第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁湖南省郴州市部分學校2025屆高三三模語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國山水畫深受老子、莊子等先賢哲學思想的影響，強調人精神的“逍遙”與主體的自由。老子常提“道”的玄妙和本質狀態，而莊子更加注重個體的“逍遙”和自由。中國山水畫中“道”的境界，不但展示了技法，而且表現了一種精神超脫的狀態。中國山水畫的目標亦并不僅在于直接描繪山水的物理形態，還側重于傳達其中蘊含的人文與情感意義?？梢哉f，中國山水畫的獨特魅力便是其對意象與意境表達的格外重視，這也是中國山水畫與西方風景繪畫的明顯區別。山水畫家通過自由地徜徉于山水之間，寄托著最內在的情感?！爸窳制哔t”，尤其是嵇康和阮籍追求莊子“逍遙游”的價值，創造性地模仿莊子的生活態度，在社會規范領域產生了一種突破性的生命態度，他們將游山玩水視為一種風雅的生活態度，對后來士人階層的思想產生了深遠影響。這些思想，使得山水畫及山水詩成為一種圍繞這些價值和精神展開的文化表達，通過歌頌、描述、贊美等手段呈現出一種深邃而富有內涵的意境。意境的營造是中國山水畫繪畫技巧的靈魂。意境的營造首先體現在中國山水畫中的詩性表達。談論中國山水畫，總離不開討論中國的山水詩。詩詞中的比興、借物抒情、托物言志，給中國畫以很大的啟迪；詩詞講求含蓄、虛實、計白當黑，更是加強了繪畫語言的表現力，誘發觀者的想象力?！霸娨狻背蔀橹袊剿嬕环N重要的審美取向。其次，中國山水畫的意境營造也體現在“可行可望、可游可居”的特征中，這背后承載著深厚的傳統自然觀，追求人與自然和諧相處。這一觀點的提出者郭熙生活在宋代，當時士大夫們的心態逐漸從追求功名利祿轉向了更為閑適的生活態度。此外，在中國山水畫的表達中，給予觀者想象空間也是意境營造的重要方向，如“留白”和“似與不似”兩種手法?！傲舭住斌w現了中國山水畫中“道”的核心，黑與白的相對關系展現了陰陽調和的思想，同時傳達了敬天愛人的宇宙觀精神?！八婆c不似”是中國山水畫中“不求形似”的自然延伸，近代藝術家齊白石將這一觀點表達為“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，這種表達更加樸素，更加易懂。中國山水畫的美學內涵博大精深，蘊含著深厚的詩意、禪道和哲學特質，難以用簡單語言盡述。（摘編自許欽松《中國山水畫的美學內涵》）材料二：唐代詩人、畫家王維在《山水論》中提出：“凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與云齊。此是訣也。山腰云塞，石壁泉塞，樓臺樹塞，道路人塞。石看三面，路看兩頭，樹看頂頭，水看風腳。此是法也。”王維的《山水論》對中國山水畫的比例、空間架構、樹木山石的紋理結構、千里煙云等予以了詳盡的表述，為中國山水畫家“以形寫神”建構了可掬的章法，為山水畫的發展奠定了質的基礎，使中國山水畫逐步完善了其獨特的圖式語言和構成符號。王維在《山水論》中看似在講作畫的透視和比例，其實在講自然規律，講“象（形）”為“意（神）”而存在的關系，闡述了無“象”，“意”就將失去表達的途徑，也就是說，繪畫的目的就是傳達心中之意。王維對山水畫明晰的推理強調了“意”是建立在客觀物象的基礎之上的，只有對客觀物象有了深入的理解，才能真正做到“意在筆先”。元代畫家倪瓚在《答張藻仲書》中寫道：“瓚比承命俾畫《陳子桱剡源圖》，敢不承命惟謹。自在城中，汩汩略無少清思。今日出城外閑靜處，始得讀剡源事跡。圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣，蓋我則不能之。若草草點染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳……”倪瓚接受了繪畫的請求后，很快就覺得自己草率了。倪瓚頗感為難，一方面，若按對象現實特點來畫，“圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣”，他坦陳“我則不能”；另一方面，“若草草點染，遺其驪黃牝牡之形色”，卻不符合索畫者的“為圖之意”。左右為難之際，他講述了自己作畫的心理和追求。倪瓚的“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”表明了盡狀物之妙并非繪畫的本質?！叭舨莶蔹c染，遺其驪黃牝牡之形色”，只有在繪畫上的“逸筆”才能完成自由奔放的“草草”。他對于繪畫創作中“形”的態度已非一般意義上的形似，而是有更高的藝術境界，超越了形色的束縛，蘊含著美學思想?！安磺笮嗡啤?，用“逸筆”抒發“胸中逸氣”，才是繪畫作品堪稱畫的緣由，才能在“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“大音希聲”“大象無形”這種更為廣大的宇宙宏偉的音響和震撼宇宙的自然律動中體驗美的存在。