鄒城市兗礦第一中學(xué)5月階段檢測語文試題2025.55作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)于2024年12月列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。百余年來,作為傳統(tǒng)新年的春節(jié)經(jīng)過了曲折起伏的發(fā)展歷程。（一）新舊歷法并行下傳統(tǒng)新年的存續(xù)與廢止民國初期,政府采用陽歷而不廢陰歷,社會上層主要用陽歷，過元旦；下層民眾則多用陰歷，過春節(jié)。1920年開始,新文化的浪潮強力滲入到“新年”中,批判春節(jié)、改革春節(jié)成為輿論主流。在新文化運動的健將們看來,過年與否,新舊歷之別,似已成為新思想與傳統(tǒng)文化、政治激進與保守、革命與守舊之間的分水嶺。1927年后,南京政府廢除陰歷，控制假期，查禁春節(jié)“陋習(xí)”。這種政策引起有識之士的不滿,到解放戰(zhàn)爭時期,廢除春節(jié)的政策實際上宣告破產(chǎn)。在南京政府強制廢除春節(jié)的同時,中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地對傳統(tǒng)新年進行革命化改造,使之成為開展動員工作的重要途徑。在華北農(nóng)村,根據(jù)地政府采用“舊瓶裝新酒”等方式,使春節(jié)娛樂活動成為根據(jù)地最紅火的群眾運動。（二）城市化進程中春節(jié)傳統(tǒng)的淡化與重構(gòu)改革開放以來,隨著城市化進程的加速,傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗如燃放煙花、拜年、祭祖等,在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏中逐漸被淡化或取代,春節(jié)正經(jīng)歷著一場深刻而劇烈的轉(zhuǎn)型。從表層看,年味變淡有兩方面的原因：一是傳統(tǒng)儀式的消失或縮減。像飲屠蘇酒、燒松盆、迎喜神等已基本消失。二是春節(jié)儀式時間被現(xiàn)代生活節(jié)奏打亂。馮驥才指出,春節(jié)的時間跨度從農(nóng)歷臘月底至轉(zhuǎn)年的正月十五,其間各種年俗連綿不絕。但隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的改變,這套基本固定的時間程序被打亂,春節(jié)儀式感也隨之淡化。從深層看,春節(jié)文化與城市文明沖突的關(guān)鍵在于現(xiàn)代化與傳統(tǒng)民俗的矛盾，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會的民俗與工業(yè)文明下現(xiàn)代社會之間的“時空錯位、需求錯位和意義錯位”制約了春節(jié)的傳承。現(xiàn)代文明推動了新年俗的誕生。1983年,中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會創(chuàng)辦,觀看、品評春晚逐漸成為全球華人共同的文化習(xí)慣。春晚是對春節(jié)“全家團聚,普天同慶”傳統(tǒng)的追溯,逐漸成為呈現(xiàn)民族文化,塑造國家形象的典型符號。作為城市化進程中的特殊現(xiàn)象,春運引起了廣泛關(guān)注。春運是世界上規(guī)模最大的、史詩般的人類遷徙,承載了中華民族對新年恒久綿長的集體記憶和千家萬戶的厚重親情。（三）信息化時代春節(jié)風(fēng)俗的趨新與懷舊隨著時代的發(fā)展、科技的進步,“新民俗”春晚經(jīng)過蓬勃發(fā)展階段后,也逐漸走向式微。春晚

的過度娛樂化與商業(yè)化傾向,容易使其成為觀后即棄的消費品。新媒體時代,許多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗開啟了數(shù)字化之旅,比如壓歲錢搖身一變?yōu)閿?shù)字紅包、走親訪友演變?yōu)槲⑿虐菽甑取Υ?學(xué)界多持負面態(tài)度。如認(rèn)為數(shù)字紅包無法實現(xiàn)壓歲錢中的文化認(rèn)知,即長輩對晚輩的關(guān)愛和長幼有序的家庭結(jié)構(gòu)。從媒介人類學(xué)視角看,微信紅包可能觸動以縱軸為中心的傳統(tǒng)家庭關(guān)系,消融家庭與社交的邊界及解構(gòu)家庭節(jié)慶的神圣空間。春節(jié)習(xí)俗數(shù)字化面臨文化意識淡化等負面評價,但其與時俱進的新民俗實踐也對春節(jié)觀念產(chǎn)生了積極影響。有識之士堅持推動春節(jié)文化的傳承。蕭放指出,傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),應(yīng)主動積極地進行傳承與建設(shè)。涵養(yǎng)新的民俗規(guī)范,建立立體式節(jié)日組織架構(gòu)和做大做強節(jié)日經(jīng)濟,可以讓傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下的城市生活中煥發(fā)出新的生命力。（摘編自肖波、張萌，《舊年俗、新風(fēng)尚與人類非遺：中國春節(jié)研究百年回顧》）材料二：2024年是首個“世界非遺版”春節(jié)。在這場盛大的節(jié)日慶典中，精彩紛呈的非遺展演格外引人注目。