PAGE1-課后限時集訓(二十八)近代中國的思想解放潮流(建議用時：40分鐘)一、選擇題1．有學者認為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興供應了重要的事實依據和思想材料，但他并沒有要中國學習西方制度的意思。此觀點表明《海國圖志》()A．缺少近代化色調 B．未突破傳統政治局限C．不夠系統和完善 D．繼承了封建科技思想B[依據材料可知《海國圖志》未突破傳統政治局限，向西方學習僅停留在“器物”層面，故B項正確。]2．歷史學家蔣廷黻先生撰文指出：林則徐只是舊時代的精英，是中國舊文化最好的產品。此觀點意在說明()A．林則徐仍舊是“閉關鎖國”政策的代表B．林則徐思想主見的著眼點是維護舊秩序C．林則徐是主見向西方全面學習的思想家D．林則徐是晚清資產階級思想家中的精英B[林則徐是中國近代開眼看世界的第一人，故A項錯誤；林則徐是清政府中主見禁絕鴉片、反抗外國侵略的代表，他的所作所為都是為了維護清政府的統治，故B項正確；林則徐并未主見全面學習西方，故C項錯誤；林則徐是晚清地主階級中的“精英”，故D項錯誤。]3．美國學者費正清和賴世和認為：“中國初期的近代化，著手強健有力，在今日也令人感到印象深刻。和日本成為對比僅在以后發生，假如1860年間外人賭‘成敗輸贏’的話，他甚至可以在相反的方向下注”。能讓“外人”“在相反的方向下注”，主要是由于清政府起先了()A．“師夷之長技以制夷”B．“中學為體，西學為用”C．“一切要其大成，在變官制”D．“詳晰甄核，仿行憲政”B[“師夷之長技以制夷”是魏源在19世紀40年頭提出的，故A項錯誤；“中學為體，西學為用”是19世紀60年頭清政府洋務運動的指導思想，故B項正確；“一切要其大成，在變官制”是指變革政治制度，是維新變法的主見，故C項錯誤；“詳晰甄核，仿行憲政”指的是20世紀初的清末新政，故D項錯誤。]4．張鳴教授在《重說中國近代史》中說，當時我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法。通商貿易，沒有按規則出牌；經濟改革，也沒有走完該走的路。下列救國思想中能印證此觀點的是()A．“中學為體，西學為用” B．“師夷長技以制夷”C．提倡“德先生”和“賽先生” D．設議會、開國會A[近代中國的救國主見是只要了成品——白菜，而沒有拿到其種子和種植方法，這喻指洋務運動的“中體西用”思想，故A項正確；B項是早期開明地主階級的思想主見，未涉及經濟改革；C項中“德先生”和“賽先生”屬于“種子”方面；D項設議會、開國會屬于“種植方法”方面，故B、C、D三項錯誤。]5．(2024·安陽一模)康有為“從崇尚經典走向懷疑經典，又從懷疑經典轉向‘大講西學’，最終吸取了西學中的近代精神，又回過頭來重新說明經典”。這反映了康有為()A．欲使儒家思想近代化 B．借傳統文化推行變法C．主見以西學取代中學 D．調和了中西文化沖突A[依據材料“崇尚經典走向懷疑經典……吸取了西學中的近代精神……重新說明經典”并結合所學學問可知，康有為對儒家思想重新說明和整合，使其走向近代化，故A項正確；材料無法體現康有為借傳統文化推行變法的目的，故B項錯誤；材料沒有反映以西學取代中學的主見，故C項錯誤；D項與史實不符，解除。]6．《時務報》是維新派創辦的一個影響較大的報紙，梁啟超曾說，他在主筆該報時“記事則西多而中少，譯報則政詳而藝略”。這說明梁啟超()A．反對學習西方器物技藝 B．熱衷于報道西方的政聞C．留意營造維新輿論環境 D．借報刊批駁洋務派主見C[材料中“藝略”不等于反對學習，故A項錯誤；B項忽視了材料中“記事則西多而中少”，故B項錯誤；“《時務報》是維新派創辦”，是為了營造維新輿論環境，與材料中“西多而中少，譯報則政詳”的側重點相符，故C項正確；材料中“《時務報》是維新派創辦”，重在批駁反對維新變法的頑固勢力而非僅僅是洋務派，故D項錯誤。]7．(2024·銀川一中二模)1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中指出：“兩同等者相遇，無所謂權力，道理即權力；兩不同等者相遇，無所謂道理，權力即道理也”。梁啟超意在()A．說明國際社會中沒有道理可講B．闡釋道理是同等與權力的基礎C．強調民族同等有利于世界進步D．激發國民救亡圖存的民族意識D[“權力即道理也”指出國際關系與國家實力的關系，故A項錯誤；“兩不同等者相遇，無所謂道理，權力即道理也”闡述了國家實力的重要性，故B項錯誤；“兩不同等者相遇，無所謂道理”強調沒有實力就沒有同等，故C項錯誤；“兩同等者相遇，無所謂權力，道理即權力；兩不同等者相遇，無所謂道理，權力即道理也”可得出國家有實力才能立足，從而激發人們救國救民的意識，故D項正確。]8．(2024·滄州質檢)19世紀末，嚴復首次在中國系統地介紹了達爾文的進化論、孟德斯鳩的法哲學思想等，他還借盧梭的人權論反對君權。1909年，他欣然接受了清政府所賜“進士出身”的榮譽稱號。對此合理的說明是()A．嚴復主見推翻君主制度B．資產階級的民權主義思想日益深化人心C．清末新政符合歷史潮流D．