第六單元讀書:目的和前提上圖書館高中同步學案優化設計GAOZHONGTONGBUXUEANYOUHAUSHEJI語文內容索引晨讀篇聞雞起舞課前篇一起預習課堂篇一起思考課外篇一起閱讀素養篇一起提高[學習目標]1.分析文章的結構,引導學生理清文章的思路。2.學習并理解課文內容,認識到讀書的重要性,回顧讀書歷程,表達自己的讀書感受。3.分析文章的寫作特色,學習其論證方法。晨讀篇聞雞起舞文化典故[典故]焚膏繼晷[出處]韓愈《進學解》:“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。”[解讀]

膏:油脂,指燈燭。繼:繼續,接替。晷:日光。點上油燈,接續日光。形容勤奮地工作或讀書。新的時代,古人勤奮學習的精神依然值得我們學習。網上曾曬出過某中學學霸們的暑假學習計劃表,從早上5:50一直到晚上23:00,是滿滿當當的。該中學有一句名言:人生沒有寒暑假,人生不是學期制,沒有哪個雇主有興趣幫你尋找自我。是啊,唯有自己才能找到自己,通過永不放松的自律精神去掌控自己,找到自我。

新的時代,不是懶漢的樂園,而是勤奮者的天地。丟掉幻想,鋪下身子,焚膏繼晷,方能寶山囊滿,否則會鎩羽而歸,空留感嘆。誦讀鑒賞[原文]題弟侄書堂

杜荀鶴何事居窮道不窮,亂時還與靜時同。家山雖在干戈地,弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上,野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。[鑒賞]勸勉鼓勵前四句諄諄教誨,年輕時不要怕經歷辛苦磨難,只有這樣才能為終身事業打下基礎,先敘弟侄雖未入仕卻能于世道紛亂之時謹守禮道,勤奮修業。詩人以此來刻畫書堂主人獨特的精神風貌,贊美之情溢于言表。他信守儒家的道德規范,重視修身立德,“家山雖在干戈地”,仍要“常修禮樂風”。對比之中既表明弟侄的勤勉好學,更顯其卓然的高潔品格。尾聯是對弟侄的勸勉之辭,勸弟侄莫荒廢時光、學業。情景交融頸聯則由人寫到書堂之景:窗外綠竹搖曳,影入書案,遠處泉水潺潺,流入硯池。詩句視覺與聽覺相結合,使人想見其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。詩句充滿詩情畫意,情景交融,卻又自然曉暢。課前篇一起預習[作者簡介]赫爾曼·黑塞(1877—1962),詩人、作家。生于德國,后入瑞士籍。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優美細膩,具有心理的深度,因此被人稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。代表作有小說《在輪下》《荒原狼》《玻璃珠游戲》等,詩集《浪漫之歌》《一根斷枝的呻吟》等。其中《荒原狼》獲1946年諾貝爾文學獎。他非常仰慕中國文化,對中國詩歌十分著迷,特別崇拜孔子、老子、莊子。“老莊哲學”對他的創作有明顯的影響。王佐良(1916—1995),浙江上虞人,詩人、翻譯家、英國文學研究專家。我國英語界泰斗級人物,享譽中西的外國文學專家,在英國文學、比較文學、文體學及文學翻譯等方面都有極高的造詣,躋身國際知名英語文學專家之列。在二十世紀五六十年代,他與許國璋、吳景榮曾被譽為“三大英語權威”。主要作品有《約翰·韋伯斯特的文學聲譽》(英文)、《英國文學論文集》,譯有《彭斯詩選》,中譯英《雷雨》(曹禺著)。[作品背景]《讀書:目的和前提》是作者的一篇隨筆。