中國山水畫“以形媚道”的美學理論體現了中國哲學精神的深層內核，給中國古代建立起的家國一體和家國同構的大一統封建模式下的士人提供了施展才能的平臺，為文人、士大夫抒發胸中之逸氣，用宇宙“道”“對其形而上情懷、智慧的宣泄與移情提供了哲學根基?！疤斓赜写竺蓝谎浴闭故境鲂貞延钪娴膫ゴ笏枷?。（摘編自劉文斌《論中國古代山水畫的美學內涵》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國山水畫與西方風景繪畫存在著明顯區別，西方風景繪畫只會直接描繪山水的物理形態，而忽視了繪畫蘊含的人文與情感意義。B．中國山水畫從詩詞中的比興、借物抒情、托物言志和含蓄、虛實等技巧中得到啟迪，“詩意”成為中國山水畫一種重要的審美取向。C．中國山水畫的“留白”和“似與不似”能給予觀者想象空間，“留白”體現了山水畫中“道”的核心，是最重要的意境營造手法。D．倪瓚接受了繪畫的請求，但后來感到為難。索畫者要求“圖寫景物曲折，能盡狀其妙趣”，但倪瓚沒有能力畫出這樣的畫來滿足要求。2．根據材料的內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國山水畫家自由地徜徉于山水之間，在繪畫中通過多種手段營造意境，寄托著情感。B．宋代郭熙提出“可行可望、可游可居”的觀點，這一觀點反映了當時士大夫們的生活態度。C．齊白石將“似與不似”進行了樸素的表達，他認為作畫“太似”和“不似”都不是理想狀態。D．文人和士大夫抒寫胸中之逸氣，形成了中國山水畫的“以形媚道”的美學理論和哲學根基。3．下列對材料有關論證的分析，不正確的一項是（

）A．材料一采用“總—分”式結構，先總說中國山水畫的意境和意境的營造，然后從不同角度對中國山水畫的意境營造進行具體論述。B．材料一以嵇康和阮籍為例，闡述其生活態度對后來士人階層的思想產生了深遠影響，這些思想促使山水畫與山水詩成為特定的文化表達。C．材料二將《山水論》與《答張藻仲書》進行對比，論證了繪畫的目的是傳達心中的“意”，并且這種“意”是建立在客觀物象基礎之上的。D．材料二引用倪瓚《答張藻仲書》中的語句，并且分析倪瓚對繪畫中“形”的理解和態度，闡述了他的繪畫觀念蘊含著美學思想。4．中國山水畫與中國傳統哲學思想聯系緊密，請結合兩則材料簡要分析。5．蘇軾曾說：“味摩詰（王維，字摩詰）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S的《山居秋暝》《空山新雨后）這首詩蘊含著一幅畫，請結合材料二簡要分析這幅畫的“象”和“意”。閱讀下面的文字，完成下面小題。家[注]巴金人的身體可以被囚禁，人的心卻不可以。覺慧這幾天雖然沒有走出公館，可是他的心依舊跟他的同學們在一起活動。這是他的祖父所料想不到的。他想象著學生運動發展到什么樣的地步，他極其貪婪地讀著報紙上關于這個運動的記載。可惜這方面的消息并不多。他還接到一期學生聯合會編印的《學生潮》周刊，這一大張報紙上刊載了幾篇令人興奮的言論，還有不少的好消息。風潮漸漸地平息了。督軍的態度也漸漸地軟化了，他終于派了趙科長去慰問受傷的人，又出了兩張告示敷衍學生，并且叫秘書長寫信代他向學生聯合會道歉，還保證學生以后的安全。接著報紙上又刊出了城防司令部嚴禁軍人毆打學生的布告。據說捉到了兩個兵士，供認是那天動手打學生的人，他們已經受到了嚴重的處罰。這個布告覺民在街上也看見過。好的消息是一天比一天地多，而被關在所謂“家”的囚籠里的覺慧，也是一天比一天地更著急。他一個人常常在房里頓腳。他有時候連書也不想看，直伸伸地躺在床上，睜起眼睛望著帳頂出神。“家，這就是所謂甜蜜的家！”覺慧常常氣忿地嚷著。覺民在旁邊聽見，只是微微一笑，也不說什么。“有什么好笑！你天天出去，很高興！看罷，你總有一天會像我這樣的！”覺慧看見哥哥在笑他，更加惱怒了?！拔倚ξ业模阌惺裁聪喔桑侩y道你禁止我笑？”覺民帶笑地分辯道?！安诲e，我禁止你笑！”覺慧頓腳地大聲說。覺民正在看書，便闔上書默默地走出去，并不跟覺慧爭論?！凹?，什么家！不過是一個‘狹的籠’！”覺慧依舊在屋子里踱著?！拔乙鋈?，我一定要出去，看他們把我怎樣！”他說著，就往外面走。……這一夜月色很好。覺慧不想睡覺，三更敲過了，他還在天井里閑走?！叭?，你為什么還不睡？天井里很冷！”覺民從房里出來，看見覺慧還在天井里，便立在石階上問道?！霸铝吝@樣好，我舍不得睡?！庇X慧不在意地答道。覺民走下了石階。他打了一個冷噤，口里說一聲：“好冷！”一面仰起頭看月亮。①天空沒有一片云。一輪圓月在這一碧無際的大海里航行。孤獨的，清冷的，它把它的光輝撒下來。地上，瓦上都染了一層銀白色。夜非常靜。“好月光！你看真是‘月如霜’了?！庇X民贊嘆道，他陪著覺慧在天井里散步。“琴真聰明！……真勇敢！……她真好！”覺民忍不住稱贊道，臉上露出滿意的笑容。覺慧不作聲，他的思想被另一個少女占據了。他只是跟著哥哥的腳步走?！澳阆矚g她嗎？你愛她嗎？”覺民忽然抓住弟弟的右臂問道?！爱斎?，”覺慧沖口回答道，但是他馬上更正說，“你說琴姐嗎？……我自己也不曉得。我想我是愛她的?！薄安诲e，”覺民依舊抓住覺慧的膀子說，“我是愛她的。我想她也會愛我。我還不曉得應該怎么辦？……你呢？你說你也愛她？”