高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。在會見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德。”古圣先賢、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責(zé)任。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人；以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠實(shí)守信，營造風(fēng)清氣正的社會風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。（摘編自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德》）材料二：在談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則。可分與不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的。那么道德繼承問題也就不存在了。一位友人曾說他每次讀《紅樓夢》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人唏噓感動”。可是遺憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西。此外，東西文化融會調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。”杜亞泉也說傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短。中國文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。（摘編自王元化《簡論道德繼承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都談道德的繼承問題，也都談了道德繼承過程中出現(xiàn)的問題，但二者寫作的出發(fā)點(diǎn)并不完全相同。B.充分挖掘和揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，傳承中華傳統(tǒng)美德，可涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德。C.想從趙云身上發(fā)現(xiàn)更多能打動我們的東西，只要不因襲過去“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法就行。D.中國傳統(tǒng)思想屬內(nèi)在超越，重道德而輕法律，與屬外在超越的西方民主思想不同，這決定了前者優(yōu)于后者。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的觀點(diǎn)，就應(yīng)該不會承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。B.古人有著和我們不一樣的社會制度，所以在派生條件上不會有與我們一樣的道德觀念。C.東西文化融會調(diào)和的復(fù)雜性，證明開發(fā)傳統(tǒng)資源使之與西方文化接軌主張的謬誤性。D.中國傳統(tǒng)中很難尋覓個(gè)性方面的資源，梁漱溟等人也分別指出了缺乏該資源的后果。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段綜合運(yùn)用了引證法、舉例法和對比法，增強(qiáng)了文章的邏輯性和可信度。B.材料二開門見山，提出傳統(tǒng)倫理道德的根本精神與其派生條件應(yīng)加以區(qū)別的觀點(diǎn)。C.材料一以尚和合、守誠信思想為例，指出傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。D.材料二第四段從民主思想的角度論證了東西方兩種文化融會調(diào)和的復(fù)雜性。4.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩、書、禮、樂等。B.東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心。”C.唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。5.如何使中華傳統(tǒng)道德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.B2.C3.A4.C5.①讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念中；②堅(jiān)持思想道德的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是可分的原則，依據(jù)這一可分性原則，實(shí)施抽象繼承法；③承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性，融合借鑒西方道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取人之長以補(bǔ)己之短。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“也都談了道德繼承過程中出現(xiàn)的問題”錯(cuò)誤。由原文“在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化……”可知，材料一沒有談及道德繼承過程中出現(xiàn)的問題，屬于于文無據(jù)。C.“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文“如果我們不是因襲過去那種‘劉備長厚似偽，諸葛多智近妖’的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，不是條件關(guān)系。D.“這決定了前者優(yōu)于后者”錯(cuò)誤。由原文“內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的”可知，原文沒有比較兩者的優(yōu)劣，屬于無中生有。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“證明開發(fā)傳統(tǒng)資源使之與西方文化接軌主張的謬誤性”錯(cuò)誤。由原文“東西文化融會調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。……如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的”可知，前后無必然關(guān)系，原文并未明確說明這一主張是謬誤。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“對比法”錯(cuò)誤。由“在會見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)……”等信息可知，此段沒有運(yùn)用“對比法”。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二畫橫線句觀點(diǎn)：堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的，不存在道德繼承問題。A.從“學(xué)”的具體內(nèi)容看，孔子叫人學(xué)的是詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)的東西，如與時(shí)代不分，則當(dāng)代繼承的意義不大B.如果將曹操與時(shí)代聯(lián)系在一起不可分，則曹操的用意在于擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，當(dāng)下無繼承意義。C.“人非生而知之者，孰能無惑？”意思是：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？這句話的意義是人們的共識，古今意義固定，超越了時(shí)代。D.如與時(shí)代不可分，則是“官逼民反”的典型，無從繼承。故選C。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。此題根據(jù)文本中作者的觀點(diǎn)和傾向性，有針對性地提出建議即可。結(jié)合“弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。……”等信息可知，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責(zé)任，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念中；結(jié)合“每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的……”可知，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來，堅(jiān)持思想道德的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是可分的原則，依據(jù)這一可分性原則，實(shí)施抽象繼承法；結(jié)合“如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。”