當時社會上的一些人,特別是年輕人出現了一種浮躁的心態,覺得讀書是枯燥無味的、可笑的、不值得的。他們認為人生短暫,應該學會享受人生。作者對此有感而發,建議那些年輕人還是應該擠點時間看書,從自己能理解和喜愛的作品開始閱讀,逐漸培養起閱讀的興趣。文章由此闡述了獲得教養的主要途徑,贊美了讀書的作用,勸說人們用心研讀經典作品,在書籍中發現世界,認識社會,完善自我。《上圖書館》一文,寫的是作者的讀書經歷。作為一位翻譯家、英國文學研究專家,王佐良回顧自己的學習、成長經歷,清楚地感覺到,他之所以能取得今天這樣的成就,與他喜歡到圖書館讀書的經歷是密不可分的,于是他深情地回顧了自己的“上圖書館”之樂。這既是對自己學習經驗的介紹,也是對廣大求學者的呼吁:熱愛讀書吧,從中你不只會增長知識、開闊視野、豐富情感,還能增強理性、獲得教養等。[相關知識]隨筆隨筆是散文的一種。這類文章或講述文化知識,或發表學術觀點,或評析世態人情,啟人心智,引人深思。在寫法上,往往旁征博引,而不作理論性太強的闡釋,行文縝密而不失活潑,結構自由而不失嚴謹,因此,富有“理趣”是其突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制,靈活多樣,不拘一格:可以觀景抒情,可以睹物說理,可以讀書談感想,可以一事一議,也可以對同類事物進行綜合議論,且不受字數限制。文華公書林文華公書林是中國近代最早開辦的公共圖書館。1899年,美國人瑪麗·伊麗莎白·伍德(韋棣華)來到中國探望其在武昌曇華林的弟弟羅伯特·伊·伍德,隨后留在曇華林的文華書院教基礎英語,進入書院不久,韋棣華發現文華書院圖書資料貧乏,于是她便在講課之余在校園一間叫作“八角亭”的小屋內,陳列自己收集的外文書籍報刊供學生們閱覽,這便是文華公書林的雛形。韋棣華很快又發現“在全中國沒有一所可以正確地稱為公共圖書館的設置”,這又使她產生了發展中國公共圖書館的念頭。經過她的不懈努力,1910年春,文華公書林新舍正式建成,并取名“公書林”,即深寓“公之于眾而非為文華獨有”之意。1920年,文華大學圖書科成立,它又成為該專業的實習圖書館,由學生協助管理。這對推動中國圖書館工作與圖書館學教育產生了積極影響。[知識整合]1.讀準字音2.寫對字形

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詞語易錯字共zhèn振mèi力魅zhèn撼震體pò魄juàn帙卷xiāo磨消債quàn券xiāo售銷寬chǎnɡ敞點zhuì綴bì端弊chuò泣啜3.掌握詞語(1)歸根到底:歸結到根本上。例句:全面落實疫情防控工作,歸根到底要靠基層;加強條塊結合、條塊聯動,最終要靠塊的落實。(2)望洋興嘆:本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小,今多指要做一件事而力量不夠,感到無可奈何。例句:他本來想給兒子買輛童車作為生日禮物,但摸著自己干癟的錢包,只能望洋興嘆了。(3)一勞永逸:辛苦一次,把事情辦好,以后就不再費事了。例句:這部書從不追求一勞永逸,而是與日俱新,為了理解變化中的世界,去不斷尋找新的全球視角。············(4)心馳神往:心神飛到(向往的地方),形容非常向往。例句:舊時的門楣,院兒門口的棗樹,一磚一瓦,這些兒時的記憶,供我們參天悟地,讓我們心馳神往。(5)各得其所:每一個人或事物都得到合適的安頓。例句:對此,專家評論稱,收購后,會降低競爭強度,大家都得以喘息,各得其所。(6)孜孜不倦:勤奮努力,不知疲倦。例句:觀眾們置身其內,不但能夠領略到中華服飾的綽約多姿,還能夠透過龔教授的視野感受到中國學者對這一領域孜孜不倦的研究過程。