第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁安徽卓越縣中聯(lián)盟、皖豫名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用。②君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。③例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫”（《屈到嗜芰論》）。在他看來，君子也應(yīng)該報(bào)效國(guó)家。盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。④與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考，王陽明結(jié)合自己被“左右交讒”“禍且不測(cè)”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識(shí)，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動(dòng)。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)識(shí)，又以此實(shí)踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國(guó)依然如故，最終成為一代圣賢。⑤君子文化的實(shí)踐更加突出地體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，宦官專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣?！保ā蹲笾乙愎罚┧麍?jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可見，在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影響，史可法在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。⑥先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫仰慕、實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會(huì)層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。⑦黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事。《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過一會(huì)又讓人催兒子按時(shí)吃飯，曰：“勿令饑?！眳螞芤熬蛯?duì)太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對(duì)太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也?！睏罹袈牭竭@兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。⑧文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對(duì)象，其中有對(duì)偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對(duì)真君子的書寫和贊美。⑨歷代士大夫文人對(duì)君子文化弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：陳世淳“承家詩禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個(gè)叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。（摘編自朱萬曙《浸潤(rùn)在歷史長(zhǎng)河中的君子文化》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦儒家對(duì)君子人格的論說樹立了君子人格的理想，也構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，在后世傳承并化為文化實(shí)踐。B．蘇軾秉持君子風(fēng)范，認(rèn)為君子應(yīng)明“大義”，他雖不被朝廷容納卻仍要報(bào)效國(guó)家，因而成為君子理想的踐行者。C．王陽明結(jié)合自己的經(jīng)歷，闡發(fā)“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)，并將對(duì)君子人格的認(rèn)知融入實(shí)踐，終成一代圣賢。D．左光斗認(rèn)為君子與小人的區(qū)別在于是否敢彈劾宦官專權(quán)，他堅(jiān)守此念，與楊漣等人彈劾魏忠賢，后冤死獄中。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子文化的實(shí)踐之所以主要體現(xiàn)在士大夫?qū)用妫c士大夫作為讀書之人，熟讀儒家經(jīng)典，受其思想影響較大有關(guān)。B．在特殊的歷史時(shí)期或歷史環(huán)境中，復(fù)雜的形勢(shì)對(duì)人格的考驗(yàn)更加嚴(yán)峻，君子人格實(shí)踐在這種情況下更易得到彰顯。C．如果沒有左光斗立朝正色，堅(jiān)守君子操守，就不會(huì)有受其人格熏陶的史可法縱身投江，完成君子人格的自我塑造。D．除在士大夫階層中傳承，君子之風(fēng)在普通百姓之中也有所體現(xiàn)，可見君子文化可以突破階層限制，深入社會(huì)各個(gè)層面。