高級中學名校試卷PAGEPAGE1貴州省遵義市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代建筑中的政治因素最集中的體現是等級禮制。禮制是中國古代一種特殊的文化現象，禮制絕不只是一種政治制度，“禮”也絕不只是我們平常說的“文明禮貌”，而是貫穿于社會、生活所有領域的一種行為規范。禮制的主旨思想和基本內容就是等級制，通過各種禮儀規范，讓人們明確自己在社會中的等級地位和角色。《禮記·經解》中解釋：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也……孔子曰：‘安上治民，莫善于禮。’此之謂也。”如果人們都能按照禮的規范來行事，整個社會就會秩序井然，不會出亂子。建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面：一是建筑等級制度；二是禮制建筑。建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象，在世界各國各民族建筑史上，像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國。建筑的等級表現在建筑的各個方面，首先表現在屋頂式樣上。中國古代建筑有多種屋頂式樣，廡殿頂是最高等級的式樣，只有皇家建筑才能用；歇山頂次之，可用于宮殿、寺廟等一般較大規模的建筑；而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂。廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分，重檐等級高于單檐。一般來說，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級區別的，而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂等其他式樣一般不加入等級序列。因為這幾種式樣都屬于藝術性較強的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群，而多用于風景園林之中，用以點綴景觀，例如盔頂的岳陽樓、攢尖頂的愛晚亭，這些建筑就無所謂等級差別了。中國古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產生的，例如象征最高權力的禮制建筑——明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——壇廟、祠堂，宣明倫理政教的教育建筑——學宮、文廟等。這些建筑類型都是中國所特有的，都和儒家禮教直接相關，可以說就是因禮教而產生的，沒有禮教就沒有這些建筑。（摘編自柳肅《營建的文明：中國傳統文化與傳統建筑》）材料二：在中國古代文獻中，關于宮室建筑的論述俯拾皆是。先賢對于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡樸；對于昏君的批評也常以其宮室奢華為證。自先秦至明清，情形大多如此。墨子身處春秋戰國之交，有感于驕奢淫逸的時政，對節儉一事特別注重。《墨子》“節用”、“節葬”、“非樂”等篇皆對此鄭重其意，反復論說，其中以《辭過》篇最為精當。其中倡導圣王建造宮室的原則是：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。”墨子深知身為一國之君者如果迷戀宮室之樂，必然導致政府對黎民百姓的橫征暴斂。上有所好，下必甚焉。墨子勸誡君主：如果真心希望天下得到良好的治理，那么宮室之建造，就不能不有所節制。墨子的觀點建立在改善君主與民眾關系的基礎之上，成為“卑宮室”思想最基本的立足點，逐漸得到先秦諸子的共同堅守，并于后世一再闡發。儒家主張“仁政”，對君主的建造行為也很關注。在《論語·泰伯》中，孔子贊美大禹：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”在《論語·公冶長》中，孔子批評臧文仲：“臧文仲居蔡，山節藻稅，何如其知也？”臧文仲在春秋時四度執政治理魯國，時人稱譽其智慧，孔子不以為然，指斥臧文仲僭越非禮的各種行為：養著叫蔡的大龜，藏龜的屋子使用山形的斗拱，飾以卷草的短柱。后世常以“山節藻稅”一詞形容宮室華麗，而據《禮記·明堂位》的規定，這是天子之廟才能采用的裝飾。孔子反對居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場上，孟子則開始將重點放在君主與民眾的關系上。