············4.詞語辨析教養修養教養:一般文化和品德的修養,也指教育培養。修養:理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平,也指養成的正確的待人處事的態度。相同點:都與人的言行有關。不同點:“教養”既可作名詞,也可作動詞;“修養”只能作名詞。例句①一個富有教養的人,不論是對什么身份的人,始終都彬彬有禮。②任何的藝術修養都不是先天的,都是需要在藝術創作或藝術欣賞的實踐中,逐漸鍛煉和培養的。····息息相通休戚相關

息息相通:呼吸相關聯,形容關系密切。休戚相關:形容關系非常密切,利害一致。相同點:都有“關聯”的意思。不同點:“息息相通”適用的對象可以是人,也可以是物;“休戚相關”一般只能指有禍福可言的人、集團、國家等相互間的關系,不能指無禍福可言的一般事物。例句①“上海精神”不斷充實新的時代內涵,同新時代中國特色大國外交理念息息相通,順應了時代發展潮流,不斷顯示出強大的生命力。②他談道,在涉及北極的全球性問題方面,國際社會休戚相關、命運與共,理應攜起手來加強對北極環境的長期監測,并做出適應性評估。········牽強附會穿鑿附會

牽強附會:把沒有某種意義的事物硬說成有,也指把不相關聯的事物強拉在一起,混為一談。穿鑿附會:把互不聯系的事情生拉硬扯聯在一起,強加解釋。相同點:都有“生拉硬扯”的意思,是貶義詞。不同點:前者強調“把講不通的硬去講通”,后者強調“把不相干的事硬拉在一起”。例句①現在全國各地許多所謂的名人故居、歷史遺跡等等,其實都是以旅游開發為目的,牽強附會,捕風捉影,圈地收費才是根本。②他說:“如果僅僅用量子糾纏作為理論前提或實驗原理,就只能說是穿鑿附會,是與科學研究無關的行為藝術。”········課堂篇一起思考[思維導圖][文章主旨]《讀書:目的和前提》:作者在這篇隨筆中提出了“讀書是獲得教養的主要途徑”的觀點,盛贊了讀書的作用,勸說人們用心研讀經典作品,在書籍中發現世界、認識社會、完善自我。《上圖書館》:作者按照自己的成長過程來寫與這幾個圖書館的緣分,表達了對讀書生活的熱愛,闡明了讀書可以提高人們理性認知水平的道理。[文本研讀]研讀任務一透視內涵,理解句意任務設計1.閱讀《讀書:目的和前提》,回答問題。(1)黑塞在文章開頭說“真正的修養不追求任何具體目的”,又認為“教養也即精神和心靈完善的追求”。這兩句話是否矛盾?點撥這兩句話并不矛盾。“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領,也就是說真正的修養不存在功利的企圖,而是為了精神和心靈的自我完善。從人的生存來講,本領和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養或教養是生存的境界。(2)作者寫道:“因為教養得有一個可教養的客體作前提,那就是個性或人格。”為什么通過讀書獲得教養要和個性人格聯系在一起?點撥讀書人必須具有獲得教養的愿望,有完整的人格,有個性的追求。如果沒有個性或人格,就沒有真正意義上的閱讀,就不能獲得真正的教養。(3)你怎樣理解“不錯,讀得太多可能有害,書籍可能成為生活的競爭對手”這句話?點撥如果讀書時“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,只獲得了僵死的知識,沒有獲得鮮活的意識和理解,那么就不能接近真正的生活,反而與讀書的目的背道而馳,成了死讀書、讀死書,這樣的讀書是有害的,例如孔乙己、范進等。