《孟子》教學目標1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。2.厘清文章思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。作者簡介（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心，從某種意義上說人民比君主更重要。基于這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。作者簡介孟子的基本思想

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。胡龁hé觳觫hú

sù褊小biǎn忖度cǔn

duó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì第一部分(開頭至“王請度之”)：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末)：闡述施行王道的具體措施。結構層次劃分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽到談論助詞，的“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像加強疑問語氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。

釁，血祭。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是

第一部分（開頭至“王請度之”）：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

第一層（從開頭到“則王乎”）：

提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。

齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談論王道。課文分析解讀曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”異：形作動，對....感到奇怪。以：認為...小、大：形作名，小的東西，大的東西彼惡知之：他們怎么知道呢？惡：何，怎么若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別（12-14）段王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”誠：真的宜：應當，理所當然無傷：沒有妨害仁術：仁道，行仁政的方式遠：形作動，疏遠，遠離（12-14）段第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。

在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。感謝您下載平臺上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復制、傳播、銷售，否則將承擔法律責任！將對作品進行維權，按照傳播下載次數(shù)進行十倍的索取賠償！細讀文本（15）王說(同“悅”,高興),曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(揣測)之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”請同學們朗讀15自然段，并翻譯。感謝您下載平臺上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復制、傳播、銷售，否則將承擔法律責任！將對作品進行維權，按照傳播下載次數(shù)進行十倍的索取賠償！細讀文本（16-19）曰:“有復(

)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明()足以察秋毫之末，而不見輿薪(

)。’則王許(

)之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨()何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見(表示被動)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者與不能者之形何以異?”稟報視力偏偏、卻整車的柴火認可請同學們自主翻譯16-19自然段感謝您下載平臺上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復制、傳播、銷售，否則將承擔法律責任！將對作品進行維權，按照傳播下載次數(shù)進行十倍的索取賠償！細讀文本（20）曰:“挾太山以超北海,語(yù)(告訴)人曰:‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝,語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老(敬愛)吾老,以及人之老;幼(愛護)吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。《詩》云:‘刑于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!”請同學們自主翻譯20自然段。第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。

首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。感謝您下載平臺上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復制、傳播、銷售，否則將承擔法律責任！將對作品進行維權，按照傳播下載次數(shù)進行十倍的索取賠償！這一部分雙方對話，孟子想表達什么？2、說明“推恩”與“保民”的關系。強調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。第二招：巧設比喻，肯定能力，加強信心。1、齊宣王之“不王”是“不為”而非“不能”

第一部分（開頭至“王請度之”）：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

第一層（從開頭到“則王乎”）：

提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。

齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談論王道。課文分析解讀孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以「王天下」，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。1.

孟子認為國君要怎樣才可以「王天下」？為什么2.

齊宣王如何解釋他「以羊易牛」釁鐘做法的原因？宣王說他這樣做的原因是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。孟子認為齊宣王「以羊易牛」是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。3.

齊國百姓對此事有什么看法？齊國百姓認為宣王「以羊易牛」是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心牛無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？4.

孟子又是怎樣看待此事的？齊宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽獸，而沒「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁術」，即沒有愛護自己的百姓，其實他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對他來說，是「不為」，而非「不能」。5.「不能」與「不為」有什么分別？「不為」是指有能力做而不想去做，如替上年紀的人折樹枝作拐杖，說「不能」，其實是不愿去做。「不能」是指真的做不到。6.

孟子為什么說齊宣王不行王道，「非不能也，是不為也」？“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。“王道”和“霸道”：這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。本文內(nèi)容齊桓晉文之事選自《孟子·梁惠王上》，這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。整合課文思路探究孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。關于本篇中孟子的政治理想是怎樣的？孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。孟子的政治理想能否實現(xiàn)？第一部分可以為劃分為三層第一層(1—2)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談論王道。第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第三層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。趙生勤老師課件1．列舉多種例證：事例、設例、語例。2．采用生動的比喻，使道理具體化。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。③“天下可運于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。3．用正反對比突出事理。4．善用排比對偶，增強氣勢。5．因勢利導，措辭委婉。層層遞進，論點明確。6．類比推理。寫作技巧仲尼之徒無道桓文之事者不識有諸不忍其觳觫彼惡知之王若隱其無罪而就死地特殊詞義基礎知識歸納述說，談論。之乎，兼詞。恐懼發(fā)抖的樣子。代詞，表疑問，怎么。傷痛、哀憐。無以，則王乎王說刑于寡妻蓋亦反其本矣可得聞與行旅皆欲出于王之涂無不為已是罔民也抑為采色不足視于目與通假辨識通“已”，止通“悅”，高興通“型”，作榜樣通“盍”，何不。通“返”通“歟”，語氣詞通“途”，道路通“矣”，表示確定語氣通“網(wǎng)”，作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉通“彩”①道路：有狼當?shù)溃肆⒍洹＂谕緩剑椒ǎ捍宋逭撸聞僦酪病＂埏L尚：師道之不傳也久矣。④思想，學說：既加冠，益慕圣賢之道。⑤道理，道義、規(guī)律：得道多助，失道寡助。將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道