在《孟子·梁惠王下》中，齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問題。孟子說，文王之囿，方七十里，民猶以為小，是因為“與民同之”；宣王之囿，方四十里，“殺其麋鹿者如殺人之罪”，民猶以為大。在孟子看來，衡量君主苑囿大小的關鍵并不在于絕對尺度，而在于是否容許百姓與之共享。這里就體現出儒墨兩家的不同觀念，儒家體察人情，知道樂不可非，因此順勢引導，希望君主享樂之時能不忘“與民同樂”﹔墨家認為君主享受宮室臺榭之樂，必然導致對百姓的橫征暴斂，因此主張“非樂”。儒家重在疏導，墨家重在抑制。漢代獨尊儒術之后，儒家“卑宮室”的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據。在《道德經》五千言中，看不到多少直接談論宮室營造的內容，但其中強調“去甚，去奢，去泰”，反對統治者過度追求個人享受的明確態度卻無處不在。其中認為，百姓之所以饑餓，是因為統治者稅賦太重；百姓之所以輕死，是因為統治者奉養奢厚。有鑒于此，五色、五音、五味、馳騁田獵與難得之貨都應舍棄禁絕。可以看出，道家倡導儉約的思想也是建立在對君主與民眾關系的思考上。（摘編自方擁《中國傳統建筑十五講》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為禮制是一種特殊的文化現象，它是一種普遍的社會規范，這種規范直接促成了中國古代建筑的等級劃分。B.墨子看來，君主修建宮室建筑滿足基本的使用需求即可，禁止勞民傷財的做法，這是治理好天下的條件之一。C.儒家“卑宮室”的觀點對后世產生重大影響，根本原因是儒家的思想優于墨家的思想，由此也可證明疏導優于抑制。D.墨、儒和道家對宮室建筑的態度基本相同，它們的立場都是要在特定社會背景下改善君主和民眾的關系。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.兩則材料都采用了引用、舉例等多種論證手法相結合的方式，增強了文章說服力。B.材料一中所舉幾種藝術性較強的建筑式樣一般沒有等級差別，多起到點綴景觀之用。C.材料一中舉明堂、壇廟、學宮等例，是為了說明中國古代特有的建筑類型十分豐富。D.材料二中孔子對臧文仲僭越非禮的行為進行批評，證明了孔子“尊王重禮”的立場。3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.根據儒家的觀點，假如社會中人人都守禮，言行舉止都符合禮的規范，天下將會大治。B.故宮太和殿的屋頂建造式樣既可以采用廡殿頂或者歇山頂，也可以選擇盔頂或者盝頂。C.齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問題，可能是齊宣王對民眾的評價心有疑惑。D.三家對宮室營造都有各自的論述，從它們的論述中可以看出三家都有一定的社會責任感。4.請分析材料一第四自然段的論證特點。5.材料一和材料二都談到了中國傳統建筑，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。【答案】1.B2.C3.B4.①采用了總分的論證結構。首先提出觀點：中國古代建筑的等級表現在建筑的各個方面。然后分別從屋頂和屋檐兩方面來進行具體論證。②運用了舉例論證的論證方法。比如為了論證屋頂式樣體現了建筑的等級制度，作者舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂的例子。③論證語言鮮明、嚴謹。比如用“獨特”來論述中國古代建筑的文化現象，用“只有中國”來強調這種獨特性，體現了論證語言的鮮明；再比如論述攢尖、卷棚、盔頂、盝頂的屋頂式樣在宮殿、寺廟等正規的建筑群的運用情況時用了“一般較少”，體現了論述語言的準確嚴謹。5.①材料一側重論述禮儀制度在中國古代建筑中的體現。它主要體現在建筑等級制度和禮制建筑兩個方面，文中列舉了廡殿頂、歇山頂等屋頂式樣和明堂、壇廟等建筑類型進行論證。②材料二側重論述先秦時期不同的學派關于宮室簡樸的不同看法。文中分別論述了墨子、孔孟、老子的不同看法，也指出了墨子、孟子、老子以君主與民眾關系為出發點的共同特點。【解析】【1題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“這種規范直接促成了中國古代建筑的等級劃分”錯誤。