(4)文章最后一句“我們先得向杰作表明自己的價值,才會發現杰作的真正價值”有什么樣的深刻含意?點撥這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作,要有崇敬之心、莊重之感。如果沒有種敬重之心,是難以體會杰作的偉大的。2.閱讀《上圖書館》全文,回答問題。(1)第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的話有什么用意?點撥為了引出自己對圖書館讀書生活的熱愛。(2)第7段說“真實的世界卻在暗淡下來”,“真實的世界”指什么?點撥國家民族命運處于危亡時刻。(3)第8段中“我的心境也豁然開朗了”一句的含意是什么?點撥表達了對國內戰爭勝利的喜悅。(4)第9段引用的莎士比亞的臺詞有什么含意?點撥說明人類創造了知識理性。研讀任務二理清思路,把握觀點任務設計3.《讀書:目的和前提》一文的論證思路是怎樣的?點撥作者在具體論述過程中,第一段闡述了什么是“真正的修養”。進而在第二段提出了自己的觀點:獲得教養最重要的途徑之一,是“研讀世界文學”。第三段告訴我們通過“愛的閱讀”方式,培養自己的閱讀興趣。第四段則強調個性和人格閱讀是獲得教養的客體前提;在此基礎上,從第五段開始,文章運用例證法,以作者個人的閱讀體驗為例,講述了自己少年時期的閱讀和閱讀“中國叢書”的經歷,說明經典作品有持久的魅力,個性閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發現。4.《讀書:目的和前提》一文作者為什么要提出注重“愛的閱讀”?點撥作者看到當今生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現象。不少年輕人寧可去泡咖啡館、在舞池中消磨時光也不愿翻幾頁書。同時,作者提出不要光閱讀流行文學,快餐文學,真正的閱讀必須是閱讀杰作,也就是經典名著。5.《讀書:目的和前提》一文中,作者認為讀書的目的不在于數量,那作者提倡怎樣的讀書觀呢?點撥作者認為讀書是為了“心的教養”,他倡導的是“愛的閱讀”和“有效的閱讀”。善于讀書的人,并不追求數量,而是追求心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求,要有理想,要有對知識的敬重。他所說的“教養得有一個可教養的客體作前提”,通俗地說,就是讀書人自己必須有獲得教養的愿望,有完整的人格,有個性的追求。如果沒有人格,沒有個性,他的閱讀也未必能獲得教養。6.在《讀書:目的和前提》一文中,為什么作者總是提醒我們讀經典作品?點撥作者認為通過閱讀經典作品可以獲得鮮活的意識和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經典作品既是民族與人類文化的結晶,又是語言藝術的典范,它代表著一個時代人文和語言的頂峰。從獲得教養的目的出發,必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生,對他的人文素養構成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立閱讀的方向。7.黑塞對讀書提出了怎樣的建議?點撥①從自己能夠理解和喜愛的作品(基礎閱讀)開始閱讀。②要提高閱讀的層次,讀報紙和偶然得到的流行文學,無法獲得真正意義上的教養,要讀杰作。③要認真閱讀杰作,花力氣,下功夫。不愿意花力氣、下功夫,是因為沒能正確認識讀書的目的,沒有認識到自我修養的追求,也不會發現杰作的價值。8.