這些非遺緣何能激活人們關(guān)于年的記憶，讓年味更濃、更烈、更持久？首先，很多年節(jié)時特有的非遺代表性項目，能夠同時調(diào)動觀者的多種感官。通過視覺上的絢麗色彩、優(yōu)美舞姿，聽覺上的激昂音樂、清脆鑼鼓，甚至觸覺上的互動體驗，非遺展演迅速將人們帶入歡樂、熱鬧的節(jié)日情境之中。以廣東醒獅為例，那色彩斑斕的獅頭，在陽光照耀下熠熠生輝；靈動的舞姿，時而威猛，時而俏皮；激昂的鑼鼓聲，節(jié)奏明快，扣人心弦。這一切不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種情感傳遞。其次，非遺代表性項目能夠喚起觀者強烈的情感共鳴。它們往往承載著豐富的文化符號和深厚的歷史記憶，包含深厚的中國傳統(tǒng)文化。舞龍、秧歌、社火等非遺展演，經(jīng)過歲月的沉淀，已經(jīng)逐漸演變?yōu)榇汗?jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志性活動，成為人們集體記憶中不可或缺的一部分。再次，非遺代表性項目特有的互動性與參與感，也是其讓年味更濃的重要原因。與傳統(tǒng)舞臺表演不同，非遺展演普遍具備很強的互動性，這極大拉近了人與人之間的距離。在傳統(tǒng)舞臺表演中，演員與觀眾之間通常存在著明確的界限，觀眾往往只是被動的觀看者。而非遺展演，如醒獅、舞龍、高蹺等，常常在開放的空間中進行，演員與觀眾之間的物理和心理距離被大大縮短。當(dāng)前，隨著文旅融合的發(fā)展，節(jié)日期間，游客跨區(qū)域流動變得更加便捷。這一趨勢在一定程度上推動了非遺展演所帶來的別樣年味覆蓋到更多人群。（摘編自曹嘉睿，《扭秧歌、耍社火、唱大戲，演出精彩紛呈：這些非遺讓年味更濃》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.改革開放后，城市化進程加快，因現(xiàn)代生活節(jié)奏與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)相沖突，春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸淡化。B.春晚曾是呈現(xiàn)民族文化、塑造國家形象的典型符號，但后因過度娛樂化與商業(yè)化傾向而逐漸走向式微。C.春節(jié)習(xí)俗數(shù)字化，如微信紅包因被認(rèn)為消解了傳統(tǒng)家庭關(guān)系的縱軸結(jié)構(gòu)，其文化價值被學(xué)界普遍否定。D.非遺展演借開放空間拉近人際距離，如醒獅表演讓觀眾參與互動，打破傳統(tǒng)舞臺表演的被動觀看模式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.新文化運動時期，批判春節(jié)成為輿論主流，這是因為當(dāng)時人們認(rèn)為春節(jié)習(xí)俗過于陳舊，不符合時代發(fā)展潮流。B.“這套基本固定的時間程序被打亂”，指現(xiàn)代生活節(jié)奏壓縮了春節(jié)的時間度，人們對春節(jié)的重視程度降低。C.春運作為城市化的產(chǎn)物，雖承載著集體記憶和厚重親情，卻因規(guī)模過大加劇了社會交通壓力，引發(fā)廣泛爭議。D.非遺展演能激活年的記憶，既是視覺、聽覺等多感官體驗營造的結(jié)果，也是歷史文化與當(dāng)代情感共鳴的體現(xiàn)。3.下列對材料論證的分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一通過對比南京政府與中國共產(chǎn)黨對春節(jié)的不同政策，突顯了革命化改造的成功。B.材料二借助形象化表達和具象化的描述，以畫面感喚醒讀者對年俗的記憶，生動形象。C.材料一在闡述春節(jié)非遺項目傳承時，更強調(diào)學(xué)界的理論貢獻，忽視了民眾的關(guān)鍵意義。D.材料一按階段梳理春節(jié)的發(fā)展歷程；材料二分層次論述非遺展演增強年味的核心因素。4.請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，對下列現(xiàn)象加以評析。（4分）近年來，春節(jié)習(xí)俗加速向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。年輕人通過微信發(fā)送數(shù)字紅包代替?zhèn)鹘y(tǒng)紙質(zhì)紅包，家庭群內(nèi)“搶紅包”成為除夕夜的新娛樂；走親訪友被短視頻拜年、朋友圈祝福替代，甚至年夜飯也通過直播與異地親友“云共享”。5.蕭放指出“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)主動積極地進行傳承與建設(shè)”。請結(jié)合材料，談?wù)勗诂F(xiàn)代社會中如何更好地傳承和建設(shè)春節(jié)文化。（6分）4縫隙朱以撒①這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意，從洞開的大門和里邊的擺設(shè)，可以知曉他們都在經(jīng)營一些什么，咖啡、甜點、沉香、山區(qū)土特產(chǎn)，便覺得沒有必要走進去。那些等待翻新的還是大門緊閉，神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去。