近代學問分子的思想有新舊雜陳的特點D[依據題干可知，嚴復提倡西學，反對君主專制制度，但他也接受了清政府“進士出身”的稱號，這體現出了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點，D項正確。]9．(2024·廊坊中學聯合體聯考)1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之復原帝政，垂辮纏足，罷學校，復科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難保“不為多數贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會所淘汰B．傳統文化孕育著巨大價值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會發展潮流C[材料“復原帝政”反映專制主義在確定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A項，選C項；材料中復辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統文化的精華的體現，解除B項；材料中復辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項。]10．一位學者評價說：“當時學問分子不但沒有全盤反傳統，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統重現光線。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統文化的民間文學，第一次真正進入了高校的學術殿堂。”這一觀點認為新文化運動()A．反對舊道德，崇尚現代文化B．混淆了先進與落后的界限C．充分確定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創新D[材料認為新文化運動不但沒有全盤否定傳統，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統重現光線，據此可以推斷該學者認為新文化運動繼承并發展了舊文化，故D項正確。]11．“凡最近數十年來有志革新之士，莫不謳歌歐美，力求步趨……迷于彼而忘其我，拘于貌而忽其情。反觀祖國，凡彼之所盛自張揚而夸道者，我乃一無有。于是中國自秦以來兩千年，乃若一冬蟄之蟲，生氣未絕，活動全失。”錢穆的上述觀點的核心是()A．新文化運動仍未擺脫傳統文化樊籬B．專制主義中心集權制度有其閃光之處C．對推動中國進步的革命黨表示贊許D．主見主動吸取優秀傳統文化促進社會轉型D[新文化運動批判傳統儒家文化，故A項錯誤；材料中論述的是傳統文化思想的影響，不是政治方面的信息，故B項錯誤；材料中“志革新之士，莫不謳歌歐美，力求步趨……迷于彼而忘其我”明顯是批判辛亥革命，故C項錯誤；材料中“中國自秦以來兩千年，乃若一冬蟄之蟲，生氣未絕，活動全失”的信息說明作者主見主動吸取優秀傳統文化以促進社會轉型，故D項正確。]12．陳獨秀在《新青年》發文，承認人類有相愛互助之誼，卻不主見這種情感以父兄、親恩為基礎，反對“自由同等只用之社會，而不能行之于家庭”。這說明陳獨秀()A．否定儒家學說的現實價值B．強調個人自由同等與獨立C．忽視父兄、親恩等情感D．區分對待社會與家庭倫理B[材料未提及儒家學說的價值，故A項錯誤；材料中陳獨秀強調自由同等觀念在社會和家庭中同等適用，故B項正確；材料不能體現出忽視父兄等情感，故C項錯誤；材料中陳獨秀認為家庭和社會倫理應同等對待，故D項錯誤。]二、非選擇題13．(2024·襄陽調研)閱讀材料，完成下列要求。材料一天算推步之學，中法固遠不逮西法，今法固大勝于古法，以疏密之不同也。顧韜以為，古法有用，而今法無用。今法易時必變，而古法可以歷久無弊。……數者，六藝之一耳，于學問中聊備一格。即使天地間盡學此法，亦何裨于身心性命之事，治國平天下之道？而使天地間竟無此法，亦非大缺陷事也。若夫鳥獸草木之學。其精者謂能得一骨可知全體，得一葉可辨全株。徒聞其語，未見其人。——王韜《弢園文新編》材料二天之聚數十西國于一中國，非欲弱中國，正欲強中國，非欲禍中國，正欲福中國。欲善為用者，可以轉禍而為福，變弱而為強。不患彼西人之日來，而但患我中國之自域。無他，在一變而已矣。——王韜《弢園文錄外編》材料三顧論者徒夸張其水師之練習，營務之整頓，火器之精良，鐵甲戰艦之縱橫無敵，為足見其強；工作之眾盛，煤鐵之足夠，商賈之轉輸負販及于遠近，為足見其富，遂以為立國之基在此。不知此乃其富強之末而非其富強之本也。英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧、雖久不變。——王韜《弢園文錄外編》材料四王韜這一代，也只有這一代，才經驗了中國近代史上從無火車到有火車的巨大躍進。這些也同樣適用于王韜和孫中山個人。雖然孫中山代表了革命進程的稍晚階段，在這種意義上他比王韜要新。