2025屆遼寧省朝陽市高三五模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩(wěn)定，故它在二十世紀(jì)大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團(tuán)、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學(xué)因此而大行其道。中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點。第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標(biāo)。第二，執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張。《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統(tǒng)一；從認(rèn)識論上說，是集思廣益而后做出科學(xué)的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達(dá)成一致，實現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強(qiáng)而理智弱則流于放蕩，理智強(qiáng)而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結(jié)合，便是中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會行為一般規(guī)則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達(dá)道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認(rèn)為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學(xué)的批判正是由這一點出發(fā)的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認(rèn)為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復(fù)圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應(yīng)該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統(tǒng)一”的偶像。本來應(yīng)作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則，人的現(xiàn)實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學(xué)、偽君子在這種哲學(xué)土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達(dá)到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認(rèn)可以有達(dá)于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學(xué)史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現(xiàn)實的人，就是空寂死道。可以說，魯迅與儒學(xué)的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規(guī)范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．二十世紀(jì)多數(shù)時間里，社會各集團(tuán)之間的對抗十分激烈，這導(dǎo)致斗爭哲學(xué)大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B．孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C．中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。D．實行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．魯迅不相信且討厭儒家學(xué)者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認(rèn)為“中道”是不應(yīng)該存在的。B．終極境界的“中”會使人的現(xiàn)實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進(jìn)而造成對人的貶損。C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導(dǎo)致偽道學(xué)、偽君子層出不窮。D．人不可能“至善”，魯迅不承認(rèn)存在“達(dá)于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應(yīng)該脫離現(xiàn)實的人。3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（