覺慧并沒有看哥哥的臉，但是他覺得哥哥那只抓住他的右臂的手在顫抖，連聲音也跟尋常不同，他知道哥哥激動得厲害，便用左手把哥哥的手背輕輕拍了兩下，微笑地說：“你應當勇敢點。我希望你成功?！覑矍俳悖孟袼俏业挠H姐姐一樣。我更愿意她做我的嫂嫂?！庇X民不作聲了。他抬頭把月亮望了半晌，才低下頭對覺慧說：“你真是我的好弟弟！……你會笑我嗎？”“不，二哥，我不笑你，”覺慧誠懇地說。“我是真心同情你……”說到這里他忽然改變了語調說，“你聽，什么聲音？”②不知道從什么地方送來一絲一絲的哭泣，聲音很低，似乎被什么東西壓住了，卻彌漫在空氣里，到處都是，甚至滲透了整個月夜。這不是人的聲音，也不是蟲鳥的哀鳴，它們比較那些都更輕得多，清得多。有時候幾聲比較高亢一點，似乎是直接從心靈深處發出來的婉轉的哀訴，接著又慢慢地低下去，差不多低到沒有了，就好像一陣微風吹過一樣，但是人確實覺得有什么東西在空中震蕩，把空氣也攪動了，使得空氣里也充滿了悲哀?！笆裁绰曇簦俊庇X慧驚顫地問。“大哥（覺新）在吹簫，他這幾晚上都是這樣晏（晚）地吹著，這幾晚上我都聽見的?！庇X民解釋說?！八惺裁葱氖拢克郧安⒉皇沁@樣！簫聲多凄慘！”覺慧的驚疑增加了。“我也不清楚。不過我想他大概曉得梅表姐回到省城來了。我想應該是這樣。他這幾晚上都吹這種凄慘的調子?！阆氤恕異邸€有什么？這幾晚上我都睡不好，就是因為聽見簫聲。……大哥的簫聲似乎給我帶來警告，甚至給我帶來恐怖。……現在我同琴的情形正跟從前大哥同梅表姐的情形差不多。我聽見簫聲就不由得我不擔心：我將來是不是會走大哥的路。我不敢想。因為果真到了那個時候，我恐怕不能夠活下去。我不會像大哥那樣！覺慧靜靜地聽著覺民說話，他突然發覺哥哥的聲音由平靜而顫動，而變成悲哀的了。他同情地安慰覺民道：“二哥，你放心，你絕不會走到大哥的路上去，因為時代不同了。”他又抬起頭望天空。他望著那一輪散布無限光輝的明月。他覺得好像有一種不可抗拒的力量把一張少女的臉推到了他的面前。他喃喃地低聲自語道：“你真純潔，只有你才像這輪皎潔的明月?。　保ㄓ袆h改）[注]本文節選自巴金的《家》，這部小說主要描寫了20世紀20年代成都一個封建大家庭——高家的生活，控訴了封建制度對生命的摧殘，記錄了青年一代在革命潮流影響下反抗和出走的故事。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A．雖然覺慧的身體被禁錮在家里，但是他的心無法被禁錮，他牽掛著學生運動，閱讀了報紙的相關報道，想著要走出家庭。B．被關在家里的覺慧一天比一天著急，他一個人常常在房里“頓腳”，有時候連書也不想看，“甜蜜的家”對他來說就是囚籠。C．覺民聽見覺慧“氣忿地嚷著”時只是微微一笑，在覺慧說禁止他笑時默默走出去，不與覺慧爭論，這體現了覺民的性格特點。D．覺民說大哥覺新晚上都吹點凄慘的簫聲調子，這簫聲引起了覺民的擔心，覺民擔心自己將來會像大哥一樣沒出息。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“覺民忽然抓住弟弟的右臂問道”“抓住覺慧的膀子說”中“抓住”的動作，描寫了覺民在與覺慧談論有關感情時的激動。B．覺慧的叛逆反抗與覺民的溫和形成了對照，塑造了鮮明的人物形象，也展現了青年一代在覺醒過程中的不同表現。C．“似乎是直接從心靈深處發出來的婉轉的哀訴”“就好像一陣微風吹過一樣”描寫生動，形象地寫出了簫聲的高低變化。D．“只有你才像這輪皎潔的明月啊”中的“明月”喻指遠大的理想，覺慧對此充滿向往之情，這表明他的人生志向高遠。8．文中畫橫線的兩處描寫有什么作用？請結合文本簡要分析。9．文中覺慧說“時代不同了”，覺慧這樣說的依據是什么？覺慧所認為的“時代不同”對當時的青年有什么具體影響？請結合文本和時代背景簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力。養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備。慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王①修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子②之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。（選自王充《論衡》，有刪改）材料二：《司馬法》曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”《易》曰：“君子以除③戎器，戒不虞?！狈虮豢赏?，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也?！鼻卣淹踔谐鴩@曰：“夫楚劍利，倡優拙。夫劍利，則士多悍；倡優拙，則思慮遠也。吾恐楚之謀秦也?！贝酥^當吉念兇，而存不忘亡也，當卒以成霸焉。王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐?！蓖踉唬骸叭粜庞械?，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也。