絕密★啟用前2025屆高考考前最后一卷（新課標(biāo)卷）語(yǔ)文本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對(duì)中國(guó)科技史研究的貢獻(xiàn)是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史時(shí)，還是要超越李約瑟問(wèn)題。李約瑟問(wèn)題有兩種表述，一種是“負(fù)問(wèn)題”表述：為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生？從歷史學(xué)的角度來(lái)看，這樣的“負(fù)問(wèn)題”是很難回答的，但是它具有啟發(fā)性，啟發(fā)我們從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面去考察中國(guó)古代科技。這樣也就使我們必然要關(guān)注李約瑟問(wèn)題的“正問(wèn)題”表述，即為什么中國(guó)古代在把關(guān)于自然的知識(shí)運(yùn)用于國(guó)計(jì)民生方面會(huì)取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個(gè)文明都對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)，如涓涓細(xì)流，“朝宗于海”。于是他采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻，對(duì)文明進(jìn)行“大滴定”的研究，研究各個(gè)文明中究竟含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個(gè)很好的方法，但這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開來(lái)，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會(huì)文化實(shí)踐中剝離出來(lái)，就免不了牽強(qiáng)附會(huì)，將古人的思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”，即探討古代文明中科技知識(shí)是如何被創(chuàng)造出來(lái)，其中的思維方式有怎樣的特點(diǎn)。我們既要看到科學(xué)的原理和事實(shí)真理是普遍的、無(wú)國(guó)界的，同時(shí)也要看到每個(gè)國(guó)家科學(xué)文化的獨(dú)特方面。這使人想到法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具體性的科學(xué)”。他從人類學(xué)的視角，考察和分析“原始人類”的知識(shí)體系和思維特點(diǎn)，指出人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不僅有科學(xué)的方法，還有巫術(shù)和神話的方式，還有整體的、直覺(jué)的、審美的“詩(shī)性”的方式。中國(guó)古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”，但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國(guó)古代科技的。列維?斯特勞斯還提出了“新石器時(shí)代之謎”，即新石器時(shí)代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個(gè)古代文明的高臺(tái)，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個(gè)臺(tái)階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺(tái)上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維?斯特勞斯之問(wèn)”把對(duì)中國(guó)古代科技文明的研究向前拓展到史前時(shí)代，把中國(guó)史前文明中的科技經(jīng)驗(yàn)與歷史時(shí)期的科技發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。這樣就可以從文明的視角對(duì)“李約瑟問(wèn)題”有所超越：中華文明為什么能夠經(jīng)久不衰？科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用？英國(guó)歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個(gè)文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識(shí)用于滿足人的需求。這一點(diǎn)在新石器時(shí)代的遺存中就表現(xiàn)出來(lái)。到了歷史時(shí)代，中華文明則更加重視國(guó)家治理，把科技為國(guó)家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。（摘編自孫小淳《文明視野中的中國(guó)古代科技》）材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國(guó)文化沒(méi)有科學(xué)的基因，因而無(wú)法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。諷刺的是，這樣的“西方中心論”在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國(guó)反而受到了青睞，以至于在中國(guó)產(chǎn)生了一些全盤否定中國(guó)文化的想法。究其原因，還是因?yàn)樵诮袊?guó)，中國(guó)人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我們的落后，西方的先進(jìn)，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競(jìng)爭(zhēng)中的作用。在近代中國(guó)，科技代表的是一種進(jìn)步的力量。而在西方看來(lái)，近代科學(xué)固然給西方帶來(lái)了“力量”的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國(guó)為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來(lái)的智慧。這樣看來(lái)，當(dāng)我們面向未來(lái)的科技發(fā)展時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。換言之，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)科技文化的中國(guó)特色現(xiàn)代化。在講述中國(guó)古代科技時(shí)，始終要強(qiáng)調(diào)“文明的視角”。西方近代科學(xué)不過(guò)是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時(shí)代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺(tái)上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識(shí)運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，說(shuō)明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接？