高三語文一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：戲劇藝術的最高形式當然是悲劇，然則正是在悲劇方面，我國古代并沒有一位成功的劇作家。除了喜劇和鬧劇外，其他的都應該被歸為傳奇劇。這種戲沒有表現單一的主導激情，卻表現出一串松散地連續著的激情。所搬演的多是因果報應，其中感傷與幽默的場景有規律地交相更替。對于悲劇的感覺，那種因崇高所致的痛苦的感覺和對小善翻成大惡的認識，在戲里都極少表現。確實有不少古代戲劇結尾的調子是悲哀的。但是敏感的讀者極易將其與真正悲劇區以別焉：顧曲既畢，全無激情過后的平靜，與之相反，卻被一種劇烈的、郁悶的、失落的甚至自身意欲隱藏的悲痛所折磨。為了感知其間的不同，不妨將莎士比亞的《安東尼與克婁巴特拉》和德萊頓的《一切為了愛》與白樸的《梧桐雨》和洪昇的《長生殿》加以比較。兩出中國戲曲所表現的唐玄宗、楊貴妃故事，就像是兩出英國戲劇所表現的安東尼和克婁巴特拉的故事。并且兩個故事都是由愛情而導致“窮途末路”。讀兩部中國戲曲，我們沒有從個人同情上升到更高的體驗層面。《梧桐雨》中敏銳的抒情性和《長生殿》中能激發美感的動人奢華，對其自身而言，都再好不過，但是未宜將其與悲劇力量混為一談。它們在結尾留給我們的不是和諧與完成，而是因對劇中人遭際的同情而削弱了的隱隱心痛，和對一些如安慰、支持和更靠近精神需求的東西的呼喊。這確實遠離了直接的悲劇體驗，這些中國戲曲留給讀者的是對更美好事物的向往，而不是對萬物有更悲慘結局的感覺。我們被認為是個宿命論的民族。因此，令人費解的是，我們古代戲曲作家極少把命運當作悲劇的主題。但是，悲劇命運實際上與宿命論無關。宿命論本質上是失敗主義的、消極的、導致懶散和遲鈍的、逆來順受的態度，而悲劇性反諷則存在于人在面對命運的播弄時所作的種種努力當中。此外，我們平常所謂命運與希臘悲劇所表現的命運完全不同。懷特海教授指出：“今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇作家，他們認為命運是冷酷無情的，驅使著悲劇性事件不可逃避地發生。這正是科學所持的觀點……物理的定律就等于人生命運的律令。”我們的命運觀還沒有那么科學，我們認為善有善報，惡有惡報。換句話說，我們的命運觀與其說等同于動機和效果不如說是等同于行為和報酬。但是，效果可能與動機并不一致，報酬和行為的完全不相符也就是可以想見的了。我們總是用輪回說來解釋這種不一致，我們不是在前生欠債，就是在來世得償。這種觀念與希臘的觀念截然對立。我們已經通過戲劇自身的原因，論述了為什么中國古代文學缺乏悲劇。我深信，假使比較文學專業的學者肯把中國古代文學納進他們的視野，他們就會找到許多新資料，足以動搖西方批評家奉為圭臬的那些理論教條。對治中國古代文學批評史的學者來說，這種切實的比較研究是特別重要的，因為他們由此才能夠懂得我國古代批評家依據的文本同西方批評家的有怎樣的不同，懂得西方批評家和我們自己的批評家之間，為什么一方批評的基本原理不能被對方所了解和利用。為了充實美學經驗，我們必須走向外國文學，為了充實其他方面，我們也必須走向我們自己的文學。(摘編自錢鍾書《中國舊戲中的悲劇》)材料二：王國維在《紅樓夢評論》中曾說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”這里，王國維十分確切地把握住了中華民族以心理樂感原則為特征的樂感文化在戲曲小說中的體現，對包括中國古典悲劇在內的戲曲小說思維模式作了十分精當的概括。不難發現，在“樂感文化”影響下的中國古代悲劇常常于慘不忍睹的悲劇發生之后，加上一個近乎于虛幻性的美好結局，以此來獲得心理上的滿足和精神上的愉悅。這就是古代悲劇的“大團圓”結局。從內容上看，大團圓結局主要呈現以下幾種指向：其一，美好生命毀滅之后的幻化復生。