惡有其不得理？”文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴于文德，而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至于此?！狈蚬胖跽?，其有備乎！《春秋》記國家存亡，以察來世。雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲于韓④。楚子玉得臣⑤敗于城濮，蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民，先軫⑥不能戰不教之卒。故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。”（選自《說苑·卷十五·指武》，有刪改）[注]①徐偃王：周朝時徐國國君。②韓子：韓非子。③除：修治。④公元前645年，秦穆公攻晉，戰于韓原，大敗晉軍，擒晉惠公。⑤子玉得臣：姓成，名得臣，字子玉，楚成王時為令尹。⑥先軫：春秋時晉國卿大夫。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。而不A明武備B好C行D仁義之道E而不知F詐G人之心H以至于此。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“犯德者畏兵而卻”與“卻匈奴七百余里”（《過秦論》）兩句中的“卻”用法不同。B．“忘戰必危”與“正襟危坐而問客曰”（《赤壁賦》）兩句中的“危”詞義相同。C．“文王遂興師伐徐”與“《詩》可以興”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“興”詞義不同。D．《春秋》，中國現存的第一部編年體史書，是儒家“五經”之一，《左傳》是闡釋《春秋》的。12．下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A．君王治理國家既要養德，也要養力，德操和武力都要有所具備。在遇到問題時，君王能夠用高尚的德操或強大的武力去解決。B．材料二引用《司馬法》《周易》中的言論來強調如何對待“武力”，指出君王應慎重對待武力，既要避免好戰，又不能忽視備戰。C．秦昭王通過楚國劍器鋒利推測武士大都強悍，通過楚國歌舞雜技藝人的演技拙劣推測楚君深謀遠慮，進而預測楚國圖謀秦國。D．《春秋》記載了眾多國家存亡的例子，如晉侯被俘、蔡國全軍潰逃等，強調了地廣人多、武器精良和戰將勇猛對戰爭的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。（2）此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。14．兩則材料都用到了徐偃王戰敗的例子，有什么共同的作用？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蜀先主廟劉禹錫天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五銖錢①。得相②能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前③。[注]①王莽代漢時，曾廢五銖錢，后光武帝又重鑄。②相：這里指諸葛亮。③劉禪降于魏后，東遷洛陽，為安樂縣公。司馬昭在宴會中讓蜀國的歌伎表演，劉禪“喜笑自若”，樂不思蜀。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯中，“尚凜然”承接“英雄氣”，歷經了“千秋”之后，劉備的“英雄氣”卻還“凜然”。B．頷聯上句形象地描繪了魏、蜀、吳三國鼎立之勢；下句借用典故，表明劉備想復興漢室。C．頸聯中的“相”指諸葛亮，他輔佐劉備開創了蜀漢基業，這也體現了劉備知人善任。D．尾聯描述了蜀漢宮廷原來的歌伎在魏宮起舞的凄涼景象，旨在諷刺劉禪的昏庸無能。16．這首詩的前四句表達了詩人對先主劉備的什么感情？這首詩與杜甫的《蜀相》都蘊含著詩人的“惋惜”，“惋惜”的內涵有何不同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中，王安石通過“，”兩句表明自己預先就知道會有很多怨恨非議，蘊含著變法決心不會改變的堅定態度。（2）小陽在學習中發現，歸有光在《項脊軒志》中善用疊詞來寫景狀物，如“”一句描寫了庭院、階前的寂靜，如“”一句描寫了枇杷樹高聳而立的形態。（3）古代很多詩人（詞人）曾“客居異鄉”，他們在詩詞中表達了對“客居異鄉”的感受或感慨，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。我喜歡這個城市的文化地標，更喜歡篷勃在褶皺里的市井暄鬧。我去大雁塔、小雁塔和上鐘鼓樓、古城墻的次數，還趕不上去早先的竹笆市、德福巷以及現在仍煙火曼卷的回民坊次數的零頭。有一年，幾個朋友突發奇想，計劃一個禮拜走一回全長十幾千米的古城墻，互相等來等去，最后只上去走了一回。