但若就他們個人一生所包括的文化改變容量而言，從代際改變的相對觀點(而非累積或展望的觀點)來看，王韜卻比孫中山要新。——摘編自[美]柯文《在傳統與現代性之間——王韜與晚清改革》(1)依據材料一，概括王韜有關中西文化的觀點。(2)依據材料二、三和所學學問，指出王韜思想較之前有哪些改變？試分析其思想發生改變的緣由。(3)結合上述材料和所學學問分析，你是否贊同材料四中的觀點？請談談你的看法并簡要說明緣由。[解析]本題主要考查早期維新派思想家王韜的思想主見。第(1)問，可依據材料一中的核心觀點“顧韜以為，古法有用，而今法無用”，從傳統文化與西方科技的本末關系、治國功效等方面進行概括。第(2)問，第一小問需抓住設問中的關鍵信息“改變”，將三則材料聯系起來進行分析，概括出材料二、三中王韜的新觀點即可；其次小問則須要從19世紀末中國民族危機不斷加深、救亡圖存的社會心理等方面進行分析。第(3)問，可將王韜與孫中山的思想主見進行對比，找出二者的不同之處并進行論證，此問具有確定的開放性，言之成理即可。[答案](1)觀點：材料一中王韜認為傳統的“心性之學”才是根本；西方某些技術領先于中國，也只是末節，是可有可無的；中國傳統文化遠勝于西方文化。(2)改變：材料二中王韜認為中國要充分利用時機，學習西方，變弱為強；材料三中王韜認為僅僅學習西方的先進技術不足以使中國富強，而應當學習西方的政治制度，如英國的君主立憲制。緣由：民族危機的不斷加深；中國民族資本主義的發展；王韜個人的經驗使其對西方文化的了解不斷深化。(3)略。要點提示：①假如同意材料四中的觀點，則要從“文化改變容量”(隨著時代改變，思想內容不斷豐富)、“代際改變”(中國近代思想史發展的脈絡)兩方面入手，論證王韜思想自身的豐富內涵以及王韜在使中國近代思想由傳統走向現代的開創之功(或王韜在中國近代思想史上的地位)，史論結合，加以論述；②假如不同意材料四中的觀點，亦應從以上兩個方面(王韜思想的內涵及其在中國近代思想史上的地位)加以駁斥。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一康有為的“經世之學”是以托古改制為形式的，“是對儒家經典意義的延長而非否定。西方的影響使他的經解確定的非正統”，但絕不是“非儒”。這種既不拋棄傳統又在器物層面上實行西化的要求確定了康有為不得不用西方資產階級的學術來重新說明傳統的儒家經典，以使傳統的儒學適應現實的須要……(康有為)在潛意識上無疑還是“蘊含著對西方近代文明深刻的疑忌、劇烈的不滿乃至發自內心的痛惡”。可以認為，康有為的思想反映了在“中國農業社會與西方工業社會的沖突時代”，中國學問分子試圖挽救“中國思想之沒落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動的必定產物。——摘編自鄭軍《康有為對傳統儒學的改造與維新變法理論的構建》材料二作為思想啟蒙的五四新文化運動，批判的是中國傳統文化中為封建統治者服務且有礙于社會發展的成分，批判的矛頭直指以封建統治者意識形態出現的儒家學說。但必需留意，這種批判是在民族危亡時進行的，它不是純學理意義上的一般學術批判，而是以文化為切入點，以實現民眾啟蒙、民族獨立和國家解放為目的的社會運動。這就確定了這種批判不行避開地帶有劇烈的偏激色調和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四學問分子“天下興亡，匹夫有責”的政治責任感和自覺擔當意識。——沈永剛《論五四新文化運動對中國傳統文化的批判和傳承》(1)依據材料一并結合所學學問，概述康有為思想所體現的“時代沖突”，并分析其緣由。(2)依據材料二并結合所學學問，概述新文化運動對中國傳統文化的看法，由此說明應如何正確評價新文化運動。(3)依據上述材料，談談應如何正確對待孔子與儒學。[解析]第(1)問中第一小問沖突，依據材料一，由“……以托古改制為形式的”“是對儒家經典意義的延長而非否定”得出托古改制，是對傳統儒學的發展而非否定；由“……康有為不得不用西方資產階級的學術來重新說明傳統的儒家經典”得出把中國傳統儒學與西方資產階級學術相結合；由“……無疑還是‘蘊含著對西方近代文明深刻的疑忌、劇烈的不滿乃至發自內心的痛惡’”得出內心充溢對西方文明的疑忌、不滿、痛恨。其次小問緣由，依據材料一，由“西方的影響使他的經解確定的非正統”得出西學東漸(西方文明的影響)；由“使傳統的儒學適應現實的須要”“挽救民族危亡的舉動的必定產物”并結合所學學問，得出甲午中日斗爭后嚴峻的民族危機；由“康有為的思想反映了在‘中國農業社會與西方工業社會的沖突時代’”得出中國農業社會與西方工業社會的沖突；由“中國學問分子試圖挽救‘中國思想之沒落’”并結合所學學問，可得出傳統儒家思想根深蒂固的影響。第(2)問中第一小問看法，依據材料二“批判的是中國傳統文化中為封建統治者服務且有礙于社會發展的成分，批判的矛頭直指以封建統治者意識形態出現的儒家學說”可得出新文化運動對中國傳統文化的看法是批判傳統文化中為統治者服務、有礙于社會發展、作為統治者意識形態的成分；其次小問評價，應當從主動意義和局限性兩個