中國(guó)古代科技的歷史表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國(guó)古代對(duì)宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實(shí)踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。（摘編自孫小淳《文明的積淀》）1.下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“李約瑟問(wèn)題”有“負(fù)問(wèn)題”和“正問(wèn)題”兩種表述，它們表面看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.把古代科技從社會(huì)文化實(shí)踐中剝離，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)將古人思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化或任意拔高等問(wèn)題。D.列維?斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩(shī)性”的方式，都是“原始人類”認(rèn)識(shí)世界的方法。2.下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.受“西方中心論”的影響，全盤否定中國(guó)文化的想法在中國(guó)蔓延，以至于近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后。B.在西方看來(lái)，近代科學(xué)給西方帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)也造成了破壞，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.從文明的視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評(píng)判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國(guó)古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.以下不屬于以“文明的視角”考察中國(guó)古代科技的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動(dòng)物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過(guò)實(shí)踐積累自然知識(shí)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的智慧。B.古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白虹貫日”“熒惑守心”預(yù)示著君主將遭遇危險(xiǎn)。C.《周易》將“觀象授時(shí)”與天文歷法結(jié)合，通過(guò)“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.中國(guó)最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來(lái)中國(guó)掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時(shí)期把青銅文明推向了高峰。4.兩則材料在論證方法上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析“還是要超越李約瑟問(wèn)題”這句話帶給我們的啟示。【答案】1.B2.C3.B4.相同點(diǎn)：都運(yùn)用了對(duì)比論證材料一將中華文明與其他多數(shù)已消亡或衰落的文明進(jìn)行對(duì)比，突出中華文明歷久而不衰的特點(diǎn)。材料二把“西方中心論”在西方和中國(guó)的不同待遇，以及近代西方科技發(fā)展帶來(lái)的積極與消極影響進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)東西方對(duì)科技認(rèn)識(shí)的差異，突出中國(guó)人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。不同點(diǎn)：①材料一使用了舉例論證、引用論證。如以古代天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合為例，論證古代科技知識(shí)和文化是難以分割的，具體清晰，增強(qiáng)了說(shuō)服力；引用人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“新石器時(shí)代之謎”，引出如果把中國(guó)古代科技文明研究拓展到史前時(shí)代，可以為超越“李約瑟問(wèn)題”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果論證。在分析“西方中心論”在中國(guó)受青睞的原因時(shí)，從因果的角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說(shuō)服力。5.①李約瑟在研究中國(guó)科技史時(shí)忽視了從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史，而中國(guó)古代科技的成就與中華文明是無(wú)法割裂的。②從文明的視角很好地回答和解決了李約瑟問(wèn)題，增強(qiáng)了我們的自信心。③中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于解決科技發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。④提醒我們重視對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)精神的傳承與發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞中國(guó)古代科技展開。材料一指出應(yīng)超越李約瑟問(wèn)題，從文明視角考察中國(guó)古代科技，探討其知識(shí)創(chuàng)造與思維特點(diǎn)，結(jié)合人類學(xué)視角及新石器時(shí)代研究拓展認(rèn)知。材料二批判“西方中心論”，強(qiáng)調(diào)以文明視角看待中國(guó)古代科技成就，挖掘傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的意義。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的篩選和辨析能力。B.“分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小”錯(cuò)誤，材料一提到“李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海……采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻……這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開來(lái)”，李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，是為了研究各個(gè)文明中含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分，而非分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……以至于近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后”錯(cuò)誤，“近代中國(guó)因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國(guó)力的落后”是“西方中心論”“全盤否定中國(guó)文化的想法在中國(guó)蔓延”的原因，而非結(jié)果。