第31講宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想考試說明考查角度宋明理學(xué)1.(2015·課標(biāo)全國Ⅰ，40)宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展2.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐代儒學(xué)的發(fā)展變化3.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)的比較4.(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)程朱理學(xué)的影響明清之際的儒學(xué)思想

考點一宋明理學(xué)佛教“三教合歸儒”佛、道天理“格物致知”“三綱五常”“存天理，滅人欲”統(tǒng)治階級官方哲學(xué)《四書章句集注》“心”反省內(nèi)心“致良知”“知行合一”倫理道德『社會特征』

宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；同時又把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾?？键c二明清之際進步的儒家思想孔子“存天理，滅人欲”君主專制“天下為主，君為客”

經(jīng)世致用實踐物質(zhì)辯證法傳統(tǒng)文化『史論觀點』

同一時期中西方進步思想的比較16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》[巧學(xué)妙用]【圖示解史】

“三教合一”★魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點。

【圖表證史】

理學(xué)對人性的扼殺歷代節(jié)婦烈女人數(shù)理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。

【構(gòu)圖解史】

宋明時期儒學(xué)的發(fā)展考法1史料主旨類——“三教合一”的趨勢【考題1】

(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

) A.皇帝的好惡決定宗教興亡

B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固

D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱

答案C『方法突破』 ★明立意從唐代儒、佛、道競相發(fā)展角度考查唯物史觀和歷史解釋。 ★抓關(guān)鍵題干信息反映了統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，而唐代儒學(xué)的政治地位始終未動搖。 ★清誤區(qū)本題屬于分析比較型選擇題，難度很大?？忌鷮μ拼宸鸬腊l(fā)展地位理解不夠全面，道教和佛教在唐代的社會地位跌宕起伏，B、D兩項表述明顯不夠全面。

『史論鏈接』

宋明理學(xué)興起的社會背景 (1)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代長期分裂，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。 (2)是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (3)是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。尤其韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。 (4)得益于北宋初期相對寬松的思想環(huán)境。北宋實行“重文輕武”的國策，北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，講求義理。 (5)得益于宋代社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展?？挤?史論闡述類——明清進步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系【考題2】

(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(

) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求

答案C『方法突破』 ★明立意從明清之際儒學(xué)思想的特點角度考查時空觀念和歷史解釋。 ★抓關(guān)鍵由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感。 ★清誤區(qū)本題屬于文字信息提取類試題，難度適中。考生對明清活躍思想的實踐及影響存在認(rèn)識誤區(qū)，明清之際活躍思想沒有上升到社會實踐層面，女子維護自身權(quán)益訴求的斗爭材料也沒有涉及。

『史論鏈接』

明清進步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系 (1)批判與繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“生知論”。 (2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主張，具有民主色彩?？挤?史料主題類——宋明理學(xué)的興起、特點及評價史料一它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》史料二“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。’如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！薄秱髁?xí)錄》『讀史用史』

(1)史料一論述了理學(xué)的興起及基本主張。根據(jù)史料一，指出理學(xué)的積極作用有哪些？并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(10分)

提示作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(2)史料二闡述了王陽明對山間花樹所存在的看法。根據(jù)史料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。(15分)提示觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學(xué)僵化所造成的問題，推動了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。『方法突破』

根據(jù)史料一“肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想”可歸納理學(xué)的積極作用；儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因可根據(jù)所學(xué)回答理學(xué)產(chǎn)生的條件。根據(jù)史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”突出反映王陽明心外無物，強調(diào)人的主觀感受的觀點；所謂“時代價值”即回答心學(xué)的歷史影響?！菏氛撴溄印?/p>

宋明理學(xué)的特點及評價 (1)特點 ①儒學(xué)進一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。 ②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

(2)評價①積極影響a.理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。b.心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。②消極影響a.宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。b.為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。c.夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。

考法4開放探究類——對明清時期早期啟蒙思想的認(rèn)識史料1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學(xué)通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》『讀史用史』

結(jié)合史料和所學(xué)知識，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運動”，也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”，請選擇其中一種觀點，結(jié)合所學(xué)知識說明理由。(12分)