由相關句子“中國古代建筑中的政治因素最集中的體現是等級禮制”“建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面”可知，原文只論述了古代建筑的等級劃分是禮制的體現，而并沒有論述禮制促成了古代建筑的等級劃分，選項于文無據。C.“根本原因是儒家的思想優于墨家的思想，由此也可證明疏導優于抑制”錯誤。由“漢代獨尊儒術之后，儒家‘卑宮室’的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據”可知，真正原因是漢代對儒術的尊崇，因此也無法推斷出疏導優于抑制，選項曲解文意。D.“它們的立場都是要在特定社會背景下改善君主和民眾的關系”錯誤。由“孔子反對居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場上，孟子則開始將重點放在君主與民眾的關系上”可知，儒家代表人物孔子是站在“尊王重禮”而非“改善君主和民眾的關系”立場上的，選項以偏概全。故選B。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“是為了說明中國古代特有的建筑類型十分豐富”錯誤。由“中國古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產生的”“這些建筑類型都是中國所特有的，都和儒家禮教直接相關，可以說就是因禮教而產生的，沒有禮教就沒有這些建筑”可知，舉這些例子是為了論證古代很多建筑類型因禮教產生。故選C。【3題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。B.“也可以選擇盔頂或者盝頂”錯誤。由“這幾種式樣都屬于藝術性較強的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群，而多用于風景園林之中”可知，作為正規的建筑，故宮太和殿是不宜選擇盔頂或者盝頂的。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。論證特點可以從論證結構、論證方法、論證語言三方面進行分析。①在論證結構上，本段采取了總分的論證結構。首句“建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象，在世界各國各民族建筑史上，像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國”提出了本段的主要觀點，即中國古代建筑有著非常鮮明的等級制度。然后“建筑的等級表現在建筑的各個方面”一句引起了下文的分論部分。由“首先表現在屋頂式樣上”可知在分論部分首先論述了屋頂式樣上的等級體現，由“廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知其次論述了屋檐上的等級體現。綜上所述，可以看出本段的總分結構安排。②在論證方法上，由“廡殿頂是最高等級的式樣”“歇山頂次之”“而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂”可知，在論述屋頂式樣上的等級體現時列舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂的例子；由“廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知，在論述屋檐上的等級體現時列舉了重檐和單檐的例子。③在論證語言上，首先，由“建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象”“像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國”可知，“獨特”“只有”等詞語的使用體現了論述語言的鮮明性，非常明確地表達了作者的觀點。其次，由“一般來說，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級區別的”“而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂等其他式樣一般不加入等級序列”“一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群”可知，幾個“一般”的使用體現了論述語言的準確、嚴謹。【5題解析】本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。