“……在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短”等信息可知，面對社會現(xiàn)實(shí)，看到各民族共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性；又要看到西方文化中好的地方，融合借鑒西方道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取人之長以補(bǔ)己之短。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漫川關(guān)王劍冰一從來沒有見過這樣的古戲臺，兩個(gè)緊緊并排在一起，就像一對孿生兄弟，同高同大，不離不棄，一起走過數(shù)百年的歲月。它們是兩個(gè)雕塑，兩個(gè)標(biāo)本嗎？不，一個(gè)個(gè)活生生的人物，走馬燈似的晃動著，一聲聲道白與聲腔，分明還在戲臺的上空飄蕩。臺下那么多百姓，他們聚精會神，目不轉(zhuǎn)睛，跟著臺上的人物同歡笑，共悲傷。激動處，或發(fā)一聲喊，或落一串淚。①那喊穿越了重重大山，那淚就那么掛著，來不及擦，顧不上抹。就此，我似乎看到了上下合一的和諧場面，感受到長盛不衰的民間風(fēng)情。當(dāng)然，第一次站在這里的人，都會有許多疑惑，為何兩個(gè)戲臺跟鴛鴦似的相依相伴，難道一臺不夠，還要一臺？以前有對臺戲的說法，難道常常以實(shí)景再現(xiàn)？那樣，老百姓是看戲呢，還是看爭搶？后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里，南北文化相互交融，也相互包容。北邊的戲樓對著關(guān)帝廟，每年三月三、九月九開戲唱秦腔，人們就稱它“秦腔樓”。南側(cè)的戲樓對著馬王廟，每年二月二、五月五演漢劇，所以又叫“漢陽樓”。二金錢河在不遠(yuǎn)處靜靜地流著，那里有水碼頭。水碼頭接納來自南方的船幫客商，想象不到，秦頭楚尾的漫川關(guān)，曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙，頗負(fù)“小漢口”之名。②那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、油桐、棕櫚及木耳、蘑菇。水路通著湖北的上津古鎮(zhèn)，過夾河關(guān)入漢江，可直達(dá)武漢。還有繁鬧的旱碼頭，接納來自北方的騾幫商賈。水旱碼頭由來已久，早在秦代，苻菁就在漫川關(guān)通關(guān)市，招遠(yuǎn)商，到了明清時(shí)期，古街上已是十戶九商。現(xiàn)在看這漫川關(guān)，建筑特色非南即北，南方細(xì)致講究，北方粗獷樸實(shí)。多是青磚老墻，雕梁畫棟，樓臺相連。白色的封火墻，有致地現(xiàn)出一片亮眼奇觀。穿過一道道老街，就如穿過一曲別具風(fēng)情的《梅花三弄》。漫川關(guān)是騾幫和船幫的交易中心。船幫建有武昌會館、湖廣會館；鹽幫、西馬幫、北馬幫、關(guān)中幫建有北會館、騾幫會館。鎮(zhèn)上的老魯說，每年三月三為騾幫交流會，要在鴛鴦戲樓唱大戲；五月端午是船幫交流會，也會在戲臺上唱大戲，在河上賽龍船。凡遇節(jié)日，漫川關(guān)從來都是熱鬧得很，有燈會、火獅、鑼鼓、旱船，那個(gè)時(shí)候，使船的、走馬的都要趕來湊這熱鬧。老魯，高個(gè)子，寬肩膀，黑臉膛，顯得十分豪爽。他說，這里深受秦楚文化的影響，既含北方之獷悍，又兼南方之靈秀。人情淳厚，民風(fēng)簡樸，重禮儀，講義氣。這幫那會的，相熟不相熟的，要有什么疙瘩，都會在這漫川關(guān)解決。解決絕不是拼殺火并，而是在幫會頭人的操持下，擺一桌席，喝一場“摔碗酒”，之后便各自大笑著上路，再見面就成了兄弟。漫川關(guān)除了金錢河，還有靳家河和萬福河，可謂水域?qū)捬堋６膰际请U(xiǎn)峻的高山，南有鄖嶺，東靠太平，西有猛柱，北有天竺。山山連綿，構(gòu)成這險(xiǎn)要的一片天地。這里也就成了鄂陜咽喉，山水要道。多少年來，古道在山間盤繞，流水在山下回環(huán)。古道是接連不斷的騾馬鈴聲，水上是高亢沉郁的船工號子。人們從遠(yuǎn)方趕來這漫川關(guān)，絕對要到這雙戲臺前，看兩場舒筋活絡(luò)的大戲，在老街上吆五喝六，喝一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，重新踏上過關(guān)中、走西口的萬里征程。那征程就有了念想，想著何時(shí)回返，還在這里看一看，吼一吼。那樣，可真的是痛快地享受了一場人生。三離開漫川關(guān)，走上來時(shí)的路，那路在群山峻嶺間盤繞，不知是不是當(dāng)年的騾馬古道，也許騾馬古道比這更繞，它一直沒入了白云之中。偶爾看到的那條水，早沒有了大大小小的船只。有了高速公路，有了鐵路，并且還有了高鐵，水旱碼頭也已成了古董。倒是山腰間那些梯田，還像以前一樣，生長著綠油油的莊稼以及丹參、杜仲和山茶。③落鳳山、如意山深深淺淺，層層疊窨，云氣蒸騰，蒸騰出無盡的青山綠水。人們在其中，還在勞作，那是祖輩的形象。剛才從漫川關(guān)出來時(shí)，看到老百姓在路邊，擺賣的都是自家的收獲，那帶有露珠的農(nóng)家關(guān)味，讓多少人對這里流連忘返。他們的身后，是廣闊的田野，永遠(yuǎn)帶有希望的田野。我感受到了這片土地的豐厚與神秘，蘑菇、核桃、葡萄、大棗，都帶有一種純粹的野性，這種野性制作出瓊瑤，釀造成美酒。一個(gè)個(gè)小作坊，大廠房，無不告訴我們，舊的漫川關(guān)成了景點(diǎn)，新的漫川關(guān)仍舊是景點(diǎn)。你看那些不斷涌到這里的人們，這里走那里看，吃著小吃，裝著土特產(chǎn)，趕上時(shí)候，還可以看兩場不同風(fēng)味的大戲。④日月更迭。世事變遷，不變的是商洛永久的氣質(zhì)與情懷。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一一呈現(xiàn)了漫川關(guān)的戲臺、碼頭、風(fēng)土人情和古道等，讓我們從中領(lǐng)略到了以漫川關(guān)為代表的商洛地區(qū)厚重的歷史文化。B.漫川關(guān)兩座古戲臺所上演的戲劇風(fēng)格并不相同，一為北方秦腔，一為南方漢劇，這充分體現(xiàn)了南北文化在此相互交融的特征。C.漫川關(guān)的幫會雖眾多，但有什么矛盾都會用擺席喝酒的方式解決，絕不是拼殺火并，之后就成為兄弟，足見其民風(fēng)的淳厚簡樸。D.如今漫川關(guān)的景色雖己沒有了往昔的影子，但作者通過描繪其交通便利、百姓生活富足、游客流連忘返的現(xiàn)狀，抒發(fā)了贊美之情。7.下列對文本畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.畫線句子①對“喊”與“淚”的細(xì)致描寫表現(xiàn)了臺下百姓被戲感染，沉醉其中的狀態(tài)。B.畫線句子②展現(xiàn)了碼頭運(yùn)送的貨物豐富，意在以碼頭當(dāng)年繁華之景反襯如今蕭條之態(tài)。C.畫線句子③中的疊詞形象描繪出漫川關(guān)山峰連綿起伏，在蒸騰云氣中若隱若現(xiàn)的狀態(tài)。D.畫線句子④運(yùn)用短句，簡潔有力，直接點(diǎn)出了商洛文化在歷史長河中亙古未變、永遠(yuǎn)流傳的特點(diǎn)。8.文本畫波浪線的部分運(yùn)用多個(gè)問句，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.文本將歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.B8.①三個(gè)問句從戲臺的設(shè)置、戲臺的作用和百姓的關(guān)注點(diǎn)等角度提出問題，是對前文疑惑的具體闡釋；②引出下文對漫川關(guān)歷史文化的介紹；③激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者的關(guān)注和想象。9.①既能表現(xiàn)漫川關(guān)過去的繁華景象，又能表現(xiàn)如今漫川關(guān)的發(fā)展，展現(xiàn)商洛的氣質(zhì)與情懷；②使文章的行文富于變化，增強(qiáng)文章的可讀性和歷史厚重感；③拉開了時(shí)間距離，能讓讀者更加全面地了解漫川關(guān)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“已沒有了往昔的影子”表述不當(dāng)，由原文“漫川關(guān)除了金錢河，還有靳家河和萬福河，可謂水域?qū)捬堋６膰际请U(xiǎn)峻的高山，南有鄖嶺，東靠太平，西有猛柱，北有天竺。山山連綿，構(gòu)成這險(xiǎn)要的一片天地。這里也就成了鄂陜咽喉，山水要道”等信息可知，漫川關(guān)的景色有些還在。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要句子的能力。B.“反襯如今的蕭條之態(tài)”表述有誤，由原文“那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、油桐、棕櫚及木耳、蘑菇……”可知，此處屬于于文無據(jù)，沒有寫今日的蕭條。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。鑒賞時(shí)要抓住關(guān)鍵詞，從詞語運(yùn)用、手法的角度進(jìn)行鑒賞，最后明確情感和主旨。由原文“為何兩個(gè)戲臺跟鴛鴦似的相依相伴，難道一臺不夠，還要一臺？”