如《梁祝》中主人公因遭到社會秩序的壓制而毀滅了生命，乃是地道的血淚悲劇，而幻化的結局卻以象征的手法讓主人公實現悲劇性格的自我心靈欲求：愛的永恒。其二，正義之士被害之后得以平反昭雪。《清忠譜》中清官周順昌在與宦官魏忠賢的斗爭中受盡折磨，被害致死。但新皇登基后他最終沉冤昭雪，其子孫三代獲得旌表獎賞。其三，剛烈之人身后的復仇抗爭。《竇娥冤》中的竇娥含冤被屈殺之后托夢給做了參知政事的父親，實現了生前復仇昭雪的愿望。其四，苦難之人最后的轉運榮華。《雷峰塔》中白娘子大膽追求愛情，雖被鎮壓雷峰塔下多年，但最終脫離苦海，位列仙班。“大團圓”作為一種中國古代悲劇的結局方式，有人說它體現了中國民眾對生活中悲劇的逃避，是一種消極心理的形象展現。其實正好相反，它體現了中國民眾積極樂觀、堅韌不拔的民族精神，熱愛生活、向往未來的群體意識，達觀自處、樂以忘憂的民族心理結構，乃是中國文學中的閃光點。劇作家把握住了中華民族的文化心理定勢，掌握住了民眾的審美情趣，不僅在戲劇藝術和民眾之間架起了一座座溝通的橋梁，也弘揚了中華民族樂天的精神傳統。(摘編自楊敏《樂感文化與中國古代悲劇的大團圓結局》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國古代的戲劇可以分為鬧劇、喜劇以及傳奇劇等，而作為戲劇藝術最高形式的悲劇卻很罕見。B.莎士比亞與白樸關于愛情而導致人物“窮途末路”的不同劇作，帶給人們的悲劇體驗不盡相同。C.懷特海認為，古雅典的偉大悲劇作家是今天的科學思想的始祖，人生命運的律令等于物理定律。D.宿命論思想讓國人尊崇“善有善報，惡有惡報”觀念，導致古代戲劇出現令人費解的悲劇主題。2.根據材料的內容，下列說法正確的一項是（）A.悲劇重在表現崇高所致的痛苦以及對小善鑄成大惡的思考，只要其中包含喜劇因素，它就不能算是悲劇。B.當受眾欣賞戲劇時未從個人同情上升到更高的體驗層面，說明直接的悲劇體驗不是人們亟需的精神需求。C.無論是《牡丹亭》還是《竇娥冤》，都存在“大團圓結局”的思維傾向，其背后蘊藏著獨特的樂感文化。D.我國古代戲劇結局并非單一模式，其中“大團圓結局”深受普通民眾的青睞，折射出人們對現實的逃避。3.下列選項不符合材料二中“大團圓結局指向”的一項是（）A.《琵琶記》中男女主人公蔡伯喈與趙五娘歷經重重劫難，終在皇帝的敕賜封誥下相聚。B.《精忠記》中岳飛被害后冤魂在地府審判秦檜，皇帝得知真相他平反并旌表其忠烈。C.《南柯記》中主人公淳于棼夢入螻蟻國中任南柯太守，醒來領悟盛衰無常而遁入空門。D.《嬌紅記》中青年男女申純和王嬌娘勇敢追求自由愛情無果，死后合葬并幻化為鴛鴦。4.兩則材料內容的側重點分別是什么？請根據材料分析概括。5.材料一中剖析我國古代文學缺乏悲劇的原因，這對研究中外文學有什么啟示？請根據材料內容，談談你的看法。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山中驛站碧野年輕司機把車子開上了一座高山。這里，原始森林密匝匝，遮斷了視線。年輕司機的眼睛在密林中閃著光，雙手每一秒鐘都在迅速地轉動著方向盤。“這就是沖霄嶺！”年輕司機又像夸耀又像警告地提高了聲音對我說。在密林的濃蔭中，我驚心動魄地打量著這沖霄嶺上高懸在頭頂的危崖、遮天蔽日的古樹、迎面陡立的公路、出沒無常的急彎。我連粗氣也不敢出一口，只一邊眼瞪瞪地看著這比來路上任何高山大嶺都要險惡的道路，一邊在心里埋怨年輕司機，他明明知道我是第一次進山，卻故意拿話來捉弄我。汽車剛剛爬上沖霄嶺的頂巔，就突然停住了。就在公路穿過的這片林中空地上，有一個年輕姑娘出現在一座大木屋跟前。她腰里插著一把閃光的利斧，坐在一大捆樹枝上，嘴里咬嚼著一根青草。好像她是剛剛砍柴回來，聽見汽車聲，歇著在默默地等待。落日把她映照得十分清楚，寬肩細腰，眉清目秀，粗黑的辮子盤在頭上，穿緊身衫子，腿綁棕樹皮，腳踩草鞋，顯得又俊俏又精明。