）A．材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現(xiàn)實中是不可能存在的。C．材料一多次援引儒家典籍原文并對其進(jìn)行解讀，為后文論述的進(jìn)一步展開提供了理論依據(jù)。D．材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。5．有人認(rèn)為：“魯迅在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判時善于找尋其內(nèi)部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)切。”材料二是如何體現(xiàn)這種說法的，請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：咳嗽天鵝鐵凝天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅決，有一天氣急地說：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒說完突然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮(zhèn)長去了一趟內(nèi)蒙古藍(lán)旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進(jìn)“奇瑞”的后備廂。回家后鎮(zhèn)長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。劉富的女兒正念初中，歡喜著上網(wǎng)查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結(jié)論：它的學(xué)名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護(hù)動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網(wǎng)上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養(yǎng)了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準(zhǔn)在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。轉(zhuǎn)眼間，天鵝來到劉富的家已經(jīng)兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩(wěn)，走又走不好。劉富蹲在地上仔細(xì)觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學(xué)回來，劉富催她趕快上網(wǎng)再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮(zhèn)既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。省城動物園有個天鵝館。劉富查看網(wǎng)上的圖片，見天鵝們成雙結(jié)對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當(dāng)是同意。這天一早，劉富把天鵝裝進(jìn)當(dāng)初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進(jìn)水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規(guī)定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領(lǐng)走了劉富的天鵝。在池邊溜達(dá)了一會兒，景班長引劉富進(jìn)了池旁一間小屋，說就在這吃了飯再走，這大冷的天……③一會兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長舉起筷子沖著鐵鍋對劉富說：“來，嘗嘗鮮。”劉富問：“這是鴨呀？”景班長說：“是鵝，就你送來的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長。班長解釋說：“動物園醫(yī)生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養(yǎng)著它成本太高。”劉富問：“多老算是老啊？”景班長說：“天鵝壽命在25歲左右，你說它老不老？”劉富說：“可它正活著哪。”劉富不記得自己是怎么離開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當(dāng)他發(fā)動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚。回到家又怎么向女兒交代呢，他更想不清楚。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉(zhuǎn)頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經(jīng)那么厭惡咳嗽聲，每當(dāng)女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當(dāng)他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復(fù)得般的踏實感。④劉富發(fā)動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？（有刪改）文本二：小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力張莉小說家擁有讓詞語復(fù)活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經(jīng)睡去。這些詞語本來黯淡了，但經(jīng)過作家的打磨會煥發(fā)光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語煥發(fā)出新的光澤，也即刷新日常詞語，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學(xué)》。“化學(xué)”已經(jīng)是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語意。小說主人公是小有成就的化學(xué)家，“化學(xué)”不只是她的知識背景，也是她認(rèn)識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個獨自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學(xué)反應(yīng)：“儼然是一場化學(xué)反應(yīng)，她知道新的物質(zhì)產(chǎn)生了，依據(jù)化學(xué)鍵理論，就是說，舊鍵已經(jīng)斷裂，新鍵已經(jīng)生成。”在此處，化學(xué)與我們通常理解的“化學(xué)”有了不同，也就是說，在這里，“化學(xué)”已經(jīng)不再是“化學(xué)”，它還象征著一種精神意義上的裂變。詞語也能“創(chuàng)造”新世界。《地上的天空》（鐘求是）是個奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩句關(guān)于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你。”小說由一個深有意味的詞語出發(fā)，對另一些詞語意義進(jìn)行解釋和拓展，進(jìn)而引領(lǐng)我們重新認(rèn)識一種生活理念乃至愛情理念。（有刪改）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規(guī)律。B．劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。C．劉富最終未帶香改就醫(yī)，是因為他在天鵝死后領(lǐng)悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D．劉富因香改的邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①劉富因治療天鵝成功產(chǎn)生了責(zé)任感，這是他對天鵝態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。B．句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應(yīng)，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。C．句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。D．句子④“劉富發(fā)動車子想快些回家”，表現(xiàn)出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。8．文本一結(jié)尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構(gòu)成雙重反轉(zhuǎn)，請分析其藝術(shù)效果。9．結(jié)合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現(xiàn)“復(fù)活”。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上自司馬遷《史記》，下至《五代史》，其間數(shù)千百年正統(tǒng)偏霸與夫僭竊亂賊史家未有不書其國號者而《三國志》獨不然。劉備父子相繼四十余年，始終號漢，未嘗一稱蜀；其稱蜀，俗流之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法。用意如此，則其所書善惡褒貶，尚可信乎！魏晉之世稱備為蜀，猶五代稱李璟為吳，稱劉崇為晉矣。今《五代史》作南唐、東漢世家，未嘗以吳、晉稱之，獨陳壽如此，初無義例，直徇好惡耳。往時歐陽文忠公作《五代史》，王荊公曰：“五代之事無足采者，此何足煩公？三國可喜事甚多，悉為陳壽所壞。可更為之。”公然其言，竟不暇作也，惜哉！（宋·唐庚《三國雜事序》）材料二：陳壽，良史也。世誤信《晉書》之文，謂壽輕諸葛亮將略非長，無應(yīng)敵之才，以此訕壽。至宋尹起莘，從而甚之。其言曰：“自陳壽志三國，全以天子之志予魏，而以列國待漢。”魏收天下三分之二，司馬氏繼之，于時作史者，王沉則有《魏書》，魚豢則有《魏略》，孔衍則有《魏尚書》。之?dāng)?shù)子者，第知有魏而已。壽獨齊魏于吳、蜀，正其名曰“三國”，以明魏不得為正統(tǒng)，其識迥拔乎流俗之表。且夫魏之受禪也，辛毗、華歆輩頌功德，李伏、許芝上符瑞，先后動百余人，其文見裴松之注，至今遺碑在許，大書深刻。而壽盡削之，不以登載。至先主即帝位武擔(dān)，蜀之群臣請封之辭、勸進(jìn)之表，大書特書，明著昭烈之紹漢統(tǒng)，予蜀以天子之制，足以見良史用心之苦矣。街亭之?dāng)。瑝壑睍R謖違亮節(jié)度，舉動失宜，為張郃所破。未嘗以父參謖軍被罪，借私隙咎亮。至謂亮應(yīng)變將略非其所長，則張儼、袁準(zhǔn)之論皆然，非壽一人之私言也。造此謗者，亦未明壽作史之大凡矣。噫！綱目紀(jì)年，以章武接建安[注]，而后得統(tǒng)之正，然百世之下可爾；其在當(dāng)時，蜀入于魏，魏禪于晉，壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？《書》曰：責(zé)人斯無難。尹氏之責(zé)壽，予竊以為未得其平也。（清·朱彝尊《陳壽論》）[注]章武，三國時期蜀漢皇帝劉備的年號；建安，東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其間A數(shù)千百年B正統(tǒng)偏霸C與夫僭竊亂賊D史家E未有不書F其國號者G而《三國志》H獨不然。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．廢，廢棄，與《陳情表》“臣侍湯藥，未曾廢離”的“廢”詞義不同。B．煩，煩勞，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令”的“煩”詞義相同。C．列國，原本是指必須接受天子統(tǒng)轄的諸侯國，文中用來指蜀漢的地位較低。D．“為張郃所破”與《報任安書》“難為俗人言也”的“為”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．劉備建立的政權(quán)國號為“漢”，陳壽卻稱其政權(quán)為“蜀”，唐庚認(rèn)為他憑個人好惡寫史，有偏私之心；朱彝尊則認(rèn)為陳壽這一做法是公正的。B．王安石（王荊公）嚴(yán)厲批評陳壽寫的《三國志》，建議歐陽修（歐陽文忠公）再寫一部三國史；在他心目中，歐陽修作為史家比陳壽更優(yōu)秀。C．陳壽批評諸葛亮在用兵方面有不足，缺少應(yīng)對敵人的才干，因此被世人詬病；但朱彝尊認(rèn)為他對諸葛亮的批評并非一家之言，有其合理之處。D．唐庚強(qiáng)調(diào)寫史應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循史家之公法；朱彝尊則認(rèn)為此類要求如果忽略時代的限制，就未免強(qiáng)人所難。但兩人都以劉備建立的政權(quán)為正統(tǒng)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公然其言，竟不暇作也，惜哉！（2）壽既仕晉，安能顯尊蜀以干大戮乎？14．請結(jié)合朱彝尊對陳壽的評述，分析其心目中“良史”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。追和東坡題李亮功歸來圖黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學(xué)淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌以“今人視角”起筆，表現(xiàn)出對古人古風(fēng)的追慕，同時為后續(xù)的描寫和抒情張本。B．頷聯(lián)借用典故來評價歸隱行為，認(rèn)為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。C．頸聯(lián)以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強(qiáng)化了詩歌的空間張力。D．語言方面，本首詩多用副詞表情達(dá)意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。16．宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結(jié)合詩歌后兩聯(lián)分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假，小慧和同學(xué)們?nèi)ヅ郎剑谝黄肿永镄菹⒌臅r候，發(fā)現(xiàn)一群鳥因為她們的到來而受到驚嚇，她不禁想起了蘇軾《石鐘山記》中的文句，山上宿巢的隼“，”。（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“，”兩句就可以看出。（3）唐宋詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。“您好，我們可以對詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A的詩詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對詩”原是西安推出的沉浸式文旅體驗活動，隨著熱度的提升，B的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（