可知，從戲臺的設(shè)置角度提出問題；“以前有對臺戲的說法，難道常常以實(shí)景再現(xiàn)？”從戲臺的作用角度提出問題；“那樣，老百姓是看戲呢，還是看爭搶？”從百姓的關(guān)注點(diǎn)的角度提出問題，是對前文疑惑的具體闡釋，全面具體，內(nèi)容豐富；由原文“后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里……”可知，引出下文對漫川關(guān)歷史文化的介紹，結(jié)構(gòu)上相互呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；三個(gè)問題一氣呵成，激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者的關(guān)注和想象，常用來表達(dá)人們渴望得到答案的心情，給人留下了深刻的印象。【9題解析】本題考查學(xué)生掌握敘述方式的能力。先掌握敘述方式的特點(diǎn)，再抓住題干“歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插”的關(guān)鍵信息，從內(nèi)容、手法、情感的角度進(jìn)行鑒賞。結(jié)合“曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙，頗負(fù)“小漢口”之名。②那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、……”“漫川關(guān)是騾幫和船幫的交易中心”“現(xiàn)在看這漫川關(guān)，建筑特色非南即北，南方細(xì)致講究，北方粗獷樸實(shí)。多是青磚老墻……”“在老街上吆五喝六，喝一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，……”“……不變的是商洛永久的氣質(zhì)與情懷”可知，前者能表現(xiàn)漫川關(guān)過去的繁華景象，碼頭作用顯著，可見當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；后者表現(xiàn)建筑講究，人們的瀟灑生活，表現(xiàn)如今漫川關(guān)的發(fā)展，展現(xiàn)商洛的氣質(zhì)與情懷。插入過去的繁華，又寫今日人們的生活，可以增強(qiáng)內(nèi)容真實(shí)性和豐富性、有助于全面認(rèn)識歷史人物或事件，使文章的行文富于變化，增強(qiáng)文章的可讀性和歷史厚重感；結(jié)合“后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界”“水碼頭接納來自南方的船幫客商，想象不到，秦頭楚尾的漫川關(guān)，曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，……”“剛才從漫川關(guān)出來時(shí)，看到老百姓在路邊，擺賣的都是自家的收獲，那帶有露珠的農(nóng)家關(guān)味，讓多少人對這里流連忘返。他們的身后，是廣闊的田野，永遠(yuǎn)帶有希望的田野。……”等信息可知，歷史讓我們了解了過去漫川關(guān)的特色和人們的生活；現(xiàn)實(shí)讓我們了解了商洛永久的氣質(zhì)與情懷，拉開了時(shí)間距離，能讓讀者更加全面地了解漫川關(guān)，體現(xiàn)了文化散文的一大特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，太祖以事責(zé)丞相李善長，基言：“善長勛舊，能調(diào)和諸將。”太祖曰：“是數(shù)欲害君，君乃為之地①耶？吾行相君矣。”基頓首曰：“是如易柱，須得大木。”及善長罷，帝欲以楊憲為相。憲素善基，基力言不可，曰：“憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無與者也，憲則不然。”帝問汪廣洋，曰：“此褊淺殆甚于憲。”帝曰：“吾之相，誠無逾先生。”基曰：“臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且辜上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之，目前諸人誠未見其可也。”（節(jié)選自《明史·劉基傳》，有刪改）材料二：管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣漬甚國人弗諱寡人將誰屬國？”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若者，不比于人：一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，有鯤鵬之志，而不恥下問，愧不若黃帝，而哀不己若者。其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，誰可為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂υ唬骸熬龁柨桑菃柍贾鹨病！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥瑖朔Q善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之，曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”（選自《呂氏春秋》，有刪改）〖備注〗①為之地：地，余地。這里指為他說話。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。仲父A之病B矣C漬甚D國E人F弗諱G寡人H將I誰屬國11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（）A.勛舊，文中指有功勛的舊臣，其中的“舊”與“因循守舊”中的“舊”意思相同。B.義理，文中指合乎一定倫理道德的行事準(zhǔn)則或道理，有時(shí)也指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。C.善，文中指交好，與《歸去來兮辭》中“善萬物之得時(shí)”的“善”意思不相同。D.恥，文中為意動用法，與《種樹郭橐駝傳》中“非有能碩茂之”的“碩茂”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇帝想撤掉李善長的丞相職務(wù)讓劉基來擔(dān)任，劉基表示，立相這件事就像更換房柱，必須得用大木頭。B.劉基認(rèn)為目前還沒有擔(dān)任丞相的合適人選，并從不同方面分析了楊憲、汪廣洋和自己不適合擔(dān)任丞相的原因。C.管仲告訴桓公，不得己的話可以立隰朋為相，原因是他無論對待國政還是待人接物的做法都是作為相國應(yīng)該有的。D.國人兩次稱善，不僅僅是因?yàn)槠铧S羊有高尚的品格，也因?yàn)闀x平公從善如流，能聽從祁黃羊的建議，大膽任用人才。13.把材料中畫線句子及教材中所學(xué)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（蘇軾《石鐘山記》）14.劉基、祁黃羊在用人方面有什么共同之處？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】10.CDG11.A12.B13.（1）看到（或“對待”）不如自己的人，便不和人家親近；一旦聽到別人的過失，一輩子也不能忘記。（2）敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？14.共同之處：任人唯賢（或“唯才是舉”），不避仇人。劉基：雖李善長多次陷害他，但他不計(jì)前嫌替李善長說好話。祁黃羊：解狐是他的仇人，但覺得解狐有能力勝任南陽令而舉薦解狐。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：仲父您的病，非常嚴(yán)重了，百姓都不忌諱說您的生死了，我將把國家托付給誰呢？“矣”為句末語氣詞，應(yīng)該在C處斷開；“漬甚”作“仲父之病”的謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)該在D處斷開；“國人”為名詞，作“弗諱”的主語，“寡人”作“將誰屬國”的主語，應(yīng)該在G處斷開。故選CDG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。意思不同。老的、資深的臣子；/傳統(tǒng)的、固化的、陳舊的思想或做法。句意：善長是有功勛的老臣子。/死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。B.正確。C.正確。交好；/羨慕。句意：我和鮑叔牙交情很好。/羨慕自然界的萬物各得其時(shí)。D.正確。意動用法，以……為恥；/使動用法，使……碩大茂盛。句意：不以向不如自己的人請教為恥。/并沒有能力使它碩大茂盛。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。B.“從不同方面分析”錯(cuò)誤，由“此褊淺殆甚于憲”可知，楊憲和汪廣洋是同一方面的問題，即沒有為相的心胸氣度。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不己若”，賓語前置句，應(yīng)為“不若己”，不如自己；“比”，親近；“過”，過失，錯(cuò)誤。（2）“石之鏗然有聲者”，定語后置句，應(yīng)為“鏗然有聲之石”，敲擊后能發(fā)出聲響的石頭；“是”，這樣；“名”，命名。