提示內(nèi)涵：批判君主專制；思想啟蒙。

觀點一：中國版的啟蒙運動：黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”。為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)，成為近代進步思想的先聲。觀點二：儒學(xué)思想的新發(fā)展：李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚孟子的“民貴君輕”說；王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來修補封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識，沒有從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

『方法突破』☆某重點中學(xué)考生答題示例(1)選擇觀點：題干提供兩種或多種史料觀點時，一般選擇較為常見、簡單，便于論證闡述的為宜。如考生選擇第一種，回答起來較簡單。(2)論證思路：選擇中國版的啟蒙運動，從明末清初思想家的主張來回答；選擇儒學(xué)思想的新發(fā)展，從明末清初思想家對儒學(xué)繼承與發(fā)展的角度來回答。(3)總結(jié)升華：觀點點睛，認(rèn)識升華?！菏氛撴溄印?/p>

明清時期進步思想的特點及未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因 (1)特點 ①反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。 ②反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 ③提倡“經(jīng)世致用”：主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，致力于社會變革。 ④反映了資本主義萌芽時代的要求：他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

(2)未能推動社會轉(zhuǎn)型的原因①經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展。③思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。

學(xué)科素養(yǎng)20從比較史學(xué)角度認(rèn)識“明清啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動的差異性”所謂明清之際啟蒙思潮，是指曾經(jīng)流行于中國明清之際的與17到18世紀(jì)歐洲啟蒙運動具有某種相似性的一種思潮。盡管其彼此多少有些相似，卻又遠(yuǎn)不是一回事，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在不同的時代：歐洲啟蒙運動發(fā)生于經(jīng)過文藝復(fù)興之后資產(chǎn)階級的獨立性空前增強的17～18世紀(jì)，其時歐洲正在進入資本主義時代。中國明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在16～17世紀(jì)的資本主義萌芽時代。尚遠(yuǎn)未形成一個資產(chǎn)階級。其次，中西兩種啟蒙思潮發(fā)生在兩種不同的文化背景之下：歐洲啟蒙運動發(fā)生在一個具有多元主義政治文化傳統(tǒng)的社會里。中國明清之際啟蒙思潮，則發(fā)生在一個具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里。由于上述兩個方面的原因，明清之際啟蒙思潮遂表現(xiàn)出了迥然不同于歐洲啟蒙運動的特點：一是主體不同：歐洲啟蒙運動的主體是強烈要求發(fā)展資本主義的新興資產(chǎn)階級及其代言人；中國明清之際啟蒙思潮的主體則是強烈要求發(fā)展工商業(yè)的新興市民階層及其代言人。二是任務(wù)不同：歐洲啟蒙運動的任務(wù)主要是反對教會權(quán)威和封建制度；中國明清之際啟蒙思潮的任務(wù)主要是適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的要求而改良現(xiàn)存的封建制度。三是目標(biāo)不同：歐洲啟蒙運動的目標(biāo)是徹底擺脫舊的社會勢力的束縛而建立資本主義制度；中國明清之際啟蒙思潮的目標(biāo)則是通過改良現(xiàn)存的封建制度而實現(xiàn)國家天下的長治久安。因此，如果也可以套用曾經(jīng)為歐洲啟蒙思想家所普遍使用的“理性”一詞來表征中國明清之際啟蒙思潮之精神特質(zhì)的話，那么，這樣的“理性”并不是指資產(chǎn)階級理性，而是指市民階層理性?！芸烧妗睹髑逯H啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運動》『素養(yǎng)解讀』歷史比較研究，把兩種或兩種以上的同類史實進行鑒別、分析的一種思維方法。比較法包括以空間為準(zhǔn)的橫向比較和以時間為序的縱向比較。橫向比較，是對同時并存的同類事物的不同對象在同一標(biāo)準(zhǔn)的條件下進行比較的一種手段。主要是從空間角度，對不同民族、不同地域、不同國家的歷史現(xiàn)象進行比較。通過以上的橫向比較，從相同之處出發(fā)，尋求其中的差異，進而揭示其內(nèi)在的規(guī)律，從而促進自身知識同化和能力的形成，以便從整體上來把握歷史的發(fā)展?？v向比較主要是從時間角度，對同一民族