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇點(diǎn)明先秦儒家君子人格論說在構(gòu)建君子文化內(nèi)涵、樹立理想等方面意義重大，為后文論述君子文化的傳承、實(shí)踐及影響等內(nèi)容張本。B．文章第⑦段引用楊爵《漫錄》中的記載，是為了贊揚(yáng)呂涇野先生善于勸誡太守要關(guān)愛百姓和鰥寡之人，造福一方百姓。C．本文在闡述觀點(diǎn)時(shí)語言精準(zhǔn)恰當(dāng)，如第②段中“往往”“更要”等詞說明了士大夫熟悉儒家經(jīng)典的必要性，使論證更嚴(yán)密。D．文章從士大夫的實(shí)踐、君子文化的傳播等多個(gè)角度展開論證，各角度之間邏輯緊密，共同構(gòu)建起君子文化的論證體系。4．本文的舉例論證有何特點(diǎn)和作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．士大夫階層是如何傳承和弘揚(yáng)君子文化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。詩的樂平里周凌云每次來樂平里，都是朝圣之旅。春日，我看到一切都在抽芽，時(shí)令葳蕤。秋天，太陽拖著影子，在天空低飛。山鄉(xiāng)景物，田園農(nóng)作，農(nóng)民的氣質(zhì)，感覺都在變化，萬象皆在流轉(zhuǎn)。村名兒也變了，樂平里改為屈原村。這個(gè)村，歷史上還曾叫過“三閭鄉(xiāng)”“屈平鄉(xiāng)”。屈原村，我還是習(xí)慣叫它“樂平里”，這個(gè)名字已深深銘刻在我的心間。屈原就誕生在這個(gè)村，在這里成長(zhǎng)，并從這里走向了楚國(guó)的中心。這個(gè)小村莊讓我感到親切。看到春蘭，瞬間意識(shí)到，它是依附詩歌而生長(zhǎng)的，與楚辭早就合為一體了，馨香波浪一樣彌散時(shí)，我的想象也在飄動(dòng)。秋菊、端陽花、高高低低的草木，被吟詠后更有韻致。季節(jié)變換，紫藤和葛藟也會(huì)紛紜繚繞，重新調(diào)整為詩行。見到一只蟬、一只蝴蝶、一只鳥，都能產(chǎn)生情緒。就是對(duì)一塊石頭、一堆泥土，也能說上幾句話。哪怕是卑微的小事物，都會(huì)尋覓出它的崇高性。樂平里這片小地方，不論是山水樹木，還是花鳥魚蟲，都是詩歌的意象。我腳下的每一步，都可能合上了平仄。語言鑒賞微札記1（要求從詞語運(yùn)用方面任選一個(gè)角度鑒賞）：在別的村子，我一句詩也寫不出，而在這里，我可以寫兩本書。注定了，樂平里這個(gè)村莊非同尋常，萬物都要承載一些分量。一個(gè)偉大詩人的存在，表面上沒有改變山川草木的性狀，但是精神氣息已滲透其間，它讓每一朵蓓蕾戴上珍珠，每一聲鳥鳴韻味悠長(zhǎng)。更重要的是，他的偉大詩篇影響了天地山川，塑造了樂平里的農(nóng)民。農(nóng)民的本分是種田，采摘果實(shí)，充盈糧倉(cāng)，怎么就受到了影響呢？因?yàn)橛行┤似珢凵锨?，愛上《楚辭》，愛上了詩歌。一些農(nóng)民，白天種地，晚上寫詩。晴天耕耘，雨天苦讀。農(nóng)忙時(shí)收收割割，農(nóng)閑時(shí)字字琢磨。往來切磋，彼此雅正，皆陶醉其間。自發(fā)結(jié)社，成為騷壇。一個(gè)沾滿泥土的農(nóng)民詩社，就像蘭花一樣，生長(zhǎng)于山野，散發(fā)出幽香。社長(zhǎng)是農(nóng)民，會(huì)員也是農(nóng)民。從古至今，詩脈不斷，長(zhǎng)久不衰。頌揚(yáng)詩祖的宗旨，歷來未變。文化厚土，就這樣堆積而成。語言鑒賞微札記2（要求從句式角度鑒賞）：騷壇曾經(jīng)也是渺小的。寫詩猶如“地下工作者”，不能理直氣壯，遭人嘲笑，家庭不容。穿戴相同的衣冠，怎么做些怪異的事情呢？詩歌究竟帶給一個(gè)農(nóng)民什么好處？有人不解。但是他們用沙啞的聲音堅(jiān)持吶喊，心無旁騖，不丟陣地，不忘信念，這種隱而不發(fā)的力量，促進(jìn)騷壇成長(zhǎng)了。會(huì)員終于發(fā)展壯大起來，眼下已超過百人，成為一支像樣的隊(duì)伍。村里甚至縣上有什么要緊的活動(dòng)，都會(huì)想到騷壇。騷壇不是可有可無，而是一個(gè)品牌了。村頭上，端陽花兒一開，蘭草剛冒出馨香，一些楚辭草兒也浮起花骨朵時(shí)，端午節(jié)就要來了，詩人們像購(gòu)買種子肥料一樣，也在準(zhǔn)備詩的原料，翹首盼望騷壇詩會(huì)到來。不用吩咐寫什么，大伙兒心里明白，都在搜腸刮肚，琢磨著寫幾行驚人的句子。這些人，詩的力量從何而來？五月初五，一個(gè)約定俗成的日子。屈原廟，一個(gè)固定的場(chǎng)所。不論是相約了，還是沒邀請(qǐng)，詩人們都會(huì)聚攏而來。這是踴躍的事情，不需三請(qǐng)四催，也不必羞羞答答。我也早早趕來，看見一些人都在忙碌，打掃廟宇，擦洗桌椅，張掛會(huì)標(biāo)，布置詩會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，也有人躲在角落，正在默默醞釀情感。在騷壇人眼里，騷壇詩會(huì)是最棒的詩刊，大家摩拳擦掌，躍躍欲試，都想發(fā)表一次。這一天，在舞臺(tái)上，在音樂聲中，詩人們爭(zhēng)相放聲歌吟。一個(gè)主題：屈原頌歌！詩人已成為樂平里的社會(huì)力量！活出了詩的模樣！騷壇也舉辦各種詩會(huì)。元旦、中秋和屈原的生日里都會(huì)舉辦，詩歌就是要表現(xiàn)，它和歌舞一樣也要展示美。詩會(huì)進(jìn)入百姓的尋常生活，讓詩成為人們說話的方式。幾個(gè)人同時(shí)走進(jìn)風(fēng)景和田園，也會(huì)不約而同吟詠。有時(shí)看見一群人，將騷壇的錦旗一抖，小喇叭一響，詩會(huì)就開始了。我參加過無數(shù)場(chǎng)詩會(huì)。有一場(chǎng)特別的詩會(huì)讓我刻骨銘心。那是一場(chǎng)凄美的詩會(huì)。一個(gè)叫郝大樹的詩人死了，我去參加葬禮。早上，詩友們聚在崗子上，掘地，劈石，搬來水泥磚，在早飯之前，要將他埋進(jìn)地里。棺材緩緩放入墓穴，掩上一層一層土石，砌磚又將四周隆起。郝大樹的墳?zāi)蛊龊煤螅蠡飪悍乓魂嚤夼冢傲藥坠汕酂?