【14題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。首先明確共同之處，即二者都任人唯賢。然后結(jié)合材料分析。根據(jù)材料一“初，太祖以事責(zé)丞相李善長，基言：‘善長勛舊，能調(diào)和諸將。”太祖曰：“是數(shù)欲害君，君乃為之地耶？吾行相君矣。’”可知，當(dāng)明太祖責(zé)怪李善長時(shí)，劉基不計(jì)前嫌，極力為其辯護(hù)，稱贊善長是有功勛的老臣。根據(jù)材料二第2段內(nèi)容可知，祁黃羊外舉不避仇，如所推舉之人“解狐”是他的仇人，內(nèi)舉不避子。參考譯文：材料一：以前，明太祖因?yàn)槟呈仑?zé)怪丞相李善長，劉基說：“善長是有功勛的老臣子，能協(xié)調(diào)各位將領(lǐng)。”太祖說：“他以前有幾次要害君，君卻為他說好話。我想以君做丞相。”劉基磕頭作禮后說：“立相這件事就像更換房柱，必須有大木頭。”等后來李善長被罷相，太祖想讓楊憲為相。楊憲和劉基關(guān)系素來很好，劉基卻極力說不能立楊憲為相，他說：“楊憲有丞相的才干，但沒有丞相的氣度。為相的人，處事的態(tài)度要像水一樣，要以義理來權(quán)衡，而私心不參與其中，但楊憲不是這樣的。”皇帝又問汪廣洋如何，劉基說：“這個(gè)人大概比楊憲還要偏頗淺薄。”太祖于是說道：“我要選的丞相，確實(shí)沒有人能超越你，你不要推辭我了。”劉基謝絕說：“我沒有那種處理繁雜事務(wù)的耐心，皇上不用擔(dān)心世間沒有人才，但這幾個(gè)人確實(shí)不適合擔(dān)任丞相之職。”材料二：管仲得了重病，齊桓公去問候他，說：“仲父您的病，非常嚴(yán)重了，百姓都不忌諱說您的生死了，我將把國家托付給誰呢？”管仲恭敬地答應(yīng)了，說：“您打算讓誰擔(dān)任相呢？”齊桓公說：“鮑叔牙行嗎？”管仲回答說：“不行。我和鮑叔牙交情很好。鮑叔牙為人清正廉潔，剛直不阿。看到不如自己的人，便不和人家親近；一旦聽到別人的過失，一輩子也不能忘記。”齊桓公說：“不得已的話，那么隰朋大概可以嗎？”管仲回答說：“隰朋的為人，追慕賢達(dá)的人，勸勉后進(jìn)之輩，以自己趕不上黃帝為羞愧，憐惜趕不上自己的人。他對于國政，細(xì)枝末節(jié)不去過問；他對于事物，不需要了解的就不去過問；他對于人，無關(guān)大節(jié)的，就裝作沒看見。不得已的話，那么隰朋還行吧。”晉平公問祁黃羊說：“南陽缺個(gè)縣令，哪一個(gè)是擔(dān)任這官職的合適人選呢？”祁黃羊說：“解狐可以勝任。”平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您問誰適合，不是問我的仇人是誰。”平公說：“好！”就任用了解狐。都城的人都稱贊任命解狐好。過了一段時(shí)間，平公又問祁黃羊說：“國家少個(gè)掌管軍事的官，誰擔(dān)任合適？”祁黃羊答道：“祁午合適。”平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說：“您是問誰適合，不是問我的兒子是誰。”平公說：“好！”就又任用了祁午，都城的人又一致稱贊任命祁午好。孔子聽到了這件事，說：“祁黃羊的話，真好啊！他推薦外面的人，不感情用事排除自己的仇人，薦舉自家的人，不怕嫌疑避開自己的兒子，祁黃羊可以稱得上是大公無私了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和趙直中提干韻辛棄疾萬事推移本偶然，無虧何處更求全。折腰曾愧五斗米，負(fù)郭元無二頃田。城礙夕陽宜杖履，山供醉眼費(fèi)云煙。怪君不顧笙歌誤，政擬新詩去鳥邊。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的首聯(lián)強(qiáng)調(diào)萬事發(fā)展的偶然性，分析欠缺和求全的關(guān)系，富有思辨性。B.詩歌頷聯(lián)反用典故，以“愧”字表現(xiàn)詩人為五斗米折腰的羞慚之情。C.“負(fù)郭元無二頃田”承接前文，進(jìn)一步表現(xiàn)詩人家中世代沒有田產(chǎn)的無奈。D.全詩寄寓了詩人歷經(jīng)升沉挫折而趨于平和心境，亦有對人生的思考。16.本詩的頸聯(lián)歷來為人稱道，請簡要賞析其精妙之處。【答案】15.C16.①頸聯(lián)運(yùn)用擬人的手法。②“礙”字寫城墻好像在有意妨礙詩人觀賞夕陽，“供”字則表現(xiàn)了山為了滿足詩人眼睛而不停安排云煙，兩個(gè)字賦予城和山以人的特點(diǎn)和思想感情，語言靈動活潑，富有情趣。③表達(dá)了詩人流連于山水之間的超脫曠達(dá)的心境。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“表現(xiàn)詩人為五斗米折腰的羞慚之情”錯(cuò)誤。“折腰曾愧五斗米”詩人反用陶淵明不為五斗米折腰的典故，恥于為米折腰，但是“負(fù)郭元無二頃田”寫出靠近城郭，詩人家中世代沒有田產(chǎn)，不得不為五斗米折腰，因此該句表現(xiàn)了詩人恥于為米折腰卻無田糊口的無奈。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①頸聯(lián)“礙”，妨礙，“供”，提供，本是人的行為，現(xiàn)在賦予城和山，運(yùn)用了擬人的手法。②“礙”字寫城墻好像在有意妨礙詩人觀賞夕陽，“山供”化用蘇軾的“山供詩筆總眉愁”，“供”字則表現(xiàn)了山為了滿足詩人的眼睛而不停安排云煙，云煙因山供給，新奇而有韻味，兩個(gè)字賦予城和山以人的特點(diǎn)和思想感情，語言靈動活潑，富有情趣。③拄杖漫步，觀賞夕陽，表達(dá)了詩人歷經(jīng)升沉挫折而流連于山水之間的超然豁達(dá)的心境。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光描寫祖母的文字，簡潔細(xì)膩，其中“______”和“______”兩句中的動作，飽含了祖母對孫子的呵護(hù)和勉勵之情。（2）李密在《陳情表》中運(yùn)用典故，向晉武帝表明自己來日當(dāng)全力回報(bào)陛下恩德的句子是“______，______”。（3）古詩文中，常借“飛鳥”傳情達(dá)意。《蜀道難》中“______”以飛鳥也難以逾越烘托蜀道高險(xiǎn)難行；《蜀相》中“______”一句寫飛鳥叫聲美好卻無人賞識，喑含作者懷才不遇的悲憤。【答案】（1）以手闔門持一象笏至（2）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（3）黃鶴之飛尚不得過隔葉黃鸝空好音三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。時(shí)光，并沒有遺忘鄉(xiāng)村。倚碧枕流。靜觀四季代序：春日百花競放，絢麗多姿：夏日細(xì)流如梳，婉約妖嬈；秋日山巒鋪金，層林盡染；冬日霜露如珠，A。人文古韻和田園風(fēng)光B，炊煙裊裊的鄉(xiāng)村田園，隱藏著生息的秘境。客家風(fēng)土人情在這里濃縮并且升華。白墻青瓦，簡單而清靜；高堂深院，樸素而典雅。①陽光曬懶了身心，輕風(fēng)拂盡了疲憊。②夕照中的大地，安謐祥和。且把紅塵拋之腦后，在回憶、思索、星月、甜夢中，不知不覺地淪陷。③古老而年輕的土地，一年四季C，意味著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強(qiáng)。④這里的古老鄉(xiāng)村，讓我們享受到一種充滿活力的美好時(shí)光。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“到”與文中加點(diǎn)的“到”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他終于只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急，一直到散場。B.翠翠，翠翠，人那么多，好熱鬧，你一個(gè)人敢到河邊看龍船嗎？C.阿Q無可適從的站著。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個(gè)人，他的對頭又到了。D.于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來。20.“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”這兩句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A.晶瑩剔透/晶瑩奪目/玲瓏剔透B.交相輝映/相得益彰C.生生不息/生機(jī)勃勃/生機(jī)盎然19.D20.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，根據(jù)語境說的“霜露如珠”可知，此處是說冬日霜露清澈、光亮奪目，故選用“晶瑩剔透/晶瑩奪目/玲瓏剔透”。晶瑩剔透：形容器物精致、光亮通明，結(jié)構(gòu)細(xì)巧。可以透過光，常指各種寶石。晶瑩奪目：形容物品晶瑩剔透，光亮奪目。玲瓏剔透：指清澈得可看穿，形容小巧﹑精工制造﹑精致、結(jié)構(gòu)奇巧﹑內(nèi)部鏤空的手工藝品。也形容人精明靈活。B處，語境說的是人文古韻和田園風(fēng)光互相映照，故選用“交相輝映/相得益彰”。交相輝映：各種光亮、色彩等互相映照。常用于形容美好的景象。相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。C處，語境說的是古老而年輕的土地一年四季生命力旺盛，故選用“生生不息/生機(jī)勃勃/生機(jī)盎然”。生生不息：指不斷地生長、繁殖。生機(jī)勃勃：形容充滿生氣活力，生命力旺盛。