甲

）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對詩，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛讀詩，④大學(xué)畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩詞文化。從賞析名句到探究詩人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（

乙

）。“對詩貼近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活。”漸漸地，主動找劉鈺對詩的人C，她的對詩類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長達(dá)5分鐘的對詩短視頻，讓網(wǎng)友大呼過癮，收獲近千萬的點贊量。與劉鈺不同，每晚來到大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時，他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)。“失意時，我會想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對困難，繼續(xù)前行，這是詩詞給予我的心靈慰藉。”趙路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好。但隨著他的走紅，來找他的人越來越多。“大家不遠(yuǎn)千里來對詩，這不是我的魅力，（

丙

）。”趙路路意識到自己肩負(fù)的責(zé)任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。除了直播對詩，趙路路還創(chuàng)建了3個與詩詞相關(guān)的學(xué)習(xí)交流群，方便全國各地的詩友交流心得、分享感悟，互相鼓勵、共同成長。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21．請根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時”為開頭進(jìn)行仿句。要求：符合前后語境，句式相對一致。22．近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你以熟悉的文學(xué)作品中的人物對出下聯(lián)。要求字?jǐn)?shù)相同，語義相關(guān)。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子寫下“小國寡民”，孔子試圖恢復(fù)周禮；柏拉圖構(gòu)想理想國，馬克思預(yù)言共產(chǎn)主義。先哲們或回望過去，或遠(yuǎn)眺未來，卻常常與時代保持距離。而今，我們常被教導(dǎo)要擁抱時代，與時俱進(jìn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．C2．D3．D4．①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達(dá)成一致而進(jìn)行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中庸之道”。5．①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現(xiàn)相互矛盾。②對現(xiàn)實的人的個體價值的深度關(guān)協(xié)魯迅認(rèn)為現(xiàn)實中的人都有缺陷，不可能到達(dá)至善；他反對對個體的貶損，主張把人的獨立性、主題性靈解放出來。6．C7．D8．①情節(jié)突轉(zhuǎn)，增強(qiáng)戲劇性。反轉(zhuǎn)一：天鵝被送去動物園保護(hù)結(jié)果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉(zhuǎn)二：香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉(zhuǎn)機(jī)”的可能。雙重反轉(zhuǎn)帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗。②人物成長的關(guān)鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽”），結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而復(fù)得的踏實”），從想離婚到愿意繼續(xù)過，性格從自私變負(fù)責(zé)，使人物形象更加立體和真實。③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養(yǎng)著成本太高”），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失而復(fù)得的踏實感”），雙重反轉(zhuǎn)揭示“遠(yuǎn)方的保護(hù)”與“近處的漠視”的荒誕對比，引發(fā)對生命與情感的反思。9．①賦予日常詞語新含義。“咳嗽”原指生理反應(yīng)，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規(guī)用法。②用詞語創(chuàng)建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領(lǐng)悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個普通詞語勾連起動物命運與婚姻關(guān)系，深化對生命與愛的思考。10．BDG11．B12．A13．（1）歐陽修認(rèn)為他的話正確，但最終沒有時間來寫，真是可惜啊！（2）陳壽既然在晉國做官，怎么能公開尊崇蜀國以招致殺身之禍呢？14．①要有非凡識見。與當(dāng)時的史家不同，陳壽在書中將魏與其他兩國并列。②要善于表達(dá)（要有良苦的用心）。無法直陳其意，陳壽以有意增刪來表達(dá)立場。③要公正無私。雖然父親曾受諸葛亮責(zé)罰，但陳壽并未將個人恩怨帶入書中。15．B16．①心境；池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現(xiàn)了自由豁達(dá)的心境。②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內(nèi)心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外化。17．聞人聲亦驚起磔磔云霄間乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里君不見沙場征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍(隨意春芳歇，王孫自可留/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間/快投筆，莫題柱/廉頗老矣，尚能飯否)18．A：酣暢淋漓；B：慕名而來；C：絡(luò)繹不絕。19．②將“所”刪去；⑤將“一直”調(diào)至“致力于”前面。20．甲：加入對詩的行列；乙：