，之后便舉辦詩會(huì)，一一獻(xiàn)詩，這是送給逝者的哭泣，也是訣別時(shí)最好的禮物，不遜于墓上栽插的鮮花，只是詩歌沒有鮮艷的形態(tài)，不能插上墳堆。文星隕墜兮淚汪汪，棄我詠友兮歸西方。幕君造詣兮孰能比，文章灑灑兮帶泥香。長(zhǎng)年盡日兮荷耒耜，夜伴月魂兮錄縑緗。大樹摧折兮騷壇損，冀爾后秀兮吐芬芳。這是名譽(yù)社長(zhǎng)的騷體詩。郝大樹是騷壇的一棵大樹。現(xiàn)在這棵大樹倒了。他身有缺陷，兔唇，貧困，生前可能遭受了白眼，但是酷愛詩歌，寫了幾百首，走前已留在人間，詩是他送給世界最美的東西。死后，他也終于得到了詩的愛撫，受到了尊重。郝大樹也應(yīng)當(dāng)知足了。這個(gè)詩會(huì)令我反復(fù)回憶，是一張循環(huán)播放的映像片。后來我又路過他家。房屋、庭院、樹木、花草仍在，但詩人已走遠(yuǎn)了。先前的老屋已粉刷一新，面目煥然，住著郝家的孫子。孫子當(dāng)上了村干部。我喝著茶，聊起他爺爺?shù)脑姼?，孫子眼里閃爍著光彩，他說，妹妹也寫詩了。瞬間，一股暖流在我全身貫通。我為郝大樹感到自豪，人死后，詩歌成爛尾樓了嗎？沒有。郝家仍有詩歌的后裔。也為騷壇慶賀，未來，騷壇又將收獲一筆韻律。我看到路旁，花又重開了?。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇寫景物隨季節(jié)而變遷，村名也發(fā)生變化，然而“我”還是稱呼村莊為“樂平里”，這表明“我”是一個(gè)守舊的人。B．文章中出現(xiàn)的“秋菊”“端陽花”“紫藤”“葛藟”等景物，與《離騷》中的“江離”“辟芷”“木蘭”均有象征意義。C．第三段寫春蘭時(shí)運(yùn)用了通感的手法，打通嗅覺與視覺；《風(fēng)景談》中寫人們“生產(chǎn)”歸來時(shí)的笑聲“落到水上”的場(chǎng)景，則打通了聽覺與視覺。D．騷壇人如今在醉心寫詩、往來切磋時(shí)，仍不可避免地會(huì)遭到他人的重重質(zhì)疑，他們不能理直氣壯，只能充當(dāng)“地下工作者”。7．關(guān)于文中訣別郝大樹詩會(huì)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩友們親自動(dòng)手堆砌郝大樹的墳?zāi)?，作者以白描的筆法描繪這一過程，突出了詩友們與郝大樹之間的深情厚誼。B．作者以回憶的方式記述了郝大樹的葬禮，詩友們以詩歌作為與郝大樹訣別的禮物，這樣的場(chǎng)景凄美而富有詩意。C．名譽(yù)社長(zhǎng)的騷體詩以傳統(tǒng)形式表達(dá)哀思，“文星隕墜”“大樹摧折”等意象既突顯郝大樹的文學(xué)成就，又暗合其姓名與命運(yùn)。D．該部分用對(duì)比手法寫郝大樹生前遭受不幸，死后得到大家的尊重，與《大堰河——我的保姆》異曲同工。8．“注定了，樂平里這個(gè)村莊非同尋?！保瑯菲嚼锏姆峭瑢こｓw現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)根據(jù)要求就文章畫波浪線的部分撰寫語言鑒賞微札記。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：以文昌左丞狄仁杰為豫州刺史。時(shí)治越王李貞黨與，當(dāng)坐者六七百家，籍沒者五千口，司刑趣使行刑。仁杰密奏：“彼皆詿誤，臣欲顯奏，似為逆人申理；知而不言，恐乖陛下仁恤之旨?！碧筇卦?，皆流豐州。道過寧州，寧州父老迎勞之曰：“我狄使君活汝邪？”相攜哭于德政碑下，設(shè)齋三日而后行。時(shí)張光輔尚在豫州將士恃功多所求取仁杰不之應(yīng)。光輔怒曰：“州將輕元帥邪？”仁杰曰：“亂汝南者，一越王貞耳，今一貞死，萬貞生！”光輔詰其語，仁杰曰：“明公總兵三十萬，所誅者止于越王貞。城中聞官軍至，逾城出降者四面成蹊，明公縱將士暴掠，殺已降以為功，流血丹野，非萬貞而何！恨不得尚方斬馬劍，加于明公之頸，雖死如歸耳！”光輔不能詰，歸，奏仁杰不遜，左遷復(fù)州刺史。突厥默啜請(qǐng)為太后子，并為其女求昏，悉歸河西降戶，帥其部眾為國(guó)討契丹。太后遣豹韜衛(wèi)大將軍閻知微、左衛(wèi)郎將攝司賓卿田歸道冊(cè)授默啜左衛(wèi)大將軍、遷善可汗。冬，十月，辛卯，契丹李盡忠卒，孫萬榮代領(lǐng)其眾。突厥默啜乘間襲松漠，虜盡忠、萬榮妻子而去。太后進(jìn)拜默啜為頡跌利施大單于、立功報(bào)國(guó)可汗。孫萬榮收合余眾，軍勢(shì)復(fù)振，攻陷冀州；又攻瀛州，河北震動(dòng)。制起彭澤令狄仁杰為魏州刺史。前刺史獨(dú)孤思莊畏契丹猝至，悉驅(qū)百姓入城，繕修守備。仁杰至，悉遣還農(nóng)，曰：“賊猶在遠(yuǎn)，何煩如是！萬一賊來，吾自當(dāng)之。”百姓大悅。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）材料二：或曰：“公（狄仁杰）之所以得武氏之心而唯言是聽，樹虎臣于左右而武氏不疑，此必有巽人之深機(jī)，以得當(dāng)于武氏，而后使為己用。”考公之生平，豈其然乎？當(dāng)高宗時(shí)，方為大理丞，高宗欲殺盜伐昭陵柏者，公持法以抗?fàn)?，上怒?shù)加而終不移；及酷吏橫行之際，為寧州刺史，以寬仁獲百姓之心；再刺豫州，按越王貞之獄，密奏保全坐斬者六七百家，當(dāng)籍沒者五千余口免之。此豈嘗有姑尚委隨而與世推移以求曲濟(jì)之心乎？由此思之，唯以道為心，以心為守，坦然無所疑慮，其視兇狠之武氏，猶夫人也，不見可憂，不見可懼。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。時(shí)張光輔A尚在豫州B將士C恃功D多E所求取F仁杰G不之應(yīng)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趣，催促，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中的“趣”意思不同。B．蹊，小路，與成語“獨(dú)辟蹊徑”中的“蹊”字意思相同。C．乘，趁著，與《氓》“乘彼垝垣”中的“乘”意思相同。D．