B.“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“試圖從以中國(guó)為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來(lái)的智慧”，“以中國(guó)為代表的東方文明”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”概念不同，選項(xiàng)偷換概念。D.“只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能”，而選項(xiàng)才用“只要……就”的句式，使表述過(guò)于絕對(duì)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。以“文明的視角”考察中國(guó)古代科技，即從中華文明的整體性、文化關(guān)聯(lián)性、思維方式獨(dú)特性等角度分析中國(guó)古代科技，同時(shí)還要關(guān)注不同文明之間的交流與比較。A.體現(xiàn)了中華文明的文化關(guān)聯(lián)性。B.將自然現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，不屬于“以‘文明的視角’考察中國(guó)古代科技”。C.體現(xiàn)了中華文明的整體性。D.體現(xiàn)了不同文明之間的交流。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。相同點(diǎn)：兩則材料都運(yùn)用了對(duì)比論證。材料一將中華文明與英國(guó)歷史學(xué)家湯因比列舉的“大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落”的其他文明進(jìn)行對(duì)比，突出中華文明“歷數(shù)千年而不衰”的特點(diǎn)。材料二把“‘西方中心論’在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國(guó)反而受到了青睞”以及“近代科學(xué)固然給西方帶來(lái)了‘力量’的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞”進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)東西方對(duì)科技認(rèn)識(shí)的差異，突出中國(guó)人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。不同點(diǎn)：①材料一使用舉例論證、引用論證。舉例論證方面，以“古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的”為例，論證“古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開來(lái)，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的”，使論證具體清晰，增強(qiáng)了說(shuō)服力；引用論證方面，引用列維?斯特勞斯提出的“新石器時(shí)代之謎”，引出“把對(duì)中國(guó)古代科技文明的研究向前拓展到史前時(shí)代……可以從文明的視角對(duì)‘李約瑟問(wèn)題’有所超越”，為超越“李約瑟問(wèn)題”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果論證，在分析“‘西方中心論’在中國(guó)受青睞的原因”時(shí)，指出“在近代中國(guó)，中國(guó)人深切感受到了‘落后要挨打’的局面，而我們的落后，西方的先進(jìn)，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競(jìng)爭(zhēng)中的作用”，從因果角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說(shuō)服力。【5題詳解】本題考查學(xué)生發(fā)掘人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①李約瑟在研究中存在不足，他采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開來(lái)，忽視了從文明的視角來(lái)考察中國(guó)古代科技史，而中國(guó)古代科技的成就與中華文明緊密相連，如古代天文學(xué)與宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合，所以要超越李約瑟問(wèn)題，從文明視角研究中國(guó)古代科技史。②從文明的視角能很好地回答和解決李約瑟問(wèn)題。如通過(guò)探討中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識(shí)用于滿足人的需求，重視國(guó)家治理，將科技為國(guó)家所用等，解釋了中華文明經(jīng)久不衰的原因，也說(shuō)明了科技在其中的作用，這增強(qiáng)了我們對(duì)中國(guó)古代科技和文明的自信心。③材料二提到“西方近代科學(xué)……對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞”，而“中國(guó)古代對(duì)宇宙的本原及人在其中的位置的探討……都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于解決科技發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。④兩則材料都強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代科技與文明的緊密聯(lián)系以及傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神和基因，這提醒我們要重視對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)精神的傳承與發(fā)展，這也是超越李約瑟問(wèn)題帶來(lái)的重要啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九九八年初春，山中發(fā)生了大火。火是從大興安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。為了防止煙頭毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用捻碎的煙絲、茶以及炭灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛。激流鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)乘著吉普車上山來(lái)了，他們來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿，不許它們離營(yíng)地太遠(yuǎn)。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽到雷一樣隆隆的響聲，卻不見(jiàn)雨落下。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。①妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩離開后半年左右，魯尼也走了。瑪克辛姆說(shuō)，魯尼那天看上去好好的，他喝著茶，突然對(duì)瑪克辛姆說(shuō)，給我拿塊糖來(lái)吧。