作者王佐良寫自己上圖書館之樂,感情基調是愉悅的。可是,作者卻選擇自己在牛津大學包德林圖書館里“一燈如豆”下的苦讀情景來寫,加之國內戰亂,親人音信全無,作者當時的心境可想而知。作者為什么這樣寫呢?點撥這是一篇敘事性散文隨筆,作者主要選擇自己不同階段上圖書館的經歷入文,真實展示了圖書館在自己學習、成長過程中的重要作用。雖然在國家動亂、親人音信全無處境下苦讀的心情有些壓抑,但這段圖書館學習的經歷卻意義重大,結局很圓滿。正是在圖書館里“一燈如豆”下的苦讀,才換來了優異的成績。“只在最后的兩個月里……我的心境也豁然開朗了”這段文字,是付出后得到回報的喜悅,是撥開陰霾見日月的驚喜,是不再為家國憂慮的釋懷,是在圖書館縱情自由閱讀的輕松與喜悅。相比較收獲時的快樂,先前受那點苦又有什么呢?因此,從整體看,這一段苦讀生活,更能表現上圖書館的結局之樂。9.王佐良先生是一位造詣很深的教育家、散文家和詩歌翻譯家,在二十世紀五六十年代,他與許國璋、吳景榮曾被譽為“三大英語權威”。他的《上圖書館》一文就是對自己早年讀書求知生活的回憶,讀了之后,你得到了哪些方面的人生啟迪?點撥①廣泛閱讀,培養興趣。王佐良先生上中學的時候就酷愛讀書,而且對英文圖書產生了濃厚的興趣,為將來成為“英語權威”奠定了基礎。②精讀深讀,安身立命。讀書要求精求深,不可囫圇吞棗。精讀,不僅僅是讀到了智慧,更重要的是自己的人生可能因此而有所改變。王佐良先生被譽為二十世紀五六十年代的“三大英語權威”之一,與年輕時精讀英文類圖書是分不開的。③有恒心,有毅力,切不可一曝十寒。讀書求知是一個漫長而枯燥的人生過程,單憑愛好是遠遠不夠的。王佐良先生少年時喜愛讀書,青年時堅持讀書,把獨擁書城自吟嘯當成人生的樂趣,一生都在讀書求知的路上,這種堅韌鋪就了他人生的高度與厚重。研讀任務三論證有力,語言精美任務設計10.作為一篇議論性隨筆,《讀書:目的和前提》一文運用了哪些論證方法?請舉例分析。點撥①舉例論證。文章的主體部分,作者列舉自己讀書的經歷來證明讀書要以讀者的個性或人格追求為前提。化抽象的說理于生動的故事之中,便于讀者理解和接受。②對比論證。本文多處運用對比論證,如拿印度文學與中國經典著作對比,突出中國經典著作讓“自然與精神,宗教信仰與日常生活”“相反相成,各得其所”的特點。再如讀巴爾扎克作品的前后對比等,有力地證明了作者的觀點。③比喻論證。如“真正的修養一如真正的體育……永遠都在半道上,與宇宙共振,于永恒中生存”,形象地表現了獲得修養是不斷完善的過程,不是短暫的功利性行為。11.《上圖書館》一文中有很多意味深長的細節描寫,請賞析。點撥王佐良的《上圖書館》抒情含蓄,作者的心情、文章的深意都寄寓在看似平淡的記敘、描寫之中,尤其是其中的細節描寫,更增添了文章韻味。如第6段,“當時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長,其中各種精美的書刊閃著光,寬長的書桌上兩端各立一個銅制的高臺燈,它們在一個19歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光,是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的”,此處的細節描寫,將作者對書籍的熱愛,對那段美好的讀書時光的無比珍視之情表現得含蓄雋永、意味深長。再如“初夏的陽光給了館內更多光亮,我的心境也豁然開朗了”,情景交融,令人回味。[多維探究]《讀書:目的和前提》《上圖書館》這兩篇文章的作者都提倡讀書。對于讀書,有人主張“精”讀,也有人強調開卷有益,也就是所謂的“博”讀,你認為精讀好,還是博讀好?