于，在，與《項(xiàng)脊軒志》“又雜植蘭桂竹木于庭”中的“于”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)在越王李貞案中無辜受到牽連的幾千人，狄仁杰懷著惻隱之心，暗中向武則天奏報(bào)求情，他以退為進(jìn)，成功說服了武則天。B．被流放的人在途經(jīng)寧州時(shí)，得到了寧州百姓的迎接與慰勞。寧州百姓的話語中表現(xiàn)出狄仁杰的寬仁深入人心，這與王夫之的評(píng)價(jià)相契合。C．突厥默啜與唐朝結(jié)為姻親關(guān)系，他率領(lǐng)部眾為唐朝討伐契丹，還因俘虜了契丹李盡忠、孫萬榮二人的妻子兒女而被封為左衛(wèi)大將軍。D．有人認(rèn)為狄仁杰有深沉的心機(jī)才得到了武則天的信任，王夫之卻認(rèn)為，狄仁杰不是隨波逐流之人，他是“以道為心，以心為守”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賊猶在遠(yuǎn)，何煩如是！萬一賊來，吾自當(dāng)之。（2）高宗欲殺盜伐昭陵柏者，公持法以抗?fàn)帲吓瓟?shù)加而終不移。14．面對(duì)張光輔的詰問，狄仁杰是如何讓他啞口無言的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。何草不黃《詩經(jīng)·小雅》何草不黃？何日不行？何人不將①？經(jīng)營(yíng)四方。何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪②民。匪兕③匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃④者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道?！咀ⅰ竣賹ⅲ撼稣鳌＂诜耍和ā胺恰?，不，不是。③兕：野牛。④芃：獸毛蓬松的樣子。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．何草不黃、何草不玄，描繪了衰草連天的場(chǎng)景，奠定了詩歌悲戚的基調(diào)。B．征夫很多，他們終日為了國(guó)家奔走四方，不得休息，過著非人的行役生活。C．“朝夕不暇”照應(yīng)“何日不行”，以征夫的情況，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久的背景。D．狐貍在深草中出沒，戰(zhàn)車載著征人在大道中馳行，對(duì)比鮮明，寓意深刻。16．本詩與《無衣》都是《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩，詩中都多處使用問句，但表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛的班主任在班會(huì)課上用《蘭亭集序》中“，”兩句，鼓勵(lì)學(xué)生走出家門，感受天地之遼闊、萬物之繽紛。（2）《望海潮》是一首干謁詩，柳永以“，”兩句點(diǎn)明了自己的寫作意圖。（3）“鷗”這一意象常出現(xiàn)在古詩詞中，表達(dá)不存世俗機(jī)心、漂泊無依、無拘無束等思想情感，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的重要分支，有著獨(dú)特的魅力與深遠(yuǎn)的意義，宛如一顆璀璨的明珠在文學(xué)的星空中熠熠生輝。它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代嶄露頭角。①當(dāng)時(shí)，一批來自鄉(xiāng)村、寓居都市的作家，②受魯迅“改造國(guó)民性”思想所啟發(fā)，③提筆創(chuàng)作，④描繪鄉(xiāng)村生活，⑤訴說農(nóng)民疾苦，⑥鄉(xiāng)土文學(xué)一時(shí)間很快蔚然成風(fēng)。鄉(xiāng)土文學(xué)的顯著特點(diǎn)，首先在于其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩。從沈從文筆下（

甲

），到莫言筆下高密的粗獷豪放，作家們用細(xì)膩的筆觸，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一幅幅風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土畫卷，讓讀者產(chǎn)生一種A之感，真切地體會(huì)各地鄉(xiāng)土的獨(dú)特韻味。從主題表達(dá)來看，鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富。它既展現(xiàn)鄉(xiāng)村的變遷與發(fā)展，反應(yīng)時(shí)代浪潮對(duì)鄉(xiāng)土的沖擊，又聚焦農(nóng)民的命運(yùn)與掙扎，揭示人性的善惡美丑。魯迅的《阿Q正傳》，借阿Q這一典型形象，深刻剖析國(guó)民性，批判封建社會(huì)的種種敝病，震聾發(fā)聵。作家們以鄉(xiāng)土為舞臺(tái)，演繹著時(shí)代的風(fēng)云變幻，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在表現(xiàn)手法上，（

乙

）。有的以寫實(shí)手法，描繪鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與艱辛，如趙樹理的作品《小二黑結(jié)婚》，以細(xì)膩的筆觸描繪了小二黑與小芹的愛情故事，充滿了濃郁的生活氣息；有的融入浪漫元素，賦予鄉(xiāng)土以詩意與溫情，如孫犁的《荷花淀》，以清新明快的筆調(diào)講述了白洋淀地區(qū)的抗日故事，（

丙