年輕司機打開車門，高高興興地喊了她一聲：“小藤！”林中空地上震蕩著一陣清亮的笑聲。這個叫做小藤的年輕姑娘接過司機和我的小提包，回轉身子對著木屋高聲喊叫：“老站長，來客啦！”木屋里走出來一個頭纏黑布、須眉斑白的老人，慈祥地微笑著把我和司機領進了木屋。木屋里很寬敞，很干凈，并排擺著十張棕床，紅漆床欄桿，被褥潔白。落日的金光從林梢上映進木屋，滿室生輝。窗外森林中傳來淙淙的泉流聲，傳來一聲聲山雀的鳴唱。季節雖是初秋，但是沖霄嶺海拔很高，入夜有點冷。小藤姑娘在木屋當中間的火塘里架上疙瘩柴，一邊燒著火給我們取暖，一邊很有興趣地向我們打聽山外的消息。“你住過北京飯店和上海賓館吧？可是那高樓大廈，有這風吹松林和水流石上的聲音嗎？”年輕司機似問非問地笑著對我說。他這話道出了這小小驛站的自然風韻。小藤姑娘舉手掠了掠落到額頭上的發絲，映著火光，眼睛含笑地說：“西藏高原上的氈房，內蒙古草原上的蒙古包，新疆戈壁灘上的帳篷，各有各的風味！”我吃驚地看著小藤姑娘問：“你怎么知道？”“你不要小看我們的小藤，她知道的事可多哩！全國探礦隊、中國藥物調查隊，都來過這沖霄嶺，住過她這驛站呵！”年輕司機一邊用火棍撥著火，一邊夸贊道。“我碰見山外來的人，只是喜歡問一問……”小藤姑娘在火光中紅著臉說。忽然把頭一歪，好像在傾聽黑夜山林中的動靜。“來車了！”小藤姑娘一個箭步跳出門去，消失在黑暗中了。山林遠處果真隱隱約約地傳來了馬達嗡嗡的聲音。“你們怎么來得這么晚呀？”小藤姑娘迎著白花花的車燈飛跑著去迎接。司機們一個接著一個打開車門跳下來，親親熱熱地圍著小藤姑娘說話：“半山腰里有塌方，車子差一點開不上來呢！”我跟著年輕司機走攏去湊熱鬧。老站長聽見人聲嘈雜，也跑到林中空地上來了。不知道什么時候，小藤姑娘提來了一盞馬燈。只見她扛著一把鐵鍬對老人說：“老站長，我到下邊去看一看！”司機們一看小藤姑娘準備去清理塌方，就紛紛地跑到木屋里去拿鍬拿鎬。和我一塊的年輕司機奮勇當先地跟上了小藤姑娘，我也不甘落后跟了上去。可是小藤姑娘把馬燈提高照了照我的臉，輕輕地推了我一把說：“夜黑崖陡，你沒有爬慣山路！”“沖霄嶺萬丈高，你可不能去！”老站長一把拉著我往木屋里走。我被拉進宿舍隔壁的一間小木屋里來。這里只有一張木板床、一張白木桌子、一把凳子，簡陋得很。“你看，小藤就是這一號姑娘，克己為人。她住在這沖霄嶺上，就像藤爬崖壁似的，不管風吹雨打，扒得可牢哩！”一談到小藤姑娘，好像引起了老站長的無限感慨。老站長從樹皮釘成的小柜子里拿出一個厚本子，遞給我說：“你看看這上面記的！”我借著火光翻開一看，原來是一個賬本。賬本上每一頁都寫得整整齊齊，一筆不茍。上面分門別類地記著我看不太懂的賬目。但是通過一根根紅藍線條和龐大的數字，我卻看出了山區人民生活的富裕和物產的豐饒。而且通過每一個端正娟秀的字跡，我看到了小藤姑娘對山區的熱愛、工作的自豪和生活的理想。下弦月在深夜中爬上了沖霄嶺，帶著在夜風中輕輕搖曳的樹影射進木屋的窗子里來，把屋子照出一片柔光。接著老站長告訴我，這沖霄嶺周圍百里，都有小藤姑娘的足跡。平原上的來客對大山區摸不清方向，經常有在沖霄嶺下車的，只環望著群山發愁。每遇上這樣的旅客，小藤姑娘就自告奮勇給他們帶路。次數多了，小藤姑娘對沖霄嶺周圍的高山大嶺、深溝峽谷，都摸得清清楚楚。我忽然發現靠窗的墻上貼有一張小小的紙條，紙條上寫著一行娟秀的小字——“沒有平凡細小的工作，就不會有社會主義的偉大成就！”月光的清輝和柴火的紅光，把這張紙條交映得如此鮮明！我久久地凝視著紙條上的這一行字……一陣清亮的笑聲，打破了午夜的寂靜，也打斷了我的沉思，我抬頭往窗外望去，一點微紅的燈光正從森林中飄出來。原來是小藤姑娘和司機們回到沖霄嶺上來了。我跟著老站長快步地迎了出去。在林中空地上，月光和馬燈光照出小藤姑娘渾身都是泥，盤在頭上的兩根辮子，一根松落在肩上，一根散開在胸前。老站長從小藤姑娘手里接過鐵鍬，拍了拍她身上的土說：“累了吧!”