點撥觀點1:我認為,讀書還是要精讀。讀書年齡正是年少時,記憶力好,如果能夠精讀,對精髓的地方反復讀,甚至能夠誦讀,那就終身不忘,到了用時,很自然地就會運用自如,可謂受益匪淺!博讀有博讀的好處,就是在同樣情況下多讀書,接受的范圍廣,但是如果你沒有過目不忘的本事,時過不久就會忘得一干二凈或者基本記不得了,對其中的精髓也是一知半解,當用的時候還得重新查找資料。精讀雖然慢一些,但收獲更大,掌握得更牢。觀點2:我認為,讀書還是要博讀。博覽群書的好處有以下幾點。第一,可以增長知識,認識世界。第二,可以學習語言。第三,從雜書里,可以悟出人生的道理。《增廣賢文》中說:“觀今宜鑒古,無古不成今。”博覽群書能使我們襟懷開闊,思想深邃。博古通今,我們就可以“古為今用,洋為中用”,旁征博引,使我們的論據更具說服力,更震撼人心。現代社會需要復合型的人才,如果不博學一點,將來很難適應社會。課外篇一起閱讀材料一宋朝詩人朱熹《觀書有感》:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。”其實,一渠池塘,光引水不溢流或光溢流不引水都難以保持活水常清。人的大腦,從某種意義上說也應該是一池“活水”,而絕不是一個單純的“貯水桶”“封閉器”。只有常引常流,常換常新,知識才能不斷豐富,思維才能不斷漸進,觀念才能日臻更新。否則,縱然你“讀萬卷書”“聽萬家言”,倘若不會消化,不會創新,更不會轉化、釋放,充其量也只不過是一樽“兩腳書櫥”而已!美學家朱光潛先生說得好:“我有一個好習慣,學到一點什么東西,馬上就想拿出來販賣。”好一個“販賣”!筆者認為,“販賣”不就是轉換,不就是釋放嗎?這實乃一語道破了讀書的真諦、學習的旨義。因為只有敢于“販賣”,善于釋放,才能促使你在更廣闊的領域里去學習、去讀書、去理解,從而不斷去獲取新的能源,并將所學過的知識盡快轉化為啟迪他人智慧的源泉。材料二著名作家趙樹理曾打過一個生動的比方:“讀書就像開礦。”開礦為了什么?冶煉。冶煉干什么?釋放能量。這樣,讀書—開礦—冶煉—釋放能量,就形成了一條有機鏈條。當然人的能量不能無限地釋放,因為人的能量也是有限的,那么,讀書正好起到一種補充能量的作用;同樣,如果僅僅為了讀書而讀書,為了學習而學習,僅僅為了拿別人的名言警句作為賣弄學問的資本,裝潢門面的點綴,那豈不是失去了讀書的本義,那還有什么實用價值可言呢?讀書為了運用,讀書為了釋放,讀書為了創造。這樣,我們才不至于死讀書,讀死書,才不至于單純地、消極地、被動地全盤照搬書本教條,才能在學習前人、他人成果的同時,孕育創造的萌芽,閃爍智慧的火花。材料三習近平曾在多個場合談及讀書的重要性。他不厭其煩地勸導黨員干部讀書學習,要求干部“愛讀書、讀好書、善讀書”。他說:“書籍是人類知識的載體,是人類智慧的結晶,是人類進步的階梯。讀書的好處很多,如可以獲取信息、增長知識、開闊視野,可以陶冶性情、培養和提升思維能力等等。”他率先垂范,身體力行,為領導干部讀書學習做出榜樣。他曾多次回憶自己的閱讀史,談及近百部國內外經典文學作品。習近平曾說,“讀書已成了我的一種生活方式”,從他在各類場合所公開的閱讀書目中,不難看出,其閱讀涉獵廣泛,博古通今,融匯中西,這些書目也能折射出他的一些治理思想和執政風格。[閱讀訓練]1.材料一中引用朱熹的《觀書有感》是為了說明什么道理?作者在這里主張什么?反對什么?點撥人的大腦,從某種意義上說也應是一池“活水”,而不是單純的“貯水桶”“封閉器”。主張常引常流,反對不引不流。2.材料二主要是運用了哪一種論證方法?是怎樣具體論證的?點撥道理論證。