生機(jī)盎然：充滿生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子。【19題解析】本題考查學(xué)生正確理解和分析一般詞語的語境義的能力。文中加點(diǎn)的“到”，作動詞的補(bǔ)語，表示動作達(dá)到目的或有了結(jié)果。A．狀語，表明動作到此時(shí)的狀況；B．動詞，表示去、往；C．動詞，表示到達(dá)、達(dá)到；D．動詞的補(bǔ)語，表示動作達(dá)到目的或有了結(jié)果。故選D。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”意為：白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中。第一句“陽光曬懶了身心，輕風(fēng)拂盡了疲憊”的“曬懶”和“疲憊”與詩句中的“倦”兮緊密，而飛鳥知還的場景正呼應(yīng)后文“夕照中的大地”傍晚的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。故這兩句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖窃冖谔帯９蔬xB。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，一些年輕的戲曲演員，開始把手機(jī)屏幕當(dāng)成一方舞臺，①，吸引了廣泛的關(guān)注，并收獲了流量。對此，有人頗有微詞，認(rèn)為戲曲演員對著鏡頭又唱又舞，過度曝光和商業(yè)化，有失藝術(shù)家的尊嚴(yán)。殊不知，戲曲傳播載體的網(wǎng)絡(luò)化、多元化是大勢所趨，沒有直播，②。這些年，戲曲也一直在謀求“破圈”。京劇裘派傳人裘繼戎的《驚·鴻》，在B站跨年晚會驚艷了許多年輕人；粵劇電影《白蛇傳·情》，則又讓大江南北的年輕人迷上了粵劇。竊以為，③，更是對戲曲生態(tài)的一種良性修復(fù)，是“破繭重生”。當(dāng)然，戲曲直播只是手段。一個(gè)戲曲演員若丟掉了線下舞臺，沉湎于手機(jī)屏幕，甚至“吆喝求賞錢”，那就成了乞兒行徑。畢竟，戲曲是“唱念做打”的藝術(shù)，不能只有手機(jī)屏幕上的一個(gè)個(gè)老唱段。與此同時(shí)，中國戲曲的薪火相傳，是源于《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》……一個(gè)個(gè)經(jīng)典劇目的世代流傳。戲曲直播，還需要在流量中注入更多的文化含量，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與守正平衡下的持續(xù)發(fā)展。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.簡述第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過70個(gè)字。【答案】21.①以“直播”的方式②也會有其它傳播手段③這不只是破圈22.戲曲演員不能丟了線下舞臺，沉湎于手機(jī)屏幕，因?yàn)閼蚯恰俺钭龃颉彼囆g(shù)，而戲曲直播只是手段，需要注入更多文化含量才能獲得持續(xù)發(fā)展。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第①空，根據(jù)前句“把手機(jī)屏幕當(dāng)成一方舞臺”和后句“吸引了廣泛的關(guān)注，并收獲了流量”“對著鏡頭又唱又舞”等信息，可知此處是說一些年輕的戲曲演員利用“直播”吸引關(guān)注，故補(bǔ)寫內(nèi)容為：以“直播”的方式。第②空，根據(jù)后句“戲曲也一直在謀求‘破圈’”，可知此處是說“直播”是戲曲“破圈”的方法之一，即使沒有直播，也會有其它的傳播手段，故補(bǔ)寫內(nèi)容為：也會有其它傳播手段。第③空，由句中“更”可知，補(bǔ)寫內(nèi)容與后句之間是遞進(jìn)關(guān)系。再根據(jù)前句“戲曲也一直在謀求‘破圈’”和“更是對戲曲生態(tài)的一種良性修復(fù)，是‘破繭重生’”分析，此處是說戲曲傳播的各種手段不僅僅是“破圈”，故補(bǔ)寫內(nèi)容為：這不只是破圈。【22題解析】本題考查學(xué)生用規(guī)定句式概括語段主要內(nèi)容的能力。首先根據(jù)“一個(gè)戲曲演員若丟掉了線下舞臺，沉湎于手機(jī)屏幕”概括內(nèi)容為：戲曲演員不能丟了線下舞臺，沉湎于手機(jī)屏幕。這是果。根據(jù)“戲曲直播只是手段”“戲曲直播，還需要在流量中注入更多的文化含量，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與守正平衡下的持續(xù)發(fā)展”“戲曲是‘唱念做打’的藝術(shù)”概括：戲曲是“唱念做打”的藝術(shù)，而戲曲直播只是手段，需要注入更多文化含量才能獲得持續(xù)發(fā)展。這是因。最后，用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語連接以上概括的內(nèi)容為：戲曲演員不能丟了線下舞臺，沉湎于手機(jī)屏幕，因?yàn)閼蚯恰俺钭龃颉钡乃囆g(shù)，而戲曲直播只是手段，需要注入更多文化含量才能獲得持續(xù)發(fā)展。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷文言文閱讀材料中，祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的思想境界贏得了朝野內(nèi)外的贊譽(yù)。由此，“祁奚之舉”被后世傳為佳話。作為新時(shí)代的青年，這個(gè)故事引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合時(shí)代特征和自身發(fā)展，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料中，“祁奚之舉”這一典故說的是春秋時(shí)期，晉國貴族之間權(quán)力斗爭十分激烈，范宣子趕跑了他的外孫欒盈，并殺了他的同黨羊舌虎。大夫祁奚向晉侯請求告老還鄉(xiāng)，晉侯問他誰可以接任，他推薦了他的仇敵解狐。晉侯問誰可以擔(dān)任中軍尉，祁奚推薦了自己的兒子祁午。祁黃羊的行為中，推薦仇敵解狐體現(xiàn)了“外舉不避仇”，說明他始終堅(jiān)持公私分明，為了國家大義可以公而忘私。而他推薦自己的兒子祁午擔(dān)任中軍尉，體現(xiàn)的則是其“內(nèi)舉不避子”的思想境界。雖然推薦的是自己的兒子，但祁黃羊也并無私心，而只是因?yàn)檫@個(gè)有能力擔(dān)任中軍尉的人恰好是自己的兒子而已。總之，“祁奚之舉”，正是大公無私、一心為國的最佳典范。試題要求結(jié)合自身新時(shí)代青年以及新時(shí)代特征進(jìn)行思考，也就是說我們應(yīng)當(dāng)思考祁黃羊這種“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的大公無私精神，是否仍應(yīng)該作為當(dāng)今社會主義新時(shí)代所推崇的精神典范。而結(jié)合“自身發(fā)展”，則是要我們思考，當(dāng)我們以后走上人生崗位時(shí)，是否也該義無反顧踐行大公無私的精神，為社會為國家做出自己的貢獻(xiàn)。其實(shí)，答案是顯而易見的。不論何時(shí)何地，大公無私所代表的公平正義、遵守規(guī)則、忠心為國的思想精神，始終是一個(gè)人最高的經(jīng)典境界。因此，寫作時(shí)，考生可以先結(jié)合古今中外一些相關(guān)的事例加以論證，說明大公無私的重要性。之后再結(jié)合自身發(fā)展展開論述，思考自己以后應(yīng)該如何做到大公無私、為國奉獻(xiàn)等等。立意：1.知才薦能顯大義。2.大公無私，忠心報(bào)國。3.以規(guī)則為底線，尊大義為國家。河南省南陽市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。在會見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德。”古圣先賢、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責(zé)任。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人；以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠實(shí)守信，營造風(fēng)清氣正的社會風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。（摘編自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德》）材料二：在談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則。可分與不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的。那么道德繼承問題也就不存在了。一位友人曾說他每次讀《紅樓夢》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人唏噓感動”。可是遺憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西。此外，東西文化融會調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。”