說(shuō)完，脖子一歪，氣就沒(méi)了。我想魯尼和妮浩去的世界是溫暖的，因?yàn)樗麄兊暮⒆庸窳Α⒔粠?kù)托坎、耶爾尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。③她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫來(lái)表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來(lái)。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。我們以為那幅畫早就完成了，可依蓮娜總是說(shuō)還沒(méi)完呢。她似乎很舍不得把那幅畫完成，畫得很仔細(xì)，很精致。直到進(jìn)入新世紀(jì)的那年春天，依蓮娜才對(duì)我們宣布，她的畫完成了。那時(shí)我們正在貝爾茨河畔給馴鹿接羔。為了慶祝她完成了那幅畫，我們特意為她搞了一個(gè)篝火舞會(huì)。依蓮娜那天喝了很多酒。雖然她沒(méi)有跳舞，但因?yàn)樗咂鹇穪?lái)輕飄飄的，也給人一種跳著舞的感覺(jué)。就在那天晚上，依蓮娜走了。她喝過(guò)酒后，回到希楞柱，抓起一把畫筆，搖搖晃晃地朝貝爾茨河走去。她在經(jīng)過(guò)我們身邊的時(shí)候說(shuō)，我洗畫筆去了。從我們營(yíng)地，到貝爾茨河，不過(guò)是五分鐘的路程，我們眼看著她走向那條河流。我們議論著依蓮娜和她那幅祈雨的畫，不知不覺(jué)夜深了。依蓮娜還沒(méi)有回來(lái)。第二天正午，我們?cè)谪悹柎暮拥南掠握业搅艘郎從鹊氖w。西班說(shuō)，如果不是河轉(zhuǎn)彎處的幾棵茂盛的柳樹攔住了她，她還不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那幾棵多事的柳樹，因?yàn)橐郎從染褪且粭l魚，她應(yīng)該沿著貝爾茨河，一直漂向我們看不見(jiàn)的遠(yuǎn)方的。依蓮娜躺在樺皮船回到營(yíng)地的時(shí)候，夕陽(yáng)把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫，特意潑灑了一幅，把她給鑲在畫中了。就在那個(gè)時(shí)刻，拉吉米接生下來(lái)一只雪白的馴鹿仔，它一定來(lái)自天上，因?yàn)樗瓷先ゾ拖褚欢湓啤＠装蚜钏y以忘懷的口弦琴的名字賜予它：木庫(kù)蓮。我在依蓮娜上岸的地方找到一塊白色的巖石，為她畫了一盞燈。我希望她在沒(méi)有月亮的黑夜漂游的時(shí)候，它會(huì)為她照亮。我知道，那是我這一生畫的最后一幅巖畫了。畫完它，我把臉貼在巖石上，哭了。我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。我們離開貝爾茨河的時(shí)候，西班為木庫(kù)蓮拴上一對(duì)金色的鈴鐺，它們?cè)陲L(fēng)中發(fā)出清脆而悠揚(yáng)的回響，喚醒了我對(duì)歲月的記憶。④它們就像天上的太陽(yáng)和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路——那些被世人稱為“鄂溫克小道”的、由我們的腳和馴鹿那梅花般的足跡踏出的一條條小路。（有刪改）【注】文中的“我”年屆九旬，是鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子。“我”是魯尼的姐姐。依蓮娜是“我”的外孫女。妮浩是魯尼的妻子，也是最后一位薩滿。薩滿是鄂溫克族人的精神領(lǐng)袖和守護(hù)神。成為薩滿的妮浩每跳神救下一個(gè)人就會(huì)失去一個(gè)孩子，她先后用自己四個(gè)孩子的生命換來(lái)他人生的希望。希楞柱是鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇對(duì)大興安嶺火災(zāi)的描寫，既為后文人物行動(dòng)提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)。B.火勢(shì)兇猛，直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去進(jìn)行人工降雨，卻不見(jiàn)雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情節(jié)。C.依蓮娜創(chuàng)作祈雨畫時(shí)中途更換繪畫材料，說(shuō)明藝術(shù)家對(duì)作品要求嚴(yán)苛，也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化。D.小說(shuō)結(jié)尾西班為木庫(kù)蓮拴鈴鐺，鈴鐺聲喚醒“我”對(duì)歲月的記憶，作者意在借此營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中妮浩跳神的行為與天氣變化緊密相連，營(yíng)造出緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，凸顯了妮浩形象的神秘感。B.句子②的歌詞，不僅以呼告的方式賦予河流溝通天地的使命，還引出妮浩對(duì)人間疾苦的悲憫，飽含虔誠(chéng)與期盼。C.句子③通過(guò)依蓮娜的視角，將妮浩祈雨的場(chǎng)景與鄂溫克人的百年風(fēng)雨相勾連，借個(gè)體感受展現(xiàn)民族歷史的厚重。D.句子④將鈴鐺比作太陽(yáng)和月亮，突出其外觀的閃耀，給人視覺(jué)上的震撼，也凸顯了其對(duì)民族未來(lái)之路的照亮作用。8.文中畫波浪線部分對(duì)依蓮娜畫的描寫，層次分明、意境宏闊，這種藝術(shù)效果是如何營(yíng)造出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。9.小說(shuō)中敘事人稱多次轉(zhuǎn)換，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣敘事的效果。【答案】6.B7.D8.①畫面構(gòu)圖突出主體，層次分明。將跳神的妮浩置于中心，突出其主體地位，從天空、青山到妮浩、鹿群，再到額爾古納河和祈雨的人們，從上到下依次展開，畫面富有層次感和宏大的空間感。②運(yùn)用宏大的典型意象，營(yíng)造宏闊的意境。翻卷著濃云的天空、黛綠的青山、蒼涼的額爾古納河，營(yíng)造出壯闊、神秘又蒼涼的氛圍；妮浩模糊的臉、逼真的神衣神裙，烘托了神圣、莊嚴(yán)的氛圍。9.①第一人稱“我們”與“我”的交替：使用“我們”時(shí)，敘述者代表整個(gè)鄂溫克族群體，強(qiáng)調(diào)了族群共同的經(jīng)歷和感受；使用“我”時(shí)，則突出個(gè)人視角和情感。②第一人稱與第三人稱的轉(zhuǎn)換：敘述者以第一人稱“我”講述自己的經(jīng)歷和感受，在敘述妮浩和依蓮娜的故事時(shí)，轉(zhuǎn)換為第三人稱“她”，使敘述更加客觀，便于全面展示角色的生活和命運(yùn)。③敘事效果：這種敘事方式既保留了個(gè)人記憶的獨(dú)特性，又體現(xiàn)了集體記憶的廣泛性，使故事具有深厚的歷史感和文化內(nèi)涵。通過(guò)第一人稱與第三人稱的巧妙轉(zhuǎn)換，以及“我們”與“我”的交替使用，敘述者將個(gè)人故事與族群歷史、文化傳統(tǒng)緊密融合，展現(xiàn)了鄂溫克族的生活方式和精神世界。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以鄂溫克族最后一位薩滿妮浩祈雨為主線，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困境。作者巧妙運(yùn)用自然意象（山火、河流）與人文符號(hào)（神鼓、巖畫）的互文，構(gòu)建出蒼涼而詩(shī)意的敘事空間。多重視角轉(zhuǎn)換既強(qiáng)化了族群集體記憶，又凸顯個(gè)體生命在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的掙扎。