首先引用名人的話,接著對名人的話進行闡釋,繼而提出作者對讀書的看法,最后指出讀書的目的。3.材料三中畫橫線句“讀書已成了我的一種生活方式”的含意是什么?請列舉2~3則有關讀書的名言。點撥所謂生活方式,是個人由情趣愛好、價值取向決定的生活行為的表現形式,是帶有一定規律性的生活實踐和生活風格。習近平的這句話強調了持續讀書的重要性:要不間斷地讀書、學習,讓讀書成為你生活的一部分,融進你的思想,滲透進你的骨髓。名言:(1)閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談,而且是一種經過精心準備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的,那都是他們思想中的精華。——笛卡爾(2)立身以立學為先,立學以讀書為本。——歐陽修(3)黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。——顏真卿(4)發奮識遍天下字,立志讀盡人間書。——蘇軾素養篇一起提高論述類文本閱讀——歸納內容要點,概括中心意思[知識闡釋]所謂“要點”“中心”,就是文章的主要內容,或者說是文章內容的精要之處。它們可以是指全文的,也可以是指文章的局部的。“歸納內容要點”包括三層含義:①具體的內容能加以概括;②抽象的內容能加以闡發;③含蓄的內容能加以解說。“概括中心意思”包含兩層含義:①論述了什么內容(指論述的中心或中心論點);②對文章的價值判斷。歸納內容要點,概括中心意思需要篩選、整合文中的信息:“篩選”,就是在閱讀的過程中根據閱讀目的取舍信息的思維活動,捕捉和選取有效的、舍棄無關緊要的內容;“整合”,就是將篩選出來的信息進行整理、歸納、分析、綜合,形成符合試題要求的語句表述。[例題展示]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一古代中國對歷史的重視程度,不僅是其他國家所望塵莫及的,也出乎今天大多數人的想象。人類之間的威懾力有限,統治者不得不借助于天或神的力量。為了鞏固自己的統治權威,統治者總是將自己打扮成天或神的代表。在有些群體,神被直接當作統治者;而在另一些群體,統治者被當作神的代表。中國的華夏諸族顯然屬于后者,所以在古代沒有形成系統的神話,至多是一些半神半人的英雄,并且逐漸讓位于代表了天意或天命的人物。“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的理想,“君權神授”和“天人感應”的觀念,都賦予記錄君主言行和祭祀、軍事等大事的史官最神圣的使命——他們所記錄的實際是天意和天命。如果有半點不實,那就是曲解了天意和天命,就是欺天。正因為如此,歷史在古代中國所起的作用,一定程度上等同于對神的崇拜和對某種宗教的信仰。天或神的意志通過天象、祥瑞、災異傳達給人類社會,或者直接給予人類庇佑或懲罰,又由獲得它們充分授權或信任的君主加以執行。史官的作用不僅在于記錄以君主為核心的事實,而且扮演著溝通天人之間的角色。離開了他們的記錄和解釋,普通人不可能從某種孤立的現象或事件中了解天意,即使那些人有幸在現場,或耳聞目睹,親身感受。對于后人來說,史官的記錄更是他們了解天意的唯一來源。所以,史官實際上類似早期的巫師或祭司,或者是宗教中的高級神職人員。“視死如生”的觀念在先秦時就已形成,至秦漢已成為處理后事的原則。君主的去世被認為是生命在另一個世界的延續,所以不僅要給予精神上的尊崇,還需要物質上的供養。這也使君主對史官的記錄和未來編纂成的歷史保持著更大的敬畏。