）。鄉(xiāng)土文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，自其誕生之日起，便以獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展B地注入了新的活力，值得我們深入品味與研究。18．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．請(qǐng)仿照文中畫波浪線的句子，以“傳統(tǒng)中醫(yī)”為話題，仿寫一個(gè)句子，要求句式一致，修辭相同，字?jǐn)?shù)大致相等。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，權(quán)威是經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的，篤信權(quán)威能讓我們少犯錯(cuò)；也有人說，過度依賴權(quán)威會(huì)磨滅個(gè)人的創(chuàng)新與探索精神，相信自己才能突破局限。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．B4．特點(diǎn)：①典型性，選取蘇軾、王陽明、左光斗、史可法、呂涇野等歷史人物的事例。②多樣性，所選事例既涉及多個(gè)朝代，且社會(huì)階層跨度大，有士大夫階層又有平民階層。作用：①以真實(shí)的歷史事例為依據(jù)，增強(qiáng)說服力。②具體闡釋觀點(diǎn)，使抽象的君子文化及其實(shí)踐易于理解。5．①自身踐行君子文化。熟讀儒家經(jīng)典，深受君子文化浸潤(rùn)，仰慕效仿君子理想人格，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。②思考并傳播君子文化。對(duì)君子人格有著自己的思考，并通過自身的言行影響他人。③將君子行為錄入典籍（如《明儒學(xué)案》《休寧名族志》等），讓其得到廣泛傳播，影響更多人成為君子。④通過文學(xué)作品表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“……也構(gòu)成了……”錯(cuò)誤。由原文“這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用”可知，“構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，在后世傳承并化為文化實(shí)踐”的是“關(guān)于君子人格的理想”，不是“先秦儒家對(duì)君子人格的論說”。B.“……因而……”錯(cuò)誤。由原文“君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者”可知，蘇軾成為君子理想的踐行者是君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考共同作用的結(jié)果，選項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)因堅(jiān)持理念、不被朝廷容納仍要報(bào)效國(guó)家而成為踐行者，理解片面，與原文不符。D.“左光斗認(rèn)為君子與小人的區(qū)別在于是否敢彈刻宦官專權(quán)”錯(cuò)誤。由原文“面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)?，他說：‘君子之別于小人者，清與濁而已矣’”可知，材料中明確提到左光斗認(rèn)為“君子之別于小人者，清與濁而已矣”。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。C.“如果沒有……就不會(huì)有……”錯(cuò)誤。由原文“在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入‘正人君子之列’。受君子人格的影響，史可法在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造”可知，左光斗的影響是史可法踐行君子人格的重要因素，但史可法的選擇是其個(gè)人價(jià)值觀與外部影響共同作用的結(jié)果，不能完全歸因于左光斗，“如果沒有……就不會(huì)有……”的表述過于絕對(duì)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了贊揚(yáng)呂涇野先生善于勸誡太守要關(guān)愛百姓和鰥寡之人，造福一方百姓”錯(cuò)誤。第⑦段引用楊爵《漫錄》的記載，主要是為了論證君子之道能夠感化更多的人成為君子，讓君子文化得到更廣泛的傳播，而不是僅僅說明呂涇野先生善于勸誡太守關(guān)愛百姓。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證方法的特點(diǎn)及作用的能力。特點(diǎn)：①由原文“例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范”“與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明”“在明代后期，宦官專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位”“受君子人格的影響，史可法在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造”“《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府……”可知，文章選取了蘇軾、王陽明、左光斗、史可法、呂涇野等著名歷史人物的事例，具有典型性的特點(diǎn)。②例子涵蓋宋代（蘇軾）、明代（王陽明、左光斗、史可法、呂涇野、楊爵）等不同朝代。人物類型多樣，覆蓋多層級(jí)群體。士大夫代表，如蘇軾、王陽明、左光斗、史可法；平民代表，如陳世淳、韓欽的妻子金氏。可見，所選事例涉及多個(gè)朝代，且社會(huì)階層跨度大，有士大夫階層又有平民階層，具有多樣性的特點(diǎn)。作用：①文章選取了蘇軾、王陽明、左光斗、史可法等歷史人物的真實(shí)事例，他們本身具有示范作用，增強(qiáng)了說服力。