小藤姑娘抖動著長發笑著搖了搖頭，然后舉起馬燈照著我說：“嶺下已經雞叫啦，你怎么還不休息？”就在這舉高了的馬燈光中，我看出小藤姑娘的臉色雖然有點疲倦，但眼睛卻充滿了光彩。第二天一早，朝霞剛剛涂紅萬山老林，我就跟著年輕司機上路了。小藤姑娘仍然把辮子盤在頭上，腿綁棕樹皮，腳踩草鞋，把我們送上車。下山的公路迂回曲折，汽車已經轉了好幾個大彎，仍然可以望見小藤姑娘站在沖霄嶺巔的一座懸崖上，在向我們揮手。我看見穿過林隙的第一線朝陽，正射落到小藤姑娘的身上，金光閃閃。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“山中驛站”作為全文線索，并以此來展現人物活動和事件的始末，使得行文結構較為明晰、緊湊。B.“我”第一次進山就遭遇沖霄嶺這樣的險峻山勢，而年輕司機卻有意捉弄，這使“我”始終對他印象極差。C.文章善用細節來表現人物的性格，如“林中空地上震蕩著一陣清亮的笑聲”，從中可見小藤的熱情爽朗。D.小藤長年深居大山之巔，對外面的世界雖充滿好奇而不自卑，這與她工作中接觸到的人群有著一定關聯。7.關于文中老站長介紹小藤相關事跡這部分內容，下列說法正確的一項是（）A.老站長用“就像藤爬崖壁似的……扒得可牢哩”來比喻小藤的工作態度，旨在突出她扎根深山的艱辛。B.老站長拿出小藤所記錄的賬本和紙條，在為她感到自豪的同時，也讓“我”對小藤姑娘有了更深了解。C.小藤以自己的行動來積極參與社會主義建設，這與《心有一團火，溫暖眾人心》中的張秉貴有相似之處。D.文章這部分采用順敘和倒敘等多種敘述方式，以老站長的講述和“我”的思考感受，豐富了作品主題。8.文中畫線處都有對小藤的相關描寫，這樣寫對塑造人物有何作用？請簡要說明。9.本文作為一篇敘事寫人的散文，卻展現出濃郁的抒情性，這種藝術效果是如何獲得的？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成各題。公諱孝祥，字安國，學者稱為“于湖先生”。紹興初年，金人寇和州，隨父渡江，居蕪湖。紹興甲戌，廷試，擢進士第一，時年二十有三。先是岳飛卒于獄時廷臣畏禍莫敢有言者。公方第，即上疏言：“岳飛忠勇，天下共聞，一朝被謗，不旬日而亡，則敵國慶幸而將士解體，非國家之福也。”又云：“今朝廷冤之，天下冤之，陛下所不知也。當亟復其爵，表其忠義，俾忠魂瞑目于九原，公道昭明于天下。”帝特優容之。時儲位尚虛，公獨上《原芝》以諷之。其略曰：惟大本未立，社稷宗廟亦靡克寧響。高宗覽之，首肯再三，舉朝稱誦。尋除知撫州事。臨川士卒趨劫庫兵，一時鼎沸，官吏屏跡。公單騎馳赴軍中，喻列校曰：“汝曹必欲為亂，請先殺太守。”眾曰：“不敢，惟所給未敷耳。”公即手喻眾卒，聽命者待以不死，隨取金帛以次支給。摘發數卒，叱之曰：“倡亂者罔赦。”立命斬之。眾校俯伏，不敢仰視，闔城宴然。事聞帝，極嘉獎。時年未三十，蒞事精確，雖老于州縣者所不逮也。孝宗即位，知平江軍府事。平江乃臨安藩屏，寄任匪輕。屬邑有大姓，煮海囊橐為奸利，怙勢作威，禍延郡邑。公捕治，籍其家，得粟數萬斛。明年，吳中饑，乞賴以濟。召赴行在，入對，勸帝辯邪正，審是非，崇根本，壯士氣，因痛陳國家委靡之弊，且靖康以來，惟和戰兩言，遺無窮禍，要先立自治之策以應之。復陳用才之路太狹，乞博采度外之士，以備緩急之用。上嘉之。俄改知潭州，為政簡易，時濟之以威，湖南遂得以無事。徙知荊南、荊湖北路安撫使。荊州當虜騎之沖，自建炎以來，歲無寧日。公筑寸金堤以免水患，置萬盈倉以儲漕運，為國為民計也。乾道五年，力請祠侍親，疏凡數上，帝深惜之，進顯謨閣直學士致仕。既歸蕪湖，凡縉紳之士，莫不晉接，宗戚渡江而貧窘者，公輒賑之。庚寅冬，疾復作，遂卒。卒之日，商賈為之罷市，兩河之民惶惶如失所恃。帝聞之，惜其有用才不盡之嘆。尤工翰墨，嘗親書奏札，高宗見之，曰：“必將名世。”詩詞雄麗，尤工古調，有《于湖集》四十卷。