結(jié)尾處鈴鐺與新生馴鹿的意象，在悲愴中暗含文化傳承的微光，體現(xiàn)了遲子建對(duì)消逝文明的挽歌式書寫。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)”過(guò)度解讀，自然界的火災(zāi)不至于給鄂溫克民族文化帶來(lái)滅頂之災(zāi)。C.“也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化”錯(cuò)，依蓮娜在創(chuàng)作祈雨畫之前對(duì)民族文化已經(jīng)有很深刻的認(rèn)識(shí)，想借繪畫來(lái)展現(xiàn)，并不是在繪畫過(guò)程中通過(guò)更換繪畫材料才“體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化”。D.“作者意在借此營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩”錯(cuò)，小說(shuō)結(jié)尾的鈴鐺聲引發(fā)了“我”對(duì)鄂溫克人過(guò)往生活的回憶，深化了小說(shuō)主題，但并非作者刻意營(yíng)造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“突出其外觀的閃耀……未來(lái)之路的照亮作用”錯(cuò)，句子④把鈴鐺比作太陽(yáng)和月亮，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)鈴鐺聲對(duì)“我”記憶的喚醒及其對(duì)“鄂溫克小道”的照亮意義，并非突出其外觀，也非凸顯其對(duì)民族未來(lái)之路的照亮作用。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要語(yǔ)段的描寫手法的能力。①畫面構(gòu)圖突出主體，層次分明。作者將跳神的妮浩置于中心，突出其主體地位，通過(guò)“上部—中部—底部”的垂直結(jié)構(gòu)展開畫面，形成清晰的視覺(jué)層次。上部“翻卷著濃云的天空”和“黛綠的青山”構(gòu)成宏大背景；中部“跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群”成為畫面核心；底部“蒼涼的額爾古納河與祈雨人群”奠定基調(diào)，這種分層描寫賦予畫面紀(jì)念碑式的莊嚴(yán)感。②運(yùn)用宏大意象營(yíng)造意境。此處選用“濃云”“青山”“大河”等具有原始力量的意象，營(yíng)造出壯闊、神秘又蒼涼的氛圍，其中“被煙霧籠罩著的黛綠的青山”既實(shí)寫山火背景，又象征民族面臨的困境，構(gòu)成史詩(shī)般的背景；“蒼涼的額爾古納河”作為民族生命長(zhǎng)河的象征，與前文歌詞中“銀河”的意象形成天地呼應(yīng)。妮浩“模糊的臉”與“清晰的神衣”形成反差，烘托了神圣、莊嚴(yán)的氛圍，暗示個(gè)體生命終將消逝，而民族文化符號(hào)永存，這種虛實(shí)處理深化了生死輪回的哲思。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本敘事人稱的敘事效果的分析鑒賞能力。①小說(shuō)通過(guò)“我們”與“我”的交替使用，以及第一人稱與第三人稱的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了多層次的敘事效果。敘述者通過(guò)“我們”與“我”的交替使用，既體現(xiàn)了族群的集體記憶，如共同應(yīng)對(duì)山火、參與祈雨儀式等，又突出了個(gè)人視角的獨(dú)特性，如“我”在依蓮娜去世后的悲痛與懷念。這種敘事方式將個(gè)人故事與族群歷史、文化傳統(tǒng)緊密融合，既展現(xiàn)了鄂溫克族的生活方式，又傳遞了其深厚的精神內(nèi)涵。②敘述者以第一人稱“我”講述個(gè)人經(jīng)歷和感受，使故事具有真實(shí)性和親切感，如“我”對(duì)妮浩和依蓮娜的深切懷念，以及對(duì)族群命運(yùn)的感慨。在敘述妮浩和依蓮娜的故事時(shí)，轉(zhuǎn)換為第三人稱“她”，使敘述更加客觀，便于全面展現(xiàn)角色的生活和命運(yùn)，避免了主觀情感的過(guò)度介入。③小說(shuō)通過(guò)人稱的巧妙轉(zhuǎn)換，敘述者成功地將個(gè)人情感與集體記憶交織在一起，使故事既具有歷史的厚重感，又充滿情感的張力，增強(qiáng)了敘事的感染力和深度，實(shí)現(xiàn)了多重?cái)⑹滦Ч５谝蝗朔Q“我”的運(yùn)用強(qiáng)化了主觀情感的真實(shí)性；而“我們”的集體視角則展現(xiàn)了族群共同記憶。第三人稱敘述妮浩和依蓮娜的故事時(shí)，既保持客觀性又拓展了敘事廣度。這種轉(zhuǎn)換使個(gè)人體驗(yàn)與集體歷史交織，既突出了“我”作為最后一位酋長(zhǎng)妻子的特殊身份，又完整呈現(xiàn)了鄂溫克族的生存狀態(tài)和文化傳承，增強(qiáng)了文本的歷史厚重感和文化感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建安元年春正月，太祖將迎天子，諸將或疑；荀彧、程昱勸之。乃遣曹洪將兵西迎。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)，洪不得進(jìn)。秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽(yáng)。太祖遂至洛陽(yáng)，衛(wèi)京都。天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書事。洛陽(yáng)殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出輾轅而東，以太祖為大將軍，封武平侯。自天子西遷，朝廷日亂。至是宗廟、社稷制度始立。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志·魏志一·武帝紀(jì)第一》）材料二：興平二年冬，（獻(xiàn)帝）車駕為李傕等所追于曹陽(yáng)，沮授說(shuō)紹曰：“將軍累葉臺(tái)輔，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀，觀諸州郡雖外托義兵內(nèi)實(shí)相圖未有憂存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，稸士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？”紹將從其計(jì)。潁川郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄并起，各據(jù)州郡，連徒聚眾，動(dòng)有萬(wàn)計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。今迎天子，動(dòng)輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也。”授曰：“今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。夫權(quán)不失幾，功不猒速，愿其圖之。”帝立既非紹意，竟不能從。（節(jié)選自范曄《后漢書·袁紹列傳》）材料三：亂天下者，托于名以逞其志；故君子立誠(chéng)以居正，而不競(jìng)以名，則托于名者之偽露以敗，而君子伸。亂天下者，并其名而去之不忌，則能顧名以立事者，雖非其誠(chéng)而志欲伸，無(wú)可為名者，莫能勝也。項(xiàng)羽立義帝而弒之，并其名而去之矣；漢高為帝發(fā)喪，名而已矣，而天下戴之以誅羽之不義。使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。故胡氏曰：“與其名存而實(shí)亡，愈于名實(shí)之俱亡。”此三代以下之天下，名為之維持也大矣。