由此，我想到長安的幾個老“走家”，那可真是說走就走，直走到青絲白發、地老天慌。首先是漢代的張騫。他“鑿空”西域，讓商賈、有司、文人、僧眾、情侶、旅行家、探險家紛紛走起來，走出了一條平等交易、和合共生的絲綢之路。世界由此走出了闊大而開放的格局，以及現代文明的萬千氣象。再就是玄奘。他舍身求法，一走十七年，被譽為“佛門千里駒”。他在當時境況下的心緒浩茫和精神孤獨，是常人難以想象的，但最終冶煉出的是信念，是借鑒，是融合，是開創，是度人度己。玄奘在盛唐的這一走，讓大雁塔成為后世人們魂牽夢繞之處，一說起來就想要去走一圈。還有司馬遷。①他在青年時期便壯游四方，②他收獲了銳利洞穿歷史與現實的目光，③也得到了來自民間的豐富滋養。④歷史上這三位偉大的“行走者”在廣袤的天地與深邃的內心世界中不懈求索，⑤難道不為中華文明留下不可磨滅的精神刻度？18．文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。19．文中畫波浪線的部分，如果改成“但最終培養出的是信念、借鑒、融合、開創和度人度己”，二者表達的意思差不多，為什么原句的表達效果更好？請簡要說明。20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。由于對口腔健康知識缺乏足夠的了解，很多人在日常生活中對于口腔健康的關注往往相對較少。其實，口腔是人們常用的一個重要器官，它不僅可以幫助人們發出聲音來與他人交流，還能夠助力人們攝取營養。人們要保護好口腔，讓它處于健康狀態中。醫療工作者提醒人們關注口腔健康問題?？谇皇侨斫】档溺R子，口腔疾病會影響口腔健康，還可能A?？谇患膊∨c多種全身疾病存在關聯，最為顯著的是心血管疾病和糖尿病?？谇患膊∫鸬难装Y反應會加重心血管疾病的發展，而牙周病菌也會影響糖尿病患者的血糖控制。因此，B，這有利于口腔本身，也有助于預防一系列全身疾病的發生。21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．請簡要概括上述文字的主要內容。要求使用包含轉折關系和因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。人們常說，選擇比努力更重要；但也有人說，只有更加努力了，才可能有更多選擇。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．D3．C4．①中國山水畫深受老莊哲學思想影響，中國山水畫強調精神“逍遙”與主體自由，追求“道”的超脫境界。②“可行可望、可游可居”特征契合傳統自然觀，追求人與自然和諧；繪畫中的“留白”體現陰陽調和，傳達了敬天愛人的宇宙觀。③中國山水畫“以形媚道”美學理論是中國哲學精神的體現，為文人、士大夫借山水抒發情懷、展現智慧提供哲學根基，承載著古人對世界的深刻認知與思考。5．①《山居秋暝》描繪了一幅秋雨初晴后月夜山居的圖畫。②畫面上形象鮮明：群山空曠，明月高懸，月光灑向松林，清澈的泉水流過山石，浣女歸來，在竹林中行走，荷葉叢中似有小船劃過，展現了山水田園生活的美好。③這幅畫蘊含深意：表達了詩人對隱居生活感到滿足和快樂，也寄托了詩人的高潔情懷?！驹斀狻?．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“西方風景繪畫只會直接描繪山水的物理形態，而忽視了繪畫蘊含的人文與情感意義”不合文意，根據材料一“中國山水畫的目標亦并不僅在于直接描繪山水的物理形態，還側重于傳達其中蘊含的人文與情感意義”可知，并未忽視繪畫蘊含的人文與情感意義。C.“‘留白’……是最重要的意境營造手法”于文無據。依據材料一“此外，在中國山水畫的表達中，給予觀者想象空間也是意境營造的重要方向，如‘留白’和‘似與不似’兩種手法”可知，文中只是說“留白”和“似與不似”是意境營造的重要手法，并沒有表明“留白”是最重要的意境營造手法。D.“但倪瓚沒有能力畫出這樣的畫來滿足要求”分析不當，根據原文可知，應是索畫者的要求不符合倪瓚的繪畫心理和追求。故選B。2．本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。D.“文人和士大夫抒寫胸中之逸氣，形成了中國山水畫的‘以形媚道’的美學理論和哲學根基”不合文意，根據材料二“中國山水畫‘以形媚道’的美學理論體現了中國哲學精神的深層內核……為文人、士大夫抒發胸中之逸氣，用宇宙‘道’‘對其形而上情懷、智慧的宣泄與移情提供了哲學根基”可知，是中國山水畫“以形媚道”的美學理論為文人、士大夫抒寫胸中之逸氣提供哲學根基，而不是文人和士大夫抒寫胸中之逸氣形成了中國山水畫的“以形媚道”的美學理論和哲學根基。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“進行對比”錯誤。材料二引用王維《山水論》中“凡畫山水，意在筆先……此是法也”等內容，論證了繪畫的目的就是傳達心中之意，且“意”是建立在客觀物象的基礎之上的；引用倪瓚《答張藻仲書》中的內容，闡述了倪瓚“逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”的繪畫觀念，二者并不是對比論證。