杜亞泉也說傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短。中國文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。（摘編自王元化《簡論道德繼承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都談道德的繼承問題，也都談了道德繼承過程中出現(xiàn)的問題，但二者寫作的出發(fā)點(diǎn)并不完全相同。B.充分挖掘和揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，傳承中華傳統(tǒng)美德，可涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德。C.想從趙云身上發(fā)現(xiàn)更多能打動我們的東西，只要不因襲過去“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法就行。D.中國傳統(tǒng)思想屬內(nèi)在超越，重道德而輕法律，與屬外在超越的西方民主思想不同，這決定了前者優(yōu)于后者。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的觀點(diǎn)，就應(yīng)該不會承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。B.古人有著和我們不一樣的社會制度，所以在派生條件上不會有與我們一樣的道德觀念。C.東西文化融會調(diào)和的復(fù)雜性，證明開發(fā)傳統(tǒng)資源使之與西方文化接軌主張的謬誤性。D.中國傳統(tǒng)中很難尋覓個(gè)性方面的資源，梁漱溟等人也分別指出了缺乏該資源的后果。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段綜合運(yùn)用了引證法、舉例法和對比法，增強(qiáng)了文章的邏輯性和可信度。B.材料二開門見山，提出傳統(tǒng)倫理道德的根本精神與其派生條件應(yīng)加以區(qū)別的觀點(diǎn)。C.材料一以尚和合、守誠信思想為例，指出傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。D.材料二第四段從民主思想的角度論證了東西方兩種文化融會調(diào)和的復(fù)雜性。4.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩、書、禮、樂等。B.東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心。”C.唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。5.如何使中華傳統(tǒng)道德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.B2.C3.A4.C5.①讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念中；②堅(jiān)持思想道德的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是可分的原則，依據(jù)這一可分性原則，實(shí)施抽象繼承法；③承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性，融合借鑒西方道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取人之長以補(bǔ)己之短。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“也都談了道德繼承過程中出現(xiàn)的問題”錯(cuò)誤。由原文“在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化……”可知，材料一沒有談及道德繼承過程中出現(xiàn)的問題，屬于于文無據(jù)。C.“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文“如果我們不是因襲過去那種‘劉備長厚似偽，諸葛多智近妖’的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，不是條件關(guān)系。D.“這決定了前者優(yōu)于后者”錯(cuò)誤。由原文“內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的”可知，原文沒有比較兩者的優(yōu)劣，屬于無中生有。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“證明開發(fā)傳統(tǒng)資源使之與西方文化接軌主張的謬誤性”錯(cuò)誤。由原文“東西文化融會調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。……如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的”可知，前后無必然關(guān)系，原文并未明確說明這一主張是謬誤。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“對比法”錯(cuò)誤。由“在會見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)……”等信息可知，此段沒有運(yùn)用“對比法”。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二畫橫線句觀點(diǎn)：堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的，不存在道德繼承問題。A.從“學(xué)”的具體內(nèi)容看，孔子叫人學(xué)的是詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)的東西，如與時(shí)代不分，則當(dāng)代繼承的意義不大B.如果將曹操與時(shí)代聯(lián)系在一起不可分，則曹操的用意在于擴(kuò)大自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，當(dāng)下無繼承意義。C.“人非生而知之者，孰能無惑？”意思是：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？這句話的意義是人們的共識，古今意義固定，超越了時(shí)代。D.如與時(shí)代不可分，則是“官逼民反”的典型，無從繼承。故選C。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。此題根據(jù)文本中作者的觀點(diǎn)和傾向性，有針對性地提出建議即可。結(jié)合“弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。……”等信息可知，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責(zé)任，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念中；結(jié)合“每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的……”可知，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來，堅(jiān)持思想道德的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會制度所形成的派生條件兩者是可分的原則，依據(jù)這一可分性原則，實(shí)施抽象繼承法；結(jié)合“如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。”“……在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短”等信息可知，面對社會現(xiàn)實(shí)，看到各民族共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性；又要看到西方文化中好的地方，融合借鑒西方道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，取人之長以補(bǔ)己之短。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漫川關(guān)王劍冰一從來沒有見過這樣的古戲臺，兩個(gè)緊緊并排在一起，就像一對孿生兄弟，同高同大，不離不棄，一起走過數(shù)百年的歲月。它們是兩個(gè)雕塑，兩個(gè)標(biāo)本嗎？不，一個(gè)個(gè)活生生的人物，走馬燈似的晃動著，一聲聲道白與聲腔，分明還在戲臺的上空飄蕩。臺下那么多百姓，他們聚精會神，目不轉(zhuǎn)睛，跟著臺上的人物同歡笑，共悲傷。激動處，或發(fā)一聲喊，或落一串淚。①那喊穿越了重重大山，那淚就那么掛著，來不及擦，顧不上抹。就此，我似乎看到了上下合一的和諧場面，感受到長盛不衰的民間風(fēng)情。當(dāng)然，第一次站在這里的人，都會有許多疑惑，為何兩個(gè)戲臺跟鴛鴦似的相依相伴，難道一臺不夠，還要一臺？以前有對臺戲的說法，難道常常以實(shí)景再現(xiàn)？那樣，老百姓是看戲呢，還是看爭搶？