袁紹不用沮授之策，聽淳于瓊而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者。”而曹操果聽荀彧迎帝以制諸侯。夫無(wú)君之心，操非殊于紹也，而名在操，故操可以制紹，而紹不能勝操；操之勝也，名而已矣。名與利，相違者也；實(shí)與名，末相違而始相合也。舉世騖于名，而忠孝之誠(chéng)薄；舉世趨于利以舍名，而君臣父子之秩敘，遂永絕于人心。故名者，延夫人未絕之秉彝于三代之下者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。觀諸A州郡B雖C外托D義兵E內(nèi)實(shí)F相圖G未有憂存H社稷恤人I之意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乃，連詞，就，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”“乃”意思不同。B.假，授予，與《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不同。C.東，東進(jìn)，名詞用作動(dòng)詞，與《赤壁賦》中“順流而東”的“東”用法不同。D.騖，追求，與成語(yǔ)“好高騖遠(yuǎn)”“心無(wú)旁騖”中的“騖”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹操迎接天子過(guò)程波折，起初受到一些人質(zhì)疑，又遭到荀彧、程昱勸阻，后來(lái)曹洪又被董承等人阻攔抵御。B.曹操能聽取謀士正確的建議，可見(jiàn)他善于察納雅言；袁紹面對(duì)兩種相反的觀點(diǎn)，未能采納良策，導(dǎo)致戰(zhàn)略失誤。C.王夫之以項(xiàng)羽殺死義帝，與漢高祖為義帝發(fā)喪受到天下?lián)泶鲗?duì)比，論證了“名”對(duì)維持天下秩序的重要作用。D.王夫之認(rèn)為名與利相互對(duì)立，世人追求名會(huì)使忠孝之心淡薄，追求利舍棄名則會(huì)使君臣父子的秩序滅絕。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。14.王夫之認(rèn)為，“操之勝也，名而已矣”，請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要分析王夫之這樣說(shuō)的理由。【答案】10.BEG11.C12.A13.（1）現(xiàn)在迎接天子，從道義上來(lái)說(shuō)是得當(dāng)?shù)模瑥臅r(shí)機(jī)上來(lái)說(shuō)也是適宜的。如果不早點(diǎn)決定，一定會(huì)有先去做這件事的人。（2）假如義帝還活著，漢高祖能始終侍奉他，我不敢相信，然而以他之名來(lái)討伐項(xiàng)羽卻是綽綽有余的。14.①曹操重視“名”，聽從荀彧等人的意見(jiàn)，積極迎接天子，占據(jù)了名義上的優(yōu)勢(shì)。②袁紹輕視“名”，沒(méi)有聽從沮授迎接天子的建議，失去了名義上的優(yōu)勢(shì)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料選取得當(dāng)，展現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期“挾天子以令諸侯”的政治博弈。三則材料形成遞進(jìn)關(guān)系：材料一客觀記錄曹操迎漢獻(xiàn)帝的史實(shí)；材料二通過(guò)袁紹陣營(yíng)的爭(zhēng)論，展現(xiàn)戰(zhàn)略抉擇；材料三王夫之的評(píng)論則上升到政治哲學(xué)高度，剖析“名”與“實(shí)”的辯證關(guān)系。選文既有歷史細(xì)節(jié)，又有思想深度，語(yǔ)言風(fēng)格上史書簡(jiǎn)練與論說(shuō)雄辯相得益彰，能有效考查學(xué)生文言閱讀與思辨能力。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：看看各州各郡，雖然對(duì)外假托是義軍，內(nèi)心實(shí)際上卻在互相算計(jì)，沒(méi)有憂慮國(guó)家存亡、體恤百姓的心意。“觀諸州郡”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，故B處應(yīng)斷開；“外托義兵”“內(nèi)實(shí)相圖”結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)意完整，故EG處應(yīng)斷開；“未有憂存社稷恤人之意”表意完整，動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。連詞，于是、就/代詞，你的。句意：于是太祖派遣曹洪率兵向西進(jìn)發(fā)迎接天子。/你不要忘了你父親的志向。B.正確。授予/借助。句意：天子授予太祖符節(jié)、黃鉞。/君子的天賦并沒(méi)有特異之處，只是善于借助外物罷了。C.錯(cuò)誤。都是名詞活用作動(dòng)詞，意思是“東進(jìn)”。句意：天子的車駕出轅關(guān)向東行進(jìn)。/沿長(zhǎng)江順流東下。D.正確。句意：如果舉世之人都去追逐名。/指不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)。/意思是心中沒(méi)有另外的追求。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“又遭到荀彧、程昱勸阻”錯(cuò)誤，由后文“乃遣曹洪將兵西迎”可知，荀彧、程昱是“鼓勵(lì)”曹操迎接天子的，而非“勸阻”。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“得”，得當(dāng)；“宜”，適宜；“先”，領(lǐng)先。（2）“使”，假如；“事”，侍奉；“討”，討伐。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一中，曹操在荀彧、程昱勸說(shuō)下，主動(dòng)迎接漢獻(xiàn)帝，雖遇董承等人阻撓（“衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)”），仍堅(jiān)持行動(dòng)。最終“天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書事”，獲得朝廷授權(quán)，以“大將軍”“武平侯”之職掌控中樞。這一行為使曹操獲得“奉天子”的合法名義，為“挾天子而令諸侯”奠定基礎(chǔ)。②材料二中，沮授力勸袁紹“西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯”，指出此舉“于義為得，于時(shí)為宜”，且警告“若不早定，必有先之者”。但袁紹因郭圖、淳于瓊等人反對(duì)，以“漢室陵遲，興之難矣”為由拒絕，甚至因“帝立既非紹意”（獻(xiàn)帝非袁紹所擁立）而不愿迎奉。這一決策暴露了袁紹重實(shí)利（“秦失其鹿，先得者王”）、輕名義的短視。參考譯文：材料一：建安元年春天正月，太祖（曹操）打算迎接天子（漢獻(xiàn)帝），眾將領(lǐng)中有人表示疑慮；荀彧、程昱則鼓勵(lì)太祖去迎接。于是太祖派遣曹洪率兵向西進(jìn)發(fā)迎接天子。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)的將領(lǐng)萇奴憑借險(xiǎn)要地勢(shì)進(jìn)行阻攔，曹洪無(wú)法前進(jìn)。秋季七月，楊奉、韓暹護(hù)送天子回到洛陽(yáng)。曹操于是到洛陽(yáng)，守衛(wèi)京城。天子授予太祖符節(jié)、黃鉞，讓他總管尚書臺(tái)事務(wù)。洛陽(yáng)城已殘破不堪，董昭等人勸說(shuō)太祖定都許縣。九月，天子的車駕出轅關(guān)向東行進(jìn)，任命太祖為大將軍，封武平侯。自從天子被脅迫西遷長(zhǎng)安以來(lái)，朝廷日益混亂。到這時(shí)，宗廟、社稷的制度才開始建立起來(lái)。材料二：興平二年冬天，（漢獻(xiàn)帝的）車駕在曹陽(yáng)被李傕等人追趕。