故選C。4．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。①材料一“中國山水畫深受老子、莊子等先賢哲學思想的影響，強調人精神的‘逍遙’與主體的自由……表現了一種精神超脫的狀態”，表明老莊哲學的“逍遙”“道”等思想，直接塑造了山水畫追求精神自由與“道”之超脫境界的特點，是其思想根源。②從材料一“中國山水畫的意境營造也體現在‘可行可望、可游可居’的特征中，這背后承載著深厚的傳統自然觀，追求人與自然和諧相處”可知，“可行可望、可游可居”的繪畫特征，反映了傳統自然觀中人與自然和諧的理念，使山水畫成為這種哲學觀念的藝術表達。材料一“‘留白’體現了中國山水畫中‘道’的核心，黑與白的相對關系展現了陰陽調和的思想，同時傳達了敬天愛人的宇宙觀精神”，說明“留白”這一手法蘊含陰陽調和思想，傳達敬天愛人宇宙觀，體現哲學思想對繪畫技法的深層影響。③材料二“中國山水畫‘以形媚道’的美學理論體現了中國哲學精神的深層內核……提供了哲學根基”，表明“以形媚道”美學理論是哲學精神在繪畫領域的體現，為文人借山水抒發情懷、展現智慧提供依據，彰顯哲學與藝術的深度融合。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①《山居秋暝》描繪了一幅秋雨初晴后月夜山居的圖畫。②根據材料二“無‘象’，‘意’就將失去表達的途徑”，詩中描繪的畫面上形象鮮明：從“空山新雨后”可知群山空曠；“明月松間照”表明明月高懸，月光灑向松林；“清泉石上流”說明清澈的泉水流過山石；“竹喧歸浣女”體現浣女歸來，在竹林中行走；“蓮動下漁舟”表示荷葉叢中似有小船劃過，這些景象展現了山水田園生活的美好，這就是“象”。③這幅畫蘊含深意：根據材料二“繪畫的目的就是傳達心中之意”，詩中描繪了如此美好的山水田園生活，表達了詩人對隱居生活感到滿足和快樂，從“隨意春芳歇，王孫自可留”也能看出詩人不愿與世俗同流合污，寄托了詩人的高潔情懷，這就是“意”?！敬鸢浮?．D7．D8．①第一處描寫月夜景色，天空無云，圓月孤獨而清冷，夜非常靜，營造出靜謐而憂傷的氛圍，反映了覺民的心境；也烘托出覺慧被“囚禁”在家的煩悶和孤獨，表現了他對自由的向往。②第二處描寫簫聲，簫聲如泣如訴，彌漫開來，渲染了傷感的氣氛，反映了覺新內心的痛苦和悲楚；簫聲也引出了有關覺新心事的討論，推動了情節發展。9．（1）依據：①新言論得到傳播，覺慧通過閱讀《學生潮》等刊物接觸新消息和新言論；②學生運動不斷發展，督軍對學生聯合會的態度開始軟化；③民眾力量開始崛起，封建勢力受到沖擊。（2）影響：①青年不再甘心被封建制度束縛，覺慧想走出家庭而投身社會；②新思想激發抗爭精神，覺民、覺慧都有了反抗的勇氣；③青年追求自由戀愛，覺民、覺慧都想追求自己喜歡的人。【詳解】6．本題考查學生理解小說相關內容的能力。D.“覺民擔心自己將來會像大哥一樣沒出息”錯誤。根據原文“現在我同琴的情形正跟從前大哥同梅表姐的情形差不多。我聽見簫聲就不由得我不擔心：我將來是不是會走大哥的路”可知。他擔心的是自己會重蹈大哥的愛情悲劇。故選D。7．本題考查學生分析鑒賞小說藝術特色的能力。D.“‘明月’喻指遠大的理想”錯誤，根據原文可知，“明月”指覺慧喜歡的一位少女。故選D。8．本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。①第一處描寫：營造氛圍：這段描寫通過“孤獨”“清冷”“靜”等詞，營造出靜謐而憂傷的氛圍；烘托人物心境：這種氛圍既反映了覺民在談及自己感情問題時內心的復雜與憂傷，同時也烘托出覺慧被“囚禁”在家中的煩悶和孤獨。覺慧渴望像外面的同學一樣參與學生運動，而被困家中讓他倍感壓抑，靜謐的月夜更凸顯出他對自由的向往。②第二處描寫：渲染氣氛：將簫聲比作哭泣，如泣如訴，彌漫在空氣中，渲染出傷感的氣氛；反映人物情感與推動情節：如此凄慘的簫聲，反映了覺新內心的痛苦和悲楚。同時，簫聲引出了覺民對覺新心事的解釋以及兄弟倆關于覺新為何吹簫的討論，進而引出了覺民對自己與琴的感情未來的擔憂，推動了情節的發展。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。（1）依據：①新言論傳播：根據文本“他還接到一期學生聯合會編印的《學生潮》周刊，這一大張報紙上刊載了幾篇令人興奮的言論，還有不少的好消息”可知，覺慧通過閱讀這類刊物接觸到新消息和新言論，說明新思想在廣泛傳播。②學生運動發展：根據文本“風潮漸漸地平息了。督軍的態度也漸漸地軟化了……還保證學生以后的安全”，學生運動不斷發展，督軍對學生聯合會的態度從強硬轉向軟化，這體現出時代在變化，學生群體的力量得到了體現。③民眾力量崛起：學生運動是民眾力量崛起的一個表現，它對封建勢力形成了沖擊，讓覺慧看到了封建勢力并非不可戰勝，時代已經不同于過去封建勢力完全掌控的時期。（2）影響：①擺脫封建束縛：根據文本“我要出去，我一定要出去，看他們把我怎樣”可知，覺慧想走出家庭投身社會，不再甘心被封建家庭所束縛，體現出青年開始追求自由和自我價值的實現，不再愿意被封建制度禁錮。