(節選自陸世良《宣城張氏信譜傳》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。先是A岳飛卒B于獄C時D廷臣畏E禍F莫敢G有言者。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.冤，認為……蒙冤，意動用法，與《師說》中“不恥相師”的“恥”用法不同。B.大本，根本、事物的基礎，文中指太子；代指太子的詞語還有儲副、國儲等。C.藩屏，本指屏障，后比喻衛國的重臣，也可比喻邊防重鎮。文中指的是后者。D.“卒之日”與《石鐘山記》“彭蠡之口有石鐘山焉”兩句中“之”意義和用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張孝祥剛考中進士后便勇敢上書諫言，極力向高宗陳述岳飛忠誠、勇敢，認其受人誣陷含冤而死，會使敵人慶幸而給國家帶來災禍。B.臨川士卒劫持府庫兵，其他官員紛紛逃避，面對這一重大變故，張孝祥挺身而出，獨自騎馬奔赴軍中，恩威并施，最終成功解決了危機。C.張孝祥在被征召應對之際，建議孝宗能夠辨別忠奸是非、壯大士氣，趁機痛陳國勢頹廢不振的弊端，又建議朝廷廣攬人才以備不時之需。D.張孝祥罷歸蕪湖之后受到當地縉紳、渡江宗親的熱情接待，過世后更是得到兩河百姓的深切懷念，就連皇帝也為他才具未能盡展而惋惜。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）當亟復其爵，表其忠義，俾忠魂暝目于九原，公道昭明于天下。（2）時年未三十，蒞事精確，雖老于州縣者所不逮也。14.孝宗時，張孝祥任職地方的哪些政績，符合“民懷其德，所至有聲”的贊譽？請結合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。虞美人向子諲與趙正之宛丘執別，俯仰十有余年。匆謾相逢，又爾語別，作是詞以送之。淮陽堂上曾相對，笑把姚黃①醉。十年離亂有深憂。白發蕭蕭同見、渚江秋。履聲細聽知何處？欲上星辰去。清寒初溢暮云收②。更看碧天如水、月如流。【注】①姚黃：牡丹品種。②蘇軾有詩句“暮云收盡溢清寒”。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞前的小序，不僅交代了寫作的背景、緣由，還有助于拓展詞作的內容。B.詞人回憶往昔和友人把酒欣賞牡丹的歡快場景，凸顯出二人深厚的情誼。C.詞中將“白發蕭蕭”與“渚江秋”對照來寫，表現年老相遇的欣喜之情。D.詞的上片追昔撫今，情感深沉悲涼，下片則另開生面，提升了情感格調。16.有人評價向子諲本詞有蘇軾“曠達飄逸”特色，請結合全詞談一談你的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛參觀敦煌石窟，當看到飛天樂伎手持琵琶，似乎剛撥弄琴弦就有萬般情愫瞬間涌現的畫面，不禁聯想到《琵琶行》中的名句“____________，____________”。（2）王老師在總結理化實驗失敗教訓時指出，小剛同學未經觀察操作而妄下論斷的做法，就如同蘇軾在《石鐘山記》中所說的“____________，____________”。（3）“萬籟”指自然萬物發出的一切聲響，在古詩文中也很常見，比如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在一部分人的想象里，算法能夠A地操控騎手。其實，算法和平臺勞動者之間并非（甲），騎手的自主性一直都很重要。也正因此，騎手與算法在互動的過程中，有時難免會產生一些“人機矛盾”。①在到店取餐和配送訂單環節，②“新騎手”大概率會費力多而完單量少，③因而導致對算法的抱怨心理。④出現這種情況，⑤是因為算法既缺乏相關社會知識，⑥也難以指導騎手突發狀況。此外，不同騎手的利