沮授勸說(shuō)袁紹道：“將軍您家?guī)状藫?dān)任朝廷的臺(tái)閣輔臣，世代都能匡濟(jì)忠義之事。如今朝廷流亡遷徙，皇家宗廟被破壞損毀，看看各州各郡，雖然對(duì)外假托是義軍，內(nèi)心實(shí)際上卻在互相算計(jì)，沒(méi)有憂慮國(guó)家存亡、體恤百姓的心意。況且現(xiàn)在我們冀州城大致已經(jīng)安定，兵力強(qiáng)大，士人歸附，向西去迎接天子大駕，就在鄴都建立宮廷，挾持天子來(lái)號(hào)令諸侯，積聚兵馬去討伐那些不服從朝廷的人，有誰(shuí)能夠抵御我們呢？”袁紹準(zhǔn)備聽從他的計(jì)策。潁川人郭圖、淳于瓊說(shuō)：“漢室衰微，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，現(xiàn)在想要復(fù)興它，不是很困難嗎？況且天下英雄紛紛崛起，各自占據(jù)州郡，集結(jié)徒眾，動(dòng)輒就有上萬(wàn)人，這就是人們所說(shuō)的秦朝失去了它的政權(quán)，先得到的人就能稱王。現(xiàn)在如果迎接天子，一舉一動(dòng)都要上表奏聞，聽從天子的旨意，我們的權(quán)力就會(huì)變小；違背天子的旨意，就會(huì)被認(rèn)為是抗拒皇命，這不是好的計(jì)策啊。”沮授說(shuō)：“現(xiàn)在迎接天子，從道義上來(lái)說(shuō)是得當(dāng)?shù)模瑥臅r(shí)機(jī)上來(lái)說(shuō)也是適宜的。如果不早點(diǎn)決定，一定會(huì)有先去做這件事的人。爭(zhēng)取權(quán)力不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，建立功業(yè)不嫌迅速，希望您考慮這件事。”（因?yàn)椋砹⒌幕实鄄皇窃B所希望的，袁紹最終沒(méi)有聽從（沮授的建議）。材料三：禍亂天下的人，總是假托某種名義來(lái)放縱自己的野心。所以君子以誠(chéng)實(shí)立身，使自己居于正道，而不以名義相爭(zhēng)，如此則假托名義的人最終因虛偽面目暴露而失敗，而君子的志向得以伸張。禍亂天下的人，即使是要把自己假托名義的對(duì)象一并除去也不會(huì)有所顧忌，那么能顧及名義而立身行事的人，即使不是完全出于誠(chéng)心，而只是想借此伸張自己的志向，沒(méi)有名義可以假托的人，也難以戰(zhàn)勝他。項(xiàng)羽先立義帝而又弒殺了他，這是把義帝連同名義一并除去了；漢高祖為義帝發(fā)喪，雖然只是借他的名義而已，但天下人都擁戴他，以討伐項(xiàng)羽的不義。假如義帝還活著，漢高祖能始終侍奉他，我不敢相信，然而以他之名來(lái)討伐項(xiàng)羽卻是綽綽有余的。所以胡三省說(shuō)：“與其名存而實(shí)亡，總比名實(shí)俱亡要好些。”這就是三代以后的天下，名義對(duì)于維持天下秩序起到重大作用的原因。袁紹不采用沮授的計(jì)策，聽淳于瓊的話而不將處于危困之中的天子迎回自己領(lǐng)地，沮授說(shuō)：“必定會(huì)有捷足先登的人。”而曹操果然聽取了荀彧的意見(jiàn)，迎回漢獻(xiàn)帝來(lái)借他的名義控制諸侯。懷有不臣之心這一點(diǎn)，曹操與袁紹并沒(méi)有什么區(qū)別，而正當(dāng)?shù)拿x卻在曹操一邊，所以曹操可以制約袁紹，而袁紹不能勝過(guò)曹操。曹操之所以能取勝，只是因?yàn)樗麚碛袧h獻(xiàn)帝的名義罷了。名與利，是相互對(duì)立的；實(shí)與名，是最終相互對(duì)立而最初可以相互結(jié)合的。如果舉世之人都去追逐名，則忠孝的誠(chéng)心會(huì)越來(lái)越淡薄；如果舉世之人都趨向利而舍棄了名，則君臣父子的秩序，將會(huì)永遠(yuǎn)在人心中斷絕。所以名，是在三代以后用以維持人倫綱常不致斷絕的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。樂(lè)游原春望李頻【注】五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分。秦地山河連楚塞，漢家宮殿入青云。未央樹色春中見(jiàn)，長(zhǎng)樂(lè)鐘聲月下聞。無(wú)那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛。【注】李頻，唐末詩(shī)人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“佳氣”既是自然的云氣，也借指漢帝國(guó)的雄霸之氣，暗示了昔日的繁華。B.“漢家宮殿入青云”，以夸張手法描寫漢家宮殿的雄偉壯觀，進(jìn)一步渲染昔日繁華。C.頸聯(lián)從視覺(jué)和聽覺(jué)角度描繪出傍晚時(shí)分的景色，又暗含歷史的縱深感，拓寬了詩(shī)境。D.詩(shī)歌開篇點(diǎn)題，中間描繪長(zhǎng)安城雄渾靜穆的景色，最后以春日雪景作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.詩(shī)句中“五陵”“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”等多個(gè)漢代地名，對(duì)詩(shī)人抒情有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①營(yíng)造宏大的歷史感：這些漢代地名寫出了盛世氣象，營(yíng)造出雄渾壯闊的歷史氛圍，為下文的抒情奠定了情感基礎(chǔ)。②突出古今的對(duì)比：詩(shī)人身處唐末，國(guó)家的衰落，與繁榮昌盛、霸業(yè)雄圖的漢朝形成鮮明對(duì)比，使詩(shī)人對(duì)唐朝國(guó)運(yùn)衰微的感慨更加深沉。③深化情感的表達(dá)：漢代地名所代表的昔日輝煌，如今只能在詩(shī)人的想象和描繪中呈現(xiàn)，進(jìn)一步烘托出詩(shī)人內(nèi)心的憂愁和對(duì)往昔盛世的懷念。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首唐詩(shī)以樂(lè)游原春望為題，通過(guò)描繪漢代遺址的壯麗景象，抒發(fā)了對(duì)歷史興衰的深沉感慨。詩(shī)中“五陵佳氣”“漢家宮殿”等意象既展現(xiàn)了昔日的輝煌，又暗含對(duì)唐末衰敗的隱憂。末句“楊華起愁思”的飄雪意象，將歷史滄桑與個(gè)人愁緒巧妙融合，形成強(qiáng)烈的今昔對(duì)比。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境雄渾，體現(xiàn)了李頻作為唐末詩(shī)人特有的歷史厚重感與憂患意識(shí)。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“最后以春日雪景作結(jié)”錯(cuò)，尾聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫楊花漫天飄落如雪花紛紛，并非描繪春日雪景。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象及抒情作用的能力。①營(yíng)造宏大的歷史感：“五陵”“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”等漢代地名，均與漢朝的鼎盛時(shí)期相關(guān)，如“五陵”是漢代帝王陵墓所在，象征權(quán)力與繁華；“未央”“長(zhǎng)樂(lè)”則是漢代宮殿名，代表盛世氣象。詩(shī)人通過(guò)這些地名，勾勒出一幅雄渾壯闊的歷史畫卷，為全詩(shī)奠定了深沉厚重的抒情基調(diào)。這種歷史感的營(yíng)造，使詩(shī)歌的意境更加開闊，也讓讀者感受到詩(shī)人對(duì)往昔輝煌的追憶與感慨。②突出古今對(duì)比：詩(shī)人身處唐末，國(guó)家衰微，戰(zhàn)亂頻仍，而詩(shī)中描繪的卻是漢代“霸業(yè)雄圖”“宮殿入青云”的盛況。