)品。故選C。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇針對(duì)關(guān)于形象思維的見(jiàn)解爭(zhēng)論，直接指出一些片面錯(cuò)誤看法的根源所在。B.第二段列舉眾多人物有關(guān)想象的事例，意在厘清想象