后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里，南北文化相互交融，也相互包容。北邊的戲樓對著關(guān)帝廟，每年三月三、九月九開戲唱秦腔，人們就稱它“秦腔樓”。南側(cè)的戲樓對著馬王廟，每年二月二、五月五演漢劇，所以又叫“漢陽樓”。二金錢河在不遠(yuǎn)處靜靜地流著，那里有水碼頭。水碼頭接納來自南方的船幫客商，想象不到，秦頭楚尾的漫川關(guān)，曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙，頗負(fù)“小漢口”之名。②那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、油桐、棕櫚及木耳、蘑菇。水路通著湖北的上津古鎮(zhèn)，過夾河關(guān)入漢江，可直達(dá)武漢。還有繁鬧的旱碼頭，接納來自北方的騾幫商賈。水旱碼頭由來已久，早在秦代，苻菁就在漫川關(guān)通關(guān)市，招遠(yuǎn)商，到了明清時(shí)期，古街上已是十戶九商。現(xiàn)在看這漫川關(guān)，建筑特色非南即北，南方細(xì)致講究，北方粗獷樸實(shí)。多是青磚老墻，雕梁畫棟，樓臺相連。白色的封火墻，有致地現(xiàn)出一片亮眼奇觀。穿過一道道老街，就如穿過一曲別具風(fēng)情的《梅花三弄》。漫川關(guān)是騾幫和船幫的交易中心。船幫建有武昌會館、湖廣會館；鹽幫、西馬幫、北馬幫、關(guān)中幫建有北會館、騾幫會館。鎮(zhèn)上的老魯說，每年三月三為騾幫交流會，要在鴛鴦戲樓唱大戲；五月端午是船幫交流會，也會在戲臺上唱大戲，在河上賽龍船。凡遇節(jié)日，漫川關(guān)從來都是熱鬧得很，有燈會、火獅、鑼鼓、旱船，那個(gè)時(shí)候，使船的、走馬的都要趕來湊這熱鬧。老魯，高個(gè)子，寬肩膀，黑臉膛，顯得十分豪爽。他說，這里深受秦楚文化的影響，既含北方之獷悍，又兼南方之靈秀。人情淳厚，民風(fēng)簡樸，重禮儀，講義氣。這幫那會的，相熟不相熟的，要有什么疙瘩，都會在這漫川關(guān)解決。解決絕不是拼殺火并，而是在幫會頭人的操持下，擺一桌席，喝一場“摔碗酒”，之后便各自大笑著上路，再見面就成了兄弟。漫川關(guān)除了金錢河，還有靳家河和萬福河，可謂水域?qū)捬堋６膰际请U(xiǎn)峻的高山，南有鄖嶺，東靠太平，西有猛柱，北有天竺。山山連綿，構(gòu)成這險(xiǎn)要的一片天地。這里也就成了鄂陜咽喉，山水要道。多少年來，古道在山間盤繞，流水在山下回環(huán)。古道是接連不斷的騾馬鈴聲，水上是高亢沉郁的船工號子。人們從遠(yuǎn)方趕來這漫川關(guān)，絕對要到這雙戲臺前，看兩場舒筋活絡(luò)的大戲，在老街上吆五喝六，喝一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，重新踏上過關(guān)中、走西口的萬里征程。那征程就有了念想，想著何時(shí)回返，還在這里看一看，吼一吼。那樣，可真的是痛快地享受了一場人生。三離開漫川關(guān)，走上來時(shí)的路，那路在群山峻嶺間盤繞，不知是不是當(dāng)年的騾馬古道，也許騾馬古道比這更繞，它一直沒入了白云之中。偶爾看到的那條水，早沒有了大大小小的船只。有了高速公路，有了鐵路，并且還有了高鐵，水旱碼頭也已成了古董。倒是山腰間那些梯田，還像以前一樣，生長著綠油油的莊稼以及丹參、杜仲和山茶。③落鳳山、如意山深深淺淺，層層疊窨，云氣蒸騰，蒸騰出無盡的青山綠水。人們在其中，還在勞作，那是祖輩的形象。剛才從漫川關(guān)出來時(shí)，看到老百姓在路邊，擺賣的都是自家的收獲，那帶有露珠的農(nóng)家關(guān)味，讓多少人對這里流連忘返。他們的身后，是廣闊的田野，永遠(yuǎn)帶有希望的田野。我感受到了這片土地的豐厚與神秘，蘑菇、核桃、葡萄、大棗，都帶有一種純粹的野性，這種野性制作出瓊瑤，釀造成美酒。一個(gè)個(gè)小作坊，大廠房，無不告訴我們，舊的漫川關(guān)成了景點(diǎn)，新的漫川關(guān)仍舊是景點(diǎn)。你看那些不斷涌到這里的人們，這里走那里看，吃著小吃，裝著土特產(chǎn)，趕上時(shí)候，還可以看兩場不同風(fēng)味的大戲。④日月更迭。世事變遷，不變的是商洛永久的氣質(zhì)與情懷。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一一呈現(xiàn)了漫川關(guān)的戲臺、碼頭、風(fēng)土人情和古道等，讓我們從中領(lǐng)略到了以漫川關(guān)為代表的商洛地區(qū)厚重的歷史文化。B.漫川關(guān)兩座古戲臺所上演的戲劇風(fēng)格并不相同，一為北方秦腔，一為南方漢劇，這充分體現(xiàn)了南北文化在此相互交融的特征。C.漫川關(guān)的幫會雖眾多，但有什么矛盾都會用擺席喝酒的方式解決，絕不是拼殺火并，之后就成為兄弟，足見其民風(fēng)的淳厚簡樸。D.如今漫川關(guān)的景色雖己沒有了往昔的影子，但作者通過描繪其交通便利、百姓生活富足、游客流連忘返的現(xiàn)狀，抒發(fā)了贊美之情。7.下列對文本畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.畫線句子①對“喊”與“淚”的細(xì)致描寫表現(xiàn)了臺下百姓被戲感染，沉醉其中的狀態(tài)。B.畫線句子②展現(xiàn)了碼頭運(yùn)送的貨物豐富，意在以碼頭當(dāng)年繁華之景反襯如今蕭條之態(tài)。C.畫線句子③中的疊詞形象描繪出漫川關(guān)山峰連綿起伏，在蒸騰云氣中若隱若現(xiàn)的狀態(tài)。D.畫線句子④運(yùn)用短句，簡潔有力，直接點(diǎn)出了商洛文化在歷史長河中亙古未變、永遠(yuǎn)流傳的特點(diǎn)。8.文本畫波浪線的部分運(yùn)用多個(gè)問句，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.文本將歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.B8.①三個(gè)問句從戲臺的設(shè)置、戲臺的作用和百姓的關(guān)注點(diǎn)等角度提出問題，是對前文疑惑的具體闡釋；②引出下文對漫川關(guān)歷史文化的介紹；③激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者的關(guān)注和想象。9.①既能表現(xiàn)漫川關(guān)過去的繁華景象，又能表現(xiàn)如今漫川關(guān)的發(fā)展，展現(xiàn)商洛的氣質(zhì)與情懷；②使文章的行文富于變化，增強(qiáng)文章的可讀性和歷史厚重感；③拉開了時(shí)間距離，能讓讀者更加全面地了解漫川關(guān)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“已沒有了往昔的影子”表述不當(dāng)，由原文“漫川關(guān)除了金錢河，還有靳家河和萬福河，可謂水域?qū)捬堋６膰际请U(xiǎn)峻的高山，南有鄖嶺，東靠太平，西有猛柱，北有天竺。山山連綿，構(gòu)成這險(xiǎn)要的一片天地。這里也就成了鄂陜咽喉，山水要道”等信息可知，漫川關(guān)的景色有些還在。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要句子的能力。B.“反襯如今的蕭條之態(tài)”表述有誤，由原文“那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、油桐、棕櫚及木耳、蘑菇……”可知，此處屬于于文無據(jù)，沒有寫今日的蕭條。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。鑒賞時(shí)要抓住關(guān)鍵詞，從詞語運(yùn)用、手法的角度進(jìn)行鑒賞，最后明確情感和主旨。由原文“為何兩個(gè)戲臺跟鴛鴦似的相依相伴，難道一臺不夠，還要一臺？”可知，從戲臺的設(shè)置角度提出問題；“以前有對臺戲的說法，難道常常以實(shí)景再現(xiàn)？”從戲臺的作用角度提出問題；“那樣，老百姓是看戲呢，還是看爭搶？”從百姓的關(guān)注點(diǎn)的角度提出問題，是對前文疑惑的具體闡釋，全面具體，內(nèi)容豐富；由原文“后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界。在這里……”可知，引出下文對漫川關(guān)歷史文化的介紹，結(jié)構(gòu)上相互呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；三個(gè)問題一氣呵成，激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者的關(guān)注和想象，常用來表達(dá)人們渴望得到答案的心情，給人留下了深刻的印象。【9題解析】本題考查學(xué)生掌握敘述方式的能力。先掌握敘述方式的特點(diǎn)，再抓住題干“歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插”的關(guān)鍵信息，從內(nèi)容、手法、情感的角度進(jìn)行鑒賞。結(jié)合“曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，喧鬧繁忙，頗負(fù)“小漢口”之名。②那貨物有鐵、釩、石灰石、煤，還有柑橘、茶葉、……”“漫川關(guān)是騾幫和船幫的交易中心”“現(xiàn)在看這漫川關(guān)，建筑特色非南即北，南方細(xì)致講究，北方粗獷樸實(shí)。多是青磚老墻……”“在老街上吆五喝六，喝一通暢快的老酒。