②通過蘇軾被貶仍“保持君子風(fēng)范”、王陽明“內(nèi)心有定力”等具體事跡，將先秦儒家“君子人格”的抽象理念轉(zhuǎn)化為可見可感的行為范本，讓讀者直觀理解君子文化的內(nèi)涵（如明大義、忠君報(bào)國(guó)、堅(jiān)守操守等）。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①自身踐行君子文化。由原文“宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，‘賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆’……君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者”可知，以蘇軾為代表的士大夫自身踐行君子文化。他們熟讀儒家經(jīng)典，深受君子文化浸潤(rùn)，仰慕效仿君子理想人格，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。②思考并傳播君子文化。由原文“與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考”“在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格……受君子人格的影響，史可法在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造”可知，士大夫階層對(duì)君子人格有著自己的思考，并通過自身的言行影響他人。③將君子行為錄入典籍。由原文“在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播”“在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有‘古君子之風(fēng)’”可知，士大夫階層將君子行為錄入典籍（如《明儒學(xué)案》《休寧名族志》等），讓其得到廣泛傳播，影響更多人成為君子。④通過文學(xué)作品表達(dá)贊賞。由原文“文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》……杜甫《天末懷李白》中……吳敬梓的《儒林外史》”可知，通過文學(xué)作品表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象?！敬鸢浮?．C7．D8．①樂平里是屈原誕生的村莊，走出了屈原這個(gè)歷史文化名人。②樂平里的自然景物都沾染了詩歌的氣息，擁有崇高性。③樂平里的農(nóng)民也與眾不同，他們寫詩，參加詩會(huì)，活出了詩的模樣。9．第一處：運(yùn)用多個(gè)數(shù)量詞加名詞的形式，如“一只蟬”“一塊石頭”“一堆泥土”等，強(qiáng)調(diào)了即使是看似微不足道的事物，也附著著詩意，帶著崇高性。（或：“合平仄”本是指合乎中國(guó)詩文中的韻律，作者卻說“我腳下的每一步，都可能合上了平仄”，突出樂平里詩意盎然。）第二處：這段文字整散結(jié)合。文段中多用對(duì)偶，像駢文一樣整飭，充滿古典的韻味。同時(shí)，夾雜著散句，整齊中有變化，不至于呆板?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“這表明‘我’是一個(gè)守舊的人”錯(cuò)誤。文中凸顯的是“我”的一種執(zhí)著和堅(jiān)守。B.“均有象征意義”錯(cuò)誤?！峨x騷》中的“江離”“辟芷”“木蘭”由象征意義，但《詩的樂平里》中的“秋菊”“端陽花”“紫藤”“葛藟”等無象征意義。D.“他們不能理直氣壯，只能充當(dāng)‘地下工作者’”錯(cuò)誤。騷壇渺小時(shí)是如此，如今不是。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語段作用的把握能力。D.“與《大堰河——我的保姆》異曲同工”錯(cuò)誤。郝大樹生前遭受不幸，死后得到尊重，但大堰河并沒有。根據(jù)課文“大堰河，含淚地去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰”，可知大堰河死后并沒有得到大家的尊重。故選D。8．本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。①由原文“屈原就誕生在這個(gè)村，在這里成長(zhǎng)，并從這里走向了楚國(guó)的中心”可知，樂平里是屈原誕生的村莊，走出了屈原這個(gè)歷史文化名人。②由原文“看到春蘭，瞬間意識(shí)到，它是依附詩歌而生長(zhǎng)的，與楚辭早就合為一體了，馨香波浪一樣彌散時(shí)，我的想象也在飄動(dòng)。秋菊、端陽花、高高低低的草木，被吟詠后更有韻致。季節(jié)變換，紫藤和葛藟也會(huì)紛紜繚繞，重新調(diào)整為詩行。見到一只蟬、一只蝴蝶、一只鳥，都能產(chǎn)生情緒。就是對(duì)一塊石頭、一堆泥土，也能說上幾句話。哪怕是卑微的小事物，都會(huì)尋覓出它的崇高性。樂平里這片小地方，不論是山水樹木，還是花鳥魚蟲，都是詩歌的意象。我腳下的每一步，都可能合上了平仄”可知，樂平里的春蘭、秋菊、端陽花、紫藤葛藟等自然景物，皆成為楚辭的意象，被賦予文化象征意義，都沾染了詩歌的氣息，擁有崇高性。③由原文“一些農(nóng)民，白天種地，晚上寫詩。晴天耕耘，雨天苦讀。農(nóng)忙時(shí)收收割割，農(nóng)閑時(shí)字字琢磨。往來切磋，彼此雅正，皆陶醉其間。自發(fā)結(jié)社，成為騷壇。一個(gè)沾滿泥土的農(nóng)民詩社，就像蘭花一樣，生長(zhǎng)于山野，散發(fā)出幽香。社長(zhǎng)是農(nóng)民，會(huì)員也是農(nóng)民”可知，樂平里的農(nóng)民也與眾不同，他們寫詩，參加詩會(huì)，活出了詩的模樣。9．本題考查學(xué)生撰寫語言鑒賞微札記的能力。第一處：“一只蟬”“一只蝴蝶”“一只鳥”“一塊石頭”“一堆泥土”這些短語都是偏正短語，都是數(shù)量詞加名詞的形式。