②激發抗爭精神：覺民和覺慧面對封建家庭的種種不合理，都有了反抗的勇氣。例如覺慧對哥哥覺民說“你應當勇敢點。我希望你成功”，新思想讓他們不再逆來順受，而是敢于去爭取自己的權益和自由。③追求自由戀愛：覺民、覺慧都想追求自己喜歡的人，表明青年在愛情觀念上發生了變化，不再遵循封建禮教的包辦婚姻，而是追求自由戀愛，這是時代變化在青年情感生活方面的體現?！敬鸢浮?0．BEH11．B12．D13．（1）（從）徐偃王有忽視武力的禍患，（就能）知道韓非子一定會有忽視德操的禍患。（2）這就是在平安時想到兇險，在生存時不忘危亡，最終因此成就霸業。14．①都用徐偃王戰敗的例子闡述了強大的武力防備對治理國家的重要性。②材料一中，徐偃王修行仁義，卻沒有武力方面的防備，為楚國所滅?？梢?，徐偃王的德操不能替代和提升武力，君王治理國家需要武備。③材料二中，徐偃王實行仁義，諸國歸服，對楚國形成威脅，楚文王滅了徐國?？梢?，君王治理國家不僅要實行仁義，還要有武備。【詳解】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：卻不重視武備，喜好施行仁義之道，卻不懂欺詐他人之心，以至于此。“不明武備”與“好行仁義之道”構成轉折，需在B處斷開?！昂眯腥柿x之道”“而不知詐人之心”形成對比，“而”表示轉折，需在E處斷開?！耙灾劣诖恕笨偨Y結果，需在H處斷開。故選BEH。11．本題考查學生理解一詞多義和古代文化常識的能力。A.正確。用法不同。退卻/使退卻，使動用法。句意：詆毀德操的人由于害怕強大的軍隊而退卻。/使匈奴的兵力退卻到七百多里之外。B.“詞義相同”錯誤。危險/端正。句意：忘記備戰必定危險。/整理好衣襟坐端正。C.正確。發動/激發。句意：文王于是發動軍隊攻伐徐國。/《詩經》可以激發情志。D.正確。《春秋》確為編年體史書，且《左傳》是闡釋《春秋》的。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“強調了地廣人多、武器精良和戰將勇猛對戰爭的重要性”錯誤。由材料二“雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功”可知，士卒的親附與訓練是關鍵，而非單純依賴“地廣人多、武器精良”。晉侯被俘等例子是為了說明這一觀點，而非強調地廣人多、武器精良和戰將勇猛對戰爭的重要性。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“無力”，不重視武備；“無德”，輕視德政；“患”，禍患，弊端。（2）“吉”，形容詞作名詞，順境；“兇”，形容詞作名詞，危機；“卒”，最終。14．本題考查學生分析信息、概括要點的能力。兩則材料通過徐偃王的教訓，論證“德力并重”的治國之道，既強調德政的感召力，也強調武備的必要性。①材料一：舉事實“徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也”，強調“德不可獨任以治國，力不可直任以御敵”，徐偃王因偏重仁義、忽視武力而亡。②材料二：舉出事實“徐偃王將死，曰：‘吾賴于文德，而不明武備……’”，指出“文德不明武備”的后果，徐偃王之敗印證“忘戰必危”。③共同作用：警示治國者需平衡德政與武力，不可偏廢。參考譯文：材料一：治理國家的辦法，所積蓄的東西有兩個：一叫培養德操，二叫培植武力。培養德操，就是供養名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備。戰事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內部要用武力來裝備自己：仰慕高尚德操的人可以不戰而折服，詆毀德操的人由于害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準備的人。可見，德行不可能單獨擔負治理國家的任務，武力也不可能單獨完成抵抗敵人的任務。韓非的政治主張不能培養德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會因忽視德操而受害。材料二：《司馬法》中說：“國家雖大，喜好戰爭必定滅亡；天下雖然安寧，忘記備戰必定危險。”《周易》中說：“君子修整兵器，以防不測?！避婈牪豢奢p視，輕視就會失去威力；軍隊不可廢棄，廢棄就會招致敵寇。以前吳王夫差喜好戰爭而滅亡，徐國的偃王不重視軍事也滅亡了，所以明君執掌國政，上不輕視軍隊，下不廢棄軍隊?！吨芤住分姓f：“生存的時候不忘記滅亡，因此身體可以平安，國家可以保全?！鼻卣淹踉诔⑸蠂@息說：“楚的寶劍劍鋒利，唱歌的和演戲的地位不高。寶劍劍鋒利（兵器甲胄質量好），那么勇士就多；唱歌的和演戲的地位不高，那么眼光長遠的智謀之士就多。我恐怕楚國要圖謀秦國了?！边@就是說順利時想到危機，生存不要忘記存在滅亡的危險，(居安思危)終究會成就霸業。王孫厲對楚文王說：“徐國的偃王喜好施行仁義之道，漢水東面三十二個諸侯國都臣服于他。君王如果不攻伐徐國，楚國必會侍奉徐國。”楚文王說：“如果徐國的偃王確實有仁義之道，那徐國不可以攻伐?！