高興夠，瀟灑完，然后離去，……”“……不變的是商洛永久的氣質(zhì)與情懷”可知，前者能表現(xiàn)漫川關(guān)過去的繁華景象，碼頭作用顯著，可見當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；后者表現(xiàn)建筑講究，人們的瀟灑生活，表現(xiàn)如今漫川關(guān)的發(fā)展，展現(xiàn)商洛的氣質(zhì)與情懷。插入過去的繁華，又寫今日人們的生活，可以增強(qiáng)內(nèi)容真實(shí)性和豐富性、有助于全面認(rèn)識歷史人物或事件，使文章的行文富于變化，增強(qiáng)文章的可讀性和歷史厚重感；結(jié)合“后來弄明白，處于商洛山陽之地的漫川關(guān)，昔為秦楚之畛域，今是鄂陜之邊界”“水碼頭接納來自南方的船幫客商，想象不到，秦頭楚尾的漫川關(guān)，曾經(jīng)百船聯(lián)檣，千篙并奏，上貨卸貨，……”“剛才從漫川關(guān)出來時(shí)，看到老百姓在路邊，擺賣的都是自家的收獲，那帶有露珠的農(nóng)家關(guān)味，讓多少人對這里流連忘返。他們的身后，是廣闊的田野，永遠(yuǎn)帶有希望的田野。……”等信息可知，歷史讓我們了解了過去漫川關(guān)的特色和人們的生活；現(xiàn)實(shí)讓我們了解了商洛永久的氣質(zhì)與情懷，拉開了時(shí)間距離，能讓讀者更加全面地了解漫川關(guān)，體現(xiàn)了文化散文的一大特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，太祖以事責(zé)丞相李善長，基言：“善長勛舊，能調(diào)和諸將。”太祖曰：“是數(shù)欲害君，君乃為之地①耶？吾行相君矣。”基頓首曰：“是如易柱，須得大木。”及善長罷，帝欲以楊憲為相。憲素善基，基力言不可，曰：“憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無與者也，憲則不然。”帝問汪廣洋，曰：“此褊淺殆甚于憲。”帝曰：“吾之相，誠無逾先生。”基曰：“臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且辜上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之，目前諸人誠未見其可也。”（節(jié)選自《明史·劉基傳》，有刪改）材料二：管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣漬甚國人弗諱寡人將誰屬國？”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若者，不比于人：一聞人之過，終身不忘。”“勿已，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，有鯤鵬之志，而不恥下問，愧不若黃帝，而哀不己若者。其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，誰可為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂υ唬骸熬龁柨桑菃柍贾鹨病！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥瑖朔Q善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之，曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”（選自《呂氏春秋》，有刪改）〖備注〗①為之地：地，余地。這里指為他說話。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。仲父A之病B矣C漬甚D國E人F弗諱G寡人H將I誰屬國11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（）A.勛舊，文中指有功勛的舊臣，其中的“舊”與“因循守舊”中的“舊”意思相同。B.義理，文中指合乎一定倫理道德的行事準(zhǔn)則或道理，有時(shí)也指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。C.善，文中指交好，與《歸去來兮辭》中“善萬物之得時(shí)”的“善”意思不相同。D.恥，文中為意動用法，與《種樹郭橐駝傳》中“非有能碩茂之”的“碩茂”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇帝想撤掉李善長的丞相職務(wù)讓劉基來擔(dān)任，劉基表示，立相這件事就像更換房柱，必須得用大木頭。B.劉基認(rèn)為目前還沒有擔(dān)任丞相的合適人選，并從不同方面分析了楊憲、汪廣洋和自己不適合擔(dān)任丞相的原因。C.管仲告訴桓公，不得己的話可以立隰朋為相，原因是他無論對待國政還是待人接物的做法都是作為相國應(yīng)該有的。D.國人兩次稱善，不僅僅是因?yàn)槠铧S羊有高尚的品格，也因?yàn)闀x平公從善如流，能聽從祁黃羊的建議，大膽任用人才。13.把材料中畫線句子及教材中所學(xué)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘。（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（蘇軾《石鐘山記》）14.劉基、祁黃羊在用人方面有什么共同之處？請結(jié)合材料簡要分析。【答案】10.CDG11.A12.B13.（1）看到（或“對待”）不如自己的人，便不和人家親近；一旦聽到別人的過失，一輩子也不能忘記。（2）敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？14.共同之處：任人唯賢（或“唯才是舉”），不避仇人。劉基：雖李善長多次陷害他，但他不計(jì)前嫌替李善長說好話。祁黃羊：解狐是他的仇人，但覺得解狐有能力勝任南陽令而舉薦解狐。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：仲父您的病，非常嚴(yán)重了，百姓都不忌諱說您的生死了，我將把國家托付給誰呢？“矣”為句末語氣詞，應(yīng)該在C處斷開；“漬甚”作“仲父之病”的謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)該在D處斷開；“國人”為名詞，作“弗諱”的主語，“寡人”作“將誰屬國”的主語，應(yīng)該在G處斷開。故選CDG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。意思不同。老的、資深的臣子；/傳統(tǒng)的、固化的、陳舊的思想或做法。句意：善長是有功勛的老臣子。/死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。B.正確。C.正確。交好；/羨慕。句意：我和鮑叔牙交情很好。/羨慕自然界的萬物各得其時(shí)。D.正確。意動用法，以……為恥；/使動用法，使……碩大茂盛。句意：不以向不如自己的人請教為恥。/并沒有能力使它碩大茂盛。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。B.“從不同方面分析”錯(cuò)誤，由“此褊淺殆甚于憲”可知，楊憲和汪廣洋是同一方面的問題，即沒有為相的心胸氣度。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不己若”，賓語前置句，應(yīng)為“不若己”，不如自己；“比”，親近；“過”，過失，錯(cuò)誤。（2）“石之鏗然有聲者”，定語后置句，應(yīng)為“鏗然有聲之石”，敲擊后能發(fā)出聲響的石頭；“是”，這樣；“名”，命名。【14題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。首先明確共同之處，即二者都任人唯賢。然后結(jié)合材料分析。根據(jù)材料一“初，太祖以事責(zé)丞相李善長，基言：‘善長勛舊，能調(diào)和諸將。”太祖曰：“是數(shù)欲害君，君乃為之地耶？吾行相君矣。’”可知，當(dāng)明太祖責(zé)怪李善長時(shí)，劉基不計(jì)前嫌，極力為其辯護(hù)，稱贊善長是有功勛的老臣。根據(jù)材料二第2段內(nèi)容可知，祁黃羊外舉不避仇，如所推舉之人“解狐”是他的仇人，內(nèi)舉不避子。參考譯文：材料一：以前，明太祖因?yàn)槟呈仑?zé)怪丞相李善長，劉基說：“善長是有功勛的老臣子，能協(xié)調(diào)各位將領(lǐng)。”太祖說：“他以前有幾次要害君，君卻為他說好話。我想以君做丞相。”劉基磕頭作禮后說：“立相這件事就像更換房柱，必須有大木頭。”等后來李善長被罷相，太祖想讓楊憲為相。楊憲和劉基關(guān)系素來很好，劉基卻極力說不能立楊憲為相，他說：“楊憲有丞相的才干，但沒有丞相的氣度。為相的人，處事的態(tài)度要像水一樣，要以義理來權(quán)衡，而私心不參與其中，但楊憲不是這樣的。”皇帝又問汪廣洋如何，劉基說：“這個(gè)人大概比楊憲還要偏頗淺薄。”太祖于是說道：“我要選的丞相，確實(shí)沒有人能超越你，你不要推辭我了。”劉基謝絕說：“我沒有那種處理繁雜事務(wù)的耐心，皇上不用擔(dān)心世間沒有人才，但這幾個(gè)人確實(shí)不適合擔(dān)任丞相之職。”材料二：管仲得了重病，齊桓公去問候他，說：“仲父您的病，非常嚴(yán)重了，百姓都不忌諱說您的生死了，我將把國家托付給誰呢？”管仲恭敬地答應(yīng)了，說：“您打算讓誰擔(dān)任相呢？”齊桓公說：“鮑叔牙行嗎？”管仲回答說：“不