②縫隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機會。③很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時，想到了那個已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。時間過去，沒有誰走過時會想到里面有這么多寶貝——風(fēng)沙吹老了時日，也吹走了這個密室外觀曾經(jīng)有過的人工痕跡。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，散佚到世界各地，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫。它們都是真跡，比掛在王羲之名下的那些作品可靠多了。夜深的時候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠比碑刻要有真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識見。但前提是，先找到隱藏在尋常中的那一道裂縫吧。④晉太元中武陵的捕魚者算得上好運氣，他幸運地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢幻一般的旅程。在桃花源里，捕魚者享受了最真誠的款待。當(dāng)然，桃花源中人也通過捕魚者打探到了外界的一些秘密。捕魚者離開時，桃花源中人對他只提了一個要求，即“不足為外人道也”。但捕魚者是一個善于分享秘密的人，他覺得有責(zé)任把秘密首先傳達給太守。接下來就是尋找秘密的入口。但最終尋找宣告失敗。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫了桃花源的美宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”如此說，陶淵明才是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。⑤我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，堅硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，是時光把淚水凝固了。而當(dāng)口舌觸及一碗溫度適宜的桃膠時，它柔中含韌舒展開來的彈性，足以稱之美味。追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開裂的時段，那時在工地、田野勞作的人，對此毫無辦法，靜等裂開。那時的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。曾有人將朵朵桃花寄送給遠方的友人，被津津樂道，以為是名士風(fēng)度的延續(xù)。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，想到唐伯虎和桃花庵，李香君和桃花扇，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。⑥有一則舊事是如此展開的——弘一到豐子愷家，豐子愷請弘一坐在一張?zhí)僖紊希胍粵]有馬上坐下，而是先搖晃了幾下藤椅，方才緩緩落座。后來又去了一次，仍然是這個搖晃的動作。弘一回答了豐子愷的疑問——這張?zhí)僖闻f了，藤條間有許多縫隙，會有一些蟲蟻，如果貿(mào)然坐下就把它們擠壓了。一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，而是在一些細微處，譬如細細的縫隙，也填充了一個人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個人要走多遠，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙？⑦時日匆匆，我們對于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細心了，而對于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時候起，有人贈送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時期的那些簡札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的，別無他倚。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。⑧說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（選自2022年9月16日《光明日報》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）(3分)A．藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷比碑刻及掛在王羲之名下的作品更真切可靠，所以才能夠走出密室，重見天日。B.“那時的教科書贊美這樣的手和腳”中“那時”一詞暗示作者現(xiàn)在并不贊成這種“縫隙”，因為它給勞作者帶來了痛苦。D.文末寫弘一法師到豐子愷家兩次落座“搖晃”藤椅的細微動作，體現(xiàn)了大師“自然為之”的悲憫之心。