蓖鯇O厲答：“大國攻伐小國，強國攻伐弱國，好像大魚吞小魚，老虎吃小豬。哪有不能的道理？”于是楚文王起兵攻伐徐國，消滅了徐國。徐偃王臨死前說：“我依賴文德治國，卻不重視武備；喜好推行仁義之道，卻不明白欺詐人心的險惡，才會落得如此下場。”古代圣明的君主，難道不都是文武兼備的嗎！《春秋》記載國家存亡之道，正是為了警示后世。即便擁有廣闊疆土、眾多百姓、精良鎧甲、鋒利兵器、威猛將領，若是士卒不愿親附，就不可能克敵制勝、建立功業。晉侯在韓原被俘，楚國子玉得臣在城濮戰敗，蔡國軍隊未戰先潰。因此古語說：“周文王不能驅使不歸附的民眾，先軫不能統領未經訓練的士兵。所以強弱成敗的關鍵，就在于使士卒親附并加以嚴格訓練罷了?！薄敬鸢浮?5．D16．（1）這首詩的前四句表達了詩人對先主劉備的稱贊和敬仰之情，詩人稱贊和敬仰劉備的英雄氣概，劉備創立基業，三分天下，振興漢室，其英雄氣概影響深遠。（2）①這首詩中，詩人“惋惜”劉備生的兒子不像劉備一樣賢明，最終投降亡國而茍活，葬送了劉備開創的基業；②杜甫《蜀相》中，詩人“惋惜”諸葛亮出師伐魏而未能取勝，反而病死軍中?！驹斀狻?5．本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。D.“旨在諷刺劉禪的昏廟無能”錯誤。尾聯描述了這樣的凄涼景象，反映了蜀漢的滅亡和劉禪被俘到洛陽的史實，但不是旨在諷刺劉禪，而是旨在表達詩人對劉備開創的蜀漢基業毀于一旦的惋惜。故選D。16．本題考查學生鑒賞詩歌并比較分析詩歌情感意蘊的能力。（1）前四句表達的感情：“天地英雄氣，千秋尚凜然”詩人盛贊劉備的英雄氣概，且強調這種英雄氣概歷經千年依然令人敬畏，直接抒發了詩人對劉備的敬仰之情?！皠莘秩愣Γ瑯I復五銖錢”這兩句具體描述了劉備的功績?！皠莘秩愣Α闭宫F了他卓越的政治才能和軍事謀略，在亂世中開創了一番大業。“業復五銖錢”借光武帝重鑄五銖錢來比喻劉備意圖恢復漢室的志向。通過對這些功績的描述，表達了詩人對劉備的稱贊和敬仰之情。（2）“惋惜”內涵的不同：①本詩：“得相能開國，生兒不象賢”直接點明了詩人惋惜的原因?！捌鄾鍪窆始?，來舞魏宮前”通過描述蜀國滅亡后，蜀地歌伎在魏宮前表演的凄涼場景，烘托出劉備基業毀于后代之手的悲哀，表達了詩人對劉備辛苦開創的基業因兒子不肖而最終覆滅的惋惜之情。②《蜀相》：杜甫在《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”一句，著重強調諸葛亮北伐未能成功，最終病死軍中這一悲劇結局。諸葛亮為了實現興復漢室的目標，鞠躬盡瘁，死而后已，但由于各種原因，未能完成北伐大業，杜甫對他壯志未酬的結局深感惋惜，這種惋惜更多地是對諸葛亮個人命運和其未竟事業的嘆惋。17．【答案】至于怨誹之多則固前知其如此也而庭階寂寂今已亭亭如蓋矣萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（還顧望舊鄉，長路漫浩浩/親朋無一字，老病有孤舟/小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：誹、固、寂、亭、作、登。【答案】18．①將“篷勃”中的“篷”改為“蓬”；②將“暄鬧”中的“暄”改為“喧”；③將“曼卷”中的“曼”改為“漫”；④將“地老天慌”中的“慌”改為“荒”。19．①原句用“冶煉”比喻人在經歷磨難后在精神方面得到鍛煉和培養，強調過程的艱難，表達更生動。②原句中的“是信念，是借鑒，是融合，是開創，是度人度己”獨立成句，構成排比，富有氣勢，也有強調意味，強調玄奘歷經磨難而取得了豐碩成果。20．②，修改：他收獲了洞穿歷史與現實的銳利目光。⑤，修改：難道沒有為中華文明留下不可磨滅的精神刻度？【詳解】18．本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。①“篷勃”中的“篷”應寫作“蓬”，“蓬勃”表示繁榮旺盛、充滿活力的樣子。②“暄鬧”中的“暄”應寫作“喧”，“喧鬧”表示喧嘩熱鬧。③“曼卷”中的“曼”應寫作“漫”，“漫卷”表示席卷，隨風翻卷。④“地老天慌”中的“慌”應寫作“荒”，“地老天荒”表示經歷的時間長久，也指極其遙遠的地方。19．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①從用詞角度看：原句使用“冶煉”一詞，這是一個具有豐富內涵的比喻?！耙睙挕北疽馐菍⒌V石通過高溫等復雜過程提煉出有用的金屬，在這里將玄奘舍身求法的十七年經歷比作礦石被冶煉的過程，生動形象地說明了他在艱難困苦的旅程中，如同礦石經過千錘百煉一般，精神方面得到了極大的鍛煉和培養，突出了這個過程的艱難與不易。而“培養”一詞則顯得較為平淡，只是一般性地說明使某種能力或品質得以發展，無法像“冶煉”那樣生動地展現出玄奘所經歷的磨難以及他精神升華的艱難過程。②從句式角度看：原句“是信念，是借鑒，是融合，是開創，是度人度己”采用了獨立成句的形式，并且構成了排比。這種排比句式的運用，使得句子富有節奏感和韻律美，讀起來朗朗上口，增強了語言的氣勢。同時，通過將這些詞語單獨列出，能夠對每一個方面進行強調，突出了