如果說受到天譴或許還有點虛無縹緲,至少不至于立竿見影的話,那么在另一個世界直接要聽到后人的咒罵,看到自己的子孫后代受到報應,就足以使他們的行為有所收斂,或者在史官面前要有所顧忌。而在民間,無論是由境外傳入的佛教,本地產生的道教,還是各種多神崇拜,更直接地滿足著人們的世俗訴求,表現為“善有善報,惡有惡報”的因果報應觀念。即使是士大夫階層,盡管表面講求的是儒家學說、孔孟之道,骨子里大多也信因果報應。由于普遍都害怕不良的歷史記錄會給自己的余生或后代帶來“惡報”,所以客觀上也增強了人們對歷史的敬畏。不過物極必反,這樣的敬畏也會導致另一種后果——千方百計使歷史記載對自己有利。孔子在編纂《春秋》時,就發現了現實與理念的矛盾——理論上應該代表“天命”的“天王”周天子不僅掌握不了天下的命運,連自己的顏面和生命都難以保證;而犯上作亂的亂臣賊子非但得不到應有的懲罰,還能堂而皇之地享用天子禮儀,成為諸侯的共主。痛心疾首的孔子既不能違背史官有事必錄的準則,又不愿接受禮崩樂壞的現實,于是創造了“春秋筆法”的記錄手段。如周天子被迫逃出國都,《春秋》記為“天王狩于河陽”。周天子到達河陽倒是事實,卻成了逍遙自在的“狩獵”。而“狩”此后也成了封建統治者逃亡或被俘的代名詞,如宋徽宗父子被金兵俘虜后北遷,稱為“北狩”;慈禧太后逃往西安,記為“西狩”。后世儒家稱頌“孔子修《春秋》而亂臣賊子懼”,認為他“一字之褒榮于冕紱,一字之貶嚴于斧鉞”。盡管亂臣賊子根本不怕“一字之貶”,也不在乎“一字之榮”,孔子的理論和實踐卻開了歷史記載必須服從政治的先例。為了政治正確,事實可以增刪,同樣的事實可以作不同的記述或解釋。掌握了政權就掌握了歷史的編纂權和解釋權,而歷史也成為一個政權的合法性來源和統治基礎。正因為如此,新建立的朝代都會將為前朝修史作為國家政治的大事。總結歷史的經驗教訓,將歷史當作一面鏡子,當然是目的之一。但更主要的是,通過修史掌握解釋天命的主動權,以證明本朝取代前朝,是因為前朝已失去天命,被天所厭惡,所拋棄;而本朝得了天命,得到了上天的眷顧和庇佑,因此識天命的臣民就要像對待前朝一樣忠于本朝,而不能逆天意而動。成功地運用對歷史的解釋權,不僅能消弭敵對行動和潛在的反抗勢力,還能贏得前朝遺臣遺民的衷心擁戴。(摘編自葛劍雄《中國古代為何有重視歷史的傳統》)材料二中國是世界上歷史最為悠久的國家之一,也是世界上最重視史學傳統的國家。誠如梁啟超所說,“中國于各種學問中,唯史學為最發達;史學在世界各國中,唯中國為最發達”。史學在中國傳統社會,事實上起著準宗教的功能。帝王將相可能不怕天不怕地,但怕史官,在乎自己的歷史形象,所以才會有太史簡、董狐筆的典故。唐代以前,皇帝無權閱讀史官對他的記錄,史官地位相當特殊。這種情況,自唐太宗以后才慢慢改變,但帝王在乎自己在歷史上的名聲,則是中國一大傳統,根深蒂固。以史為鑒是史學突出的功能。唐高祖稱修史是為了“考論得失,究盡變通,所以裁成義類,懲惡勸善,多識前古,貽鑒將來”。司馬光主編《資治通鑒》,為的是“鑒前世之興衰,考當今之得失”,而“有資于治道”。事實上,中國每一個興起的王朝,都從前朝以及更早的朝代汲取歷史的經驗與教訓,利者沿之,弊者革之,有損有益。一部中國政治制度變遷史,在一定意義上,就是不斷地以史為鑒的制度完善史。(摘編自熊月之《以史為鑒的當下意義》)請結合材料內容,簡要概括古代中國重視歷史的原因。參考答案①記錄歷史就是記錄天意和天命,尊重歷史等同于崇拜神和信仰宗教。②害怕不良歷史記錄帶來“惡報”,增加了對歷史的敬畏感。③通過修史掌握解釋天命的主動權。④以史為鑒,汲取歷史的經驗與教訓。解析根據材料一中“為了鞏固自己的