這些數(shù)量詞中，都是用“一”加量詞的形式，從而強(qiáng)調(diào)事物的無不足道，即使這樣微不足道的事物也能讓作者產(chǎn)生情緒，尋覓出這些事物的崇高性。（或：“我腳下的每一步，都可能合上了平仄”中“合平仄”時(shí)指在格律詩中，為了確保詩歌的韻律美，平仄上要求遵循特定的格式和規(guī)律，而作者卻說“我腳下的每一步，都可能合上了平仄”，突出了樂平里詩意盎然。）第二處：這段文字運(yùn)用了很多對(duì)偶句，如“白天種地，晚上寫詩”“晴天耕耘，雨天苦讀”“農(nóng)忙時(shí)收收割割，農(nóng)閑時(shí)字字琢磨”，這些句子句式整齊，充滿古典的韻味。在大量運(yùn)用整句的同時(shí)，運(yùn)用了很多散句，如“一個(gè)沾滿泥土的農(nóng)民詩社，就像蘭花一樣，生長(zhǎng)于山野，散發(fā)出幽香”。整散句結(jié)合使用，整齊中有變化，不至于呆板?！敬鸢浮?0．BDF11．C12．C13．（1）敵軍現(xiàn)在還遠(yuǎn)呢，何必像這樣煩擾！萬一敵軍來了，我親自去抵擋。（2）高宗想要誅殺偷偷砍伐昭陵柏樹的人，狄仁杰依據(jù)法律直言諫諍（據(jù)理力爭(zhēng)），高宗屢次對(duì)他發(fā)怒，但他始終不改變意見。14．①直指濫殺事實(shí)和危害：以“城中聞官軍至，逾城出降者四面成蹊”的投降場(chǎng)景，揭露張光輔“縱將士暴掠，殺已降以為功”的殘暴行徑，用“流血丹野”的慘狀點(diǎn)明其罪行。再以“一貞死，萬貞生”直指張光輔將士的危害。②視死如歸的態(tài)度：“雖死如歸”的宣言展現(xiàn)了他不畏強(qiáng)權(quán)的態(tài)度，表明了他絕不妥協(xié)的決心?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)時(shí)張光輔還在豫州，將士們仗著有功，多方地索取財(cái)物，狄仁杰不答應(yīng)?！皶r(shí)張光輔尚在豫州”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“張光輔”主語，“在”謂語，“豫州”賓語，故在B處斷句；“將士”主語，“恃功”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，故在D處斷句；“多所求取”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語“將士”；且“仁杰”為后句主語，故在F處斷句。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。催促；/趨向、取舍。句意：司刑寺催促要行刑。/雖然各有各的愛好，取舍各不相同。B.正確。句意：越城墻出來投降的多到四面都踏出了小路。/自己開辟一條路。C.錯(cuò)誤。意思不同，趁著；/登上。句意：突厥默啜趁機(jī)襲擊松漠。/登上那倒塌的墻壁。D.正確。句意：他在武則天身邊安插虎臣而武則天也不懷疑他。/又在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹、竹子等草木。

故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“還因俘虜了契丹李盡忠、孫萬榮二人的妻子兒女而被封為左衛(wèi)大將軍”錯(cuò)誤。由原文“突厥默啜請(qǐng)為太后子，并為其女求昏，悉歸河西降戶，帥其部眾為國(guó)討契丹。太后遣豹韜衛(wèi)大將軍閻知微、左衛(wèi)郎將攝司賓卿田歸道冊(cè)授默啜左衛(wèi)大將軍、遷善可汗”可知，默啜被封“左衛(wèi)大將軍”是因請(qǐng)婚和歸降戶，并非因俘獲契丹首領(lǐng)家屬，封號(hào)對(duì)應(yīng)關(guān)系混淆。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“遠(yuǎn)”，形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)處；“如是”，像這樣；“當(dāng)”，承擔(dān)、抵擋。

（2）“持法”，堅(jiān)持法律原則；“數(shù)”，屢次；“移”，改變意見，改變立場(chǎng)。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中重要信息的能力。①直指濫殺事實(shí)和危害：由原文“明公縱將士暴掠，殺已降以為功，流血丹野，非萬貞而何！”可知，狄仁杰面對(duì)張光輔的詰問，沒有選擇回避或退縮，而是直接點(diǎn)出了張光輔及其將士的殘暴行徑。他以“城中聞官軍至，逾城出降者四面成蹊”描繪了百姓的投降場(chǎng)景，“暴掠，殺已降以為功”，直接描述出其殘暴行徑。狄仁杰用“流血丹野”四個(gè)字，形象地描繪了戰(zhàn)場(chǎng)的慘狀，讓張光輔無法否認(rèn)其罪行。同時(shí)，他以“一貞死，萬貞生”來比喻張光輔的將士所造成的危害，意味著雖然越王李貞已死，但張光輔的暴行卻讓無數(shù)無辜百姓陷入了水深火熱之中。②視死如歸的態(tài)度：由原文“恨不得尚方斬馬劍，加于明公之頸，雖死如歸耳！”可知，在揭露了張光輔的罪行后，狄仁杰并沒有停止，而是進(jìn)一步表達(dá)了自己不畏強(qiáng)權(quán)、絕不妥協(xié)的決心。用“恨不得尚方斬馬劍，加于明公之頸”表明以死抗?fàn)幍膽B(tài)度，這句話不僅展現(xiàn)了他對(duì)張光輔暴行的憤怒，更體現(xiàn)了他視死如歸的勇氣。他寧愿自己死，也不愿看到百姓繼續(xù)受苦，這種高尚的情操和堅(jiān)定的立場(chǎng)，讓張光輔無法再詰問下去，只能啞口無言。參考譯文：材料一：朝廷任命文昌左丞狄仁杰為豫州刺史。當(dāng)時(shí)查辦越王李貞的同黨，應(yīng)該獲罪的有六七百家，被官府登記財(cái)物加以沒收的有五千人，司刑寺催促要行刑。仁杰暗中奏報(bào)說：“這些人都是無罪而被連累的，臣想公開地上奏，似乎在為叛逆者申訴；但是知道真情卻不報(bào)，又擔(dān)心違背了陛下仁慈憐恤的旨意?！碧螅ㄎ鋭t天）聽了仁杰的奏報(bào)，就特別原諒了這些人，全部流放到豐州。