這種強(qiáng)烈的今昔對(duì)比，凸顯了詩(shī)人對(duì)唐朝國(guó)運(yùn)衰落的痛惜之情。漢代地名的運(yùn)用，使昔日的繁華與當(dāng)下的衰敗形成鮮明反差，深化了詩(shī)人對(duì)時(shí)代變遷的無(wú)奈與哀嘆。③深化情感表達(dá)：漢代地名所象征的輝煌已成過(guò)往，詩(shī)人只能通過(guò)想象再現(xiàn)昔日的壯麗景象。這種對(duì)歷史的追憶，進(jìn)一步烘托出詩(shī)人內(nèi)心的憂愁與悵惘。尤其是尾聯(lián)“無(wú)那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛”，以楊花如雪的飄零之景，暗喻盛世的消逝，使詩(shī)人的愁思更加深沉動(dòng)人。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)上，班主任張老師用屈原《離騷》中以比喻手法寫時(shí)光流逝的名句“_______________，______________”強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，大家要以只爭(zhēng)朝夕的態(tài)度，努力奮進(jìn)。（2）蘇軾《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人不禁發(fā)出人生短暫的感嘆：“_______________，______________。”（3）唐代詩(shī)人在描繪音樂(lè)時(shí)，常用與“玉”有關(guān)的聲音來(lái)描摹，如“_______________，______________”，就是此類描摹的佳句。【答案】①.汩余若將不及兮②.恐年歲之不吾與③.哀吾生之須臾④.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮⑤.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈⑥.大珠小珠落玉盤（昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。需要注意以下字詞的書寫：“汩”“與”“須臾”“羨”“芙蓉”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚九點(diǎn)鐘左右，我看到了壯麗的一幕。我坐在沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。這使我非常驚異，因?yàn)樘炜胀耆腔疑摹Ｎ遗艿酱扒埃嗣运频恼驹谀抢铩Ｔ谝簧页脸恋奶炜丈希瑬|方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗得①攝人心魄的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開，孤零零地浮在那里，看起來(lái)像是一個(gè)微笑，像是來(lái)自陌生的遠(yuǎn)方的一個(gè)問(wèn)候。我如釋重負(fù)地長(zhǎng)吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅②栩栩如生的圖畫。有了這樣的顏色，這樣的形象，生活才美妙，才有價(jià)值，不是嗎？我用目光飽餐這幅光輝燦爛的圖畫，把這幅圖畫的每一線玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然③情不自禁地笑起自己來(lái)。天哪，天空啊，云彩啊，以及整個(gè)生命的美并不只存在于佛龍克，用得著我來(lái)跟它們告別？不，它們會(huì)跟著我走的，不論我到哪兒，只要我活著，天空、云彩和生命的美會(huì)跟我同在。18.文中畫橫線的成語(yǔ)有一處使用不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并說(shuō)明理由。19.文中畫波浪線的部分，如果改成“我用目光欣賞這光輝燦爛的圖畫，把這景象中的每一線玫瑰色的霞光都看盡”，表達(dá)效果有什么不同？【答案】18.②。“栩栩如生”通常用來(lái)形容藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。而文中強(qiáng)調(diào)的是眼前的景致異常美麗，宛如一幅畫。故該成語(yǔ)使用不當(dāng)。19.①原句中用“飽餐”“吞咽”，能更強(qiáng)烈地表達(dá)作者對(duì)景色的喜愛(ài)之情，表達(dá)更有力度，改成“欣賞”“看盡”則缺乏原句的感染力和表現(xiàn)力；②原文用詞情感濃烈，原句保持了文段整體的用詞風(fēng)格。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第②處成語(yǔ)“栩栩如生”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣，而文中的景致是真實(shí)的自然景象，并非藝術(shù)創(chuàng)作，因此用“栩栩如生”來(lái)形容不恰當(dāng)。此處應(yīng)突出自然之美，可用“美不勝收”或“絢麗多彩”之類的成語(yǔ)。①處“攝人心魄”形容美好的事物讓人失去自我，此處形容玫瑰色的云彩給人的美麗感覺(jué)，使用恰當(dāng)；③處“情不自禁”指感情激動(dòng)得不能控制，強(qiáng)調(diào)完全被某種感情所支配，用于形容自己突然發(fā)笑的狀態(tài)，使用恰當(dāng)。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原句“飽餐”一詞將目光對(duì)美景的觀賞比作盡情享受美食，“吞咽”更是強(qiáng)化了對(duì)霞光那種急切、全身心接納的感覺(jué)，生動(dòng)地傳達(dá)出作者對(duì)這玫瑰色云彩景象極度的喜愛(ài)和沉醉，情感濃烈且富有張力。改句“欣賞”和“看盡”只是較為平淡、常規(guī)地表述觀看景色的行為，沒(méi)有突出作者對(duì)景色那種如癡如醉的熱愛(ài)，情感表達(dá)較為克制、淺淡，感染力和表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及原句。整個(gè)文段語(yǔ)言風(fēng)格較為浪漫、富有詩(shī)意，用詞大膽且情感充沛。原句“飽餐”“吞咽”這類獨(dú)特表述與文段整體風(fēng)格相契合，營(yíng)造出一種熱烈、沉醉的氛圍，使讀者能更好地融入作者所營(yíng)造的情境中。改句“欣賞”“看盡”用詞普通、平實(shí)，與原文浪漫、富有激情的風(fēng)格脫節(jié)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們只知道，長(zhǎng)期尿酸高，患痛風(fēng)和腎結(jié)石的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)隨之加重；但醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)高尿酸與很多慢性病都有關(guān)聯(lián)。人體內(nèi)的尿酸，主要始于一種叫作“嘌呤”的有機(jī)物。嘌呤有兩種來(lái)源：一種是“系統(tǒng)自帶”的，自人出生起就存在于體內(nèi)，是遺傳物質(zhì)DNA和RNA的重要成分；另一種是外來(lái)的，①，它們隨之進(jìn)入體內(nèi)。在健康人體內(nèi)，肝臟會(huì)把多余的嘌呤處理掉，此過(guò)程中便會(huì)產(chǎn)生尿酸。作為代謝廢物的尿酸可溶于血液，通過(guò)腎臟和消化道排出。正常情況下，人體內(nèi)尿酸的產(chǎn)生和排泄維持著動(dòng)態(tài)平衡。但很多因素能打破這個(gè)平衡，②，從而升高人體內(nèi)的尿酸值。另外，尿酸水平對(duì)人體健康的影響和年齡、性別也有關(guān)聯(lián)。其變化趨勢(shì)見(jiàn)下圖：20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使