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)A.文章開頭從老街洞開的大門以及舊門板上的裂縫寫起，以生活現(xiàn)象入題，易于讓讀者接受，且自然引出下文。B.“捕魚者是一個善于分享秘密的人”這句話運用了反語，表現(xiàn)了作者對捕魚者把秘密傳達給太守的不滿。C.文中善用對比手法，如桃膠與桃花的對比，小簡札與太尺幅的對比等，褒貶分明，道理昭然若揭，讓讀者易于接受。D.文章引用朱熹評價陶淵明的話，又化用《逍遙游》中的“小大之辯”，增添了書卷氣，表現(xiàn)出作者的古典文化修養(yǎng)。8．簡要分析本文標(biāo)題“縫隙”的妙處。（4分）9．有人評價朱以撒的散文是“從歷史的幽深處或現(xiàn)實場景中萌發(fā)出來的文化生活沉思”，請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）5是ABCDEFG21，“，，5A甲B個年月4426266．D（A.強加因果，“藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷比碑刻及掛在王羲之名下的作品更真切可靠”是“我”挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷、終日臨寫的原因。B.“暗示作者現(xiàn)在并不贊成這種‘縫隙’，因為它給勞作者帶來了痛苦”錯，作者由傷口聯(lián)想到皮膚開裂的勞動者，贊美他們用勞動成就美好生8．①“縫隙”作為線索貫穿了全文內(nèi)容。文章圍繞“縫隙”先后寫了舊日門板上的縫隙、敦煌藏經(jīng)洞的縫隙、桃花源的洞口縫隙、桃樹的縫隙、天地的夾縫等。②以“縫隙”為題，表達了文章的主旨。文中主要寫了作者由各類“縫隙”進行思考，進而產(chǎn)生對于人生的種種感悟。429．（1）從歷史的幽深處萌發(fā)出來文化生活的沉思：①敦煌的縫隙讓封存的過往再現(xiàn)，作者思考到與秘密相逢，就獲得與眾不同的認(rèn)知、識見。②書法作品上記載的“情思”這一縫隙，作者體悟到了古人的“真性情”。（2）從現(xiàn)實場景中萌發(fā)出來的文化生活沉思：①由桃膠聯(lián)想到勞動9者開裂的手腳，作者贊美勞動成就美好生活；感悟到一物兼具多重功用哲理。②由弘一善待藤椅縫隙中的蟲蟻，作者體悟到了豐富的悲憫情懷和生命關(guān)懷。6310．BDF11．C（A.正確。同“倫”，梳理/輩，類。句意：在此時開始編纂史書。/廉頗、趙奢之類人。B.正確。“慈父見背”是父親去世的委婉說法，“舅奪母志”是母親改嫁的委婉說法，都是婉辭，和文中“不諱”作用類似。句意：擔(dān)心他倉促之間死去。/慈祥的父親離我而去。/舅父強迫母親改變了守節(jié)的志向。C.錯誤。經(jīng)歷/閱覽、看。句意：又經(jīng)過了八年。/每當(dāng)看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因。D.正確。都屬于賓語前置，用法相同。正確語序分別是“由何”/“胡為乎遑遑欲之何”。句意：司馬遷憑什么預(yù)先引用他們的話？/為什么心神不定，還想去什么地方？故選C）12．D（“班固修改《司馬相如傳贊》”錯，原文說班固作《相如傳贊》，可能被后人移作《史記》正文，不能表明是班固對《史記》的補正；此外，褚少孫的補改也是一種推測，原文表述是“此或是少孫所改耳”）13．（1）在剛剛著手編寫攝取錘煉的時候，卻遭遇李陵的禍?zhǔn)拢锵窌荒芡瓿桑栽馐軜O刑而沒有怨言。41（2）司馬相如雖然有很多虛浮的文辭和夸張的論說，但是文章的關(guān)鍵和宗旨，是引導(dǎo)人們節(jié)儉。41114．①誤讀史家本意：誤讀“至太初而訖”為《史記》成書時間。②史實錯訛：將揚雄的話放在《史記》中有誤。③編撰不合理：在《史記·田儋傳贊》中插入蒯通的事跡。31【參考譯文】司馬遷作史年歲司馬遷《報任安書》中說：“身體遭受腐刑，可是卻隱忍茍且活下來的原因，是害怕離世后記》，而不知道不是這樣的。他的《自序》中說：父親司馬談臨終前，囑咐司馬遷著述歷代的歷史。父親去世三年，他被任職為太史令，就開始輯錄梳理典藏文獻。擔(dān)任太史令五年時，正值太初元年，改正朔（歷法），正值孔子作《春秋》之后五百年的時間，在此時開始編纂史書。在剛剛著手編寫攝取錘煉的時候，卻遭遇李陵的禍?zhǔn)拢锵窌荒芡瓿桑栽馐軜O刑而沒有怨言。這樣說來他被任職為太史令，就開始編纂史料，五年后是太初元年，那么剛擔(dān)任太史令時是元封二年。元封二年到天漢二年遭遇李陵的禍?zhǔn)拢呀?jīng)十年了。又《報任安書》中說：“任安身負難以預(yù)測后果的罪名，將接近深冬，擔(dān)心他倉促之間死去，那么我的心意最終就不能傳達給他，所以大體上陳述一下心聲。”任安所抱的不測之罪，緣起于戾太子因巫蠱的事情斬殺江充，讓任安發(fā)兵幫助進攻，任安受他的統(tǒng)領(lǐng)而沒有發(fā)兵。武帝聽說了，以為任安懷有二心，所以下詔將他斬殺于鬧市。這封信正是任安獲罪將要處刑的時候，是征和二年的事。從天漢二年到征和二年，又經(jīng)過了八年。統(tǒng)計司馬遷作《史記》，前后一共有十八年。況且任安死后，司馬遷還沒有離世，一定另有刪改訂正修改的事情，書完成一共有二十多年啊。他在《自序》結(jié)尾說：“從黃帝以來，到太初而中止。”是指所記述的歷代的事情中止于太初年，不是說寫作史書的年月到太初年而終止啊。李延壽作《南》《北史》一共花了十七年，歐陽修、宋子京編著《新唐書》也是十七年，司馬溫公作《資治通鑒》一共十九年，司馬遷寫史書的年歲更是超過這些時間