這些人路過寧州時(shí)，寧州父兄迎接他們，并且慰問他們說：“是我們的狄使君救活你們的嗎?”眾人相互攜手在寧州百姓為狄仁杰立的德政碑下痛哭，齋戒三日，以表謝恩后才離開。當(dāng)時(shí)張光輔還在豫州，將士們仗著有功，多方地索取財(cái)物，狄仁杰不答應(yīng)。張光輔生氣地說：“你身為州將就敢輕視我元帥嗎?”仁杰說：“擾亂汝南的不過是越王李貞一人罷了，現(xiàn)在李貞一個(gè)人死了，一萬個(gè)李貞卻活了！”光輔追問這話的意思，仁杰說：“您率領(lǐng)士兵三十萬，所殺的人不過是越王李貞。城里百姓聽說官軍到了，越城墻出來投降的多到四面都踏出了小路，您卻放縱將士加以暴虐掠奪，殺死已投降的人作為功勞，血流染紅了原野，這些人不是一萬個(gè)李貞又是什么！我恨不得拿到尚方斬馬劍，加在您的頭頸上，我即使死了也沒有遺憾！”光輔不能再責(zé)問，回朝后，奏告太后說仁杰傲慢不恭遜，把仁杰降職為復(fù)州刺史。突厥默啜（突厥可汗）請(qǐng)求做太后的義子，并且替他的女兒請(qǐng)求嫁到中原來，全部歸還降服的河西民戶，率他的部眾為朝廷討伐契丹。太后派豹韜衛(wèi)大將軍閻知微、左衛(wèi)郎將代理司賓卿田歸道用策命授默啜為左衛(wèi)大將軍、遷善可汗。冬，十月二十二日，契丹李盡忠死了，孫萬榮取代他統(tǒng)率契丹。突厥默啜乘機(jī)會(huì)襲擊松漠，俘獲盡忠、萬榮二人的妻兒而去。太后冊(cè)封默啜為頡跌利施大單于和立功報(bào)國(guó)可汗。孫萬榮集合殘余部眾，軍隊(duì)聲勢(shì)又大了起來，攻陷冀州；又攻打了瀛州，河北動(dòng)蕩不安。頒下制書，起用彭澤令狄仁杰為魏州刺史。前任刺史獨(dú)孤思莊怕契丹突然來攻，將百姓全部驅(qū)趕入城，修筑好防備工事。狄仁杰到了，全部遣散回家耕作，說：“敵軍現(xiàn)在還遠(yuǎn)呢，何必像這樣煩擾！萬一敵軍來了，我親自去抵擋?！卑傩沾笙?。材料二：有人說：“狄仁杰之所以深得武則天歡心而對(duì)他的話言聽計(jì)從，他在武則天身邊安插虎臣而武則天也不懷疑他，他必定有深沉的心機(jī)，能夠得到武則天的贊賞和信服，然后才能利用這一點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)自己的目的。”考察狄仁杰的生平，難道果真如此嗎?唐高宗在位時(shí)，狄仁杰正擔(dān)任大理丞，高宗想要誅殺偷偷砍伐昭陵柏樹的人，狄仁杰依據(jù)法律直言諫諍（據(jù)理力爭(zhēng)），高宗屢次對(duì)他發(fā)怒，但他始終不改變意見。等到酷吏橫行之際，他擔(dān)任寧州刺史，靠寬厚仁慈獲得百姓的贊許；后來他又擔(dān)任豫州刺史，負(fù)責(zé)審察越王李貞謀反案，通過向武則天密奏保全了原本受牽連要被處斬的六七百戶人家，使本來被判處沒收家產(chǎn)的五千多人免于遭受懲罰。這怎么能說狄仁杰曾經(jīng)有過姑且隨波逐流、隨著時(shí)間推移委曲求全以達(dá)到保全李唐社稷的心思呢?由此想來，正因?yàn)樾闹袘阎?，以心為藩籬，坦然而無所疑慮，所以狄仁杰將兇狠的武則天也看得與一般人一樣，看不到她有什么值得憂慮的地方，也看不到她有什么值得畏懼的地方?！敬鸢浮?5．D16．①《無衣》中的“豈曰無衣”，使用問句，表達(dá)了戰(zhàn)士間深厚的情誼，以及慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情。②本詩使用“何……不……”句式的問句，指出所有的草都會(huì)凋零，所有的人都在戰(zhàn)爭(zhēng)的路上奔忙，表達(dá)了征夫的控訴以及對(duì)統(tǒng)治者和戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“戰(zhàn)車”錯(cuò)誤。詩中“有棧之車”指簡(jiǎn)陋的役車（竹木制，供勞役使用），而非“戰(zhàn)車”。狐貍在幽草中自由出沒，與征人乘坐簡(jiǎn)陋役車奔波于大道的對(duì)比，突出征人生活的艱辛與不自由。將“棧車”誤作“戰(zhàn)車”，對(duì)意象的解讀有偏差。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①《無衣》中的“豈曰無衣”，面對(duì)物資匱乏的質(zhì)疑，詩人以斬釘截鐵的反問“豈曰”否定怯懦，此處的反問并非真正的疑問，而是以不容置疑的語氣破除疑慮，將個(gè)體困境轉(zhuǎn)化為集體力量的源泉。反問中飽含豪邁之氣，既消解了物質(zhì)短缺的焦慮，后又以“同袍”二字奠定全詩血脈相連的情感基調(diào)，表達(dá)了戰(zhàn)士間深厚的情誼，以及慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情。②本詩使用“何……不……”句式的問句，借草木枯黃的自然規(guī)律暗喻征夫勞役的必然性。這里的反問并非尋求答案，而是以排山倒海的詰問宣泄無奈與憤怒：草木尚有枯榮周期，人卻永困于征途。此處的問句充滿控訴性，既揭露統(tǒng)治者視民如草芥的暴政，也暗含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。17．【答案】仰觀宇宙之大俯察品類之盛異日?qǐng)D將好景歸去鳳池夸舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/飄飄何所似，天地一沙鷗）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：俯察、盛、圖、鳳?！敬鸢浮?8．“應(yīng)”改為“映”，“敝”改為“弊”，“震”改為“振”。19．A身臨其境

B源源不斷20．句②去掉“所”或改為“的”。句⑥去掉“很快”或“一時(shí)間”。21．甲：湘西的寧?kù)o祥和

乙：鄉(xiāng)土文學(xué)不拘一格（多種多樣）

丙：充滿了浪漫色彩22．示例一：傳統(tǒng)中醫(yī)作為中華民族的智慧結(jié)晶，有著獨(dú)特的理念與深厚的底蘊(yùn)，宛如一座巍峨的豐碑在醫(yī)學(xué)的歷史長(zhǎng)河中屹立不倒。示例二：傳統(tǒng)中醫(yī)作為