①材料一采用了總分論證結構，其中第三段起到承上啟下作用，相關的句子是“建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面：一是建筑等級制度；二是禮制建筑”由此段可知材料一主要論述禮制的體現，并且從“建筑等級制度”和“禮制建筑”兩個方面分別論述。②材料二也采用了總分的論證結構，第一段是總論部分，由“先賢對于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡樸；對于昏君的批評也常以其宮室奢華為證”可知，材料二主要論述先賢對于宮室建筑應該簡樸的看法，并且從下文分論部分可以看出主要論述的是先秦的主要學派關于該問題的不同主張。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普利希別耶夫軍士（俄國）契訶夫“普利希別耶夫軍士！您被控在今年九月三日用言語和行動侮辱本縣警察席金、鄉長阿里亞波夫、鄉村警察葉菲莫夫、見證人伊凡諾夫和加甫利洛夫，以及另外六個農民，而且前三個人是在執行公務的時候受到您的侮辱。您承認犯了這些罪嗎？”普利希別耶夫是個滿臉皺紋的軍士，生著一張好像有刺的臉。這時候他垂下兩條胳膊，兩只手貼著褲縫，用悶聲悶氣的沙啞嗓音答話，咬清每個字的字音，仿佛在下命令似的：“老爺，調解法官先生！有罪的不是我，而是另外那些人。這件事全是由一具死尸惹出來的。三號那天我跟我妻子正在心平氣和、規規矩矩地走路，可是抬頭一看，卻瞧見河岸上站著一大群各式各樣的人，包括本縣警察、鄉長、鄉村警察。我要請問：老百姓有什么充分的權利聚在一起？這是什么緣故？難道法律上寫著人可以成群結伙嗎？我喊道：‘散開！’我就動手推那些人，叫他們散開，各回各的家，我還吩咐鄉村警察揪著他們的脖子把他們趕走。……”“容我插一句嘴，您根本就不是縣里的警察，也不是村長，難道驅散人群是您的事？”“他管不著！他管不著！”從審訊室的各個角落里響起人們的說話聲。“他鬧得人沒法活了，老爺！我們受他的氣有十五年了！自從他離開軍隊回家以后，大家就恨不得逃出村子去才好。他騎在大家的脖子上！”“正是這樣，老爺！”作證的村長說。“我們整個村子都在抱怨。說什么也沒法跟他一塊兒生活下去了！他處處都管，嚷啊叫的，吵吵鬧鬧，老是要人家守規矩。他擰小伙子的耳朵，暗地里監視女人們，生怕出什么事。……前幾天他跑遍全村各戶人家，吩咐大家不許唱歌，不許點燈。他說，根本就沒有一條法律準許唱歌。”“請您等一下，回頭您還有機會發言，”調解法官說，“現在先讓普利希別耶夫繼續講下去。”“是，先生！”軍士聲音沙啞地說。“您，老爺，多承指教，說驅散人群不是我的事。……好。……可要是亂了套呢？難道可以容許老百姓胡鬧嗎？法律上有哪一條寫著老百姓可以由著性兒干？我不能容許，先生。要是我不把他們趕走，不管他們，還有誰來管？誰都不懂什么叫做真正的規矩，全村子，老爺，可以說，只有我一個人才懂得該怎么對付那些老百姓，老爺，我什么都懂。我不是莊稼漢，我是軍士，是退役的軍需中士……所有的規矩我都懂，先生。可是莊稼漢是普通人，什么也不懂，應當聽我的話，因為我是為他們好。比方就拿這件事來說吧。……我驅散人群，可是在河邊沙地上卻躺著一具從水里打撈上來的尸首。我要請問，他有什么理由躺在那兒？難道這合乎規矩？本縣的警察是管什么的？我就說：‘你，本縣的警察，為什么不報告長官？也許這個淹死的人是投河自盡的，也說不定這是犯刑事罪的殺人案。……’可是縣里的警察席金滿不在乎，他說：‘這個人是誰，在這兒指指點點的？他是打哪兒來的？’他說，‘難道缺了他，我們就不會辦事？’我就說：‘既然你站在那兒，滿不在乎，可見你這個傻瓜就是什么也不懂。’我說，‘眼下得趕緊派專人呈報偵訊官先生和法官先生。’我說，‘你首先就得打個報告，送到調解法官先生那兒去。’可是他，縣里的警察，一直聽著笑。那些莊稼漢也這樣。大伙兒都笑，老爺。我心里的火就上來了。我看見如今的人又放肆又犯上，心里就有氣，我就掄起胳膊來給了他一下子……不過，當然，不是打得很使勁，而是正正經經而又輕輕地隨手給了一下……這一下子就亂打起來了。如果你見了蠢人不打，你的靈魂就背上了罪過。……“容我插一句嘴！出了亂子自有人管。縣里的警察、村長、村里的警察就管這種事。……”“縣里的警察不能樣樣事都管到，而且警察又不如我這么明白事理。……”“可是您要明白，這不關您的事！”“什么，先生？這怎么會不關我的事？人家胡鬧，卻不關我的事！那該怎么樣，要我稱贊他們還是怎么的？喏，他們對您抱怨，說我不準唱歌。……可是唱歌有什么好處？放著正事不干，他們卻唱歌。……還有，他們養成風氣，晚上點起燈坐著。應該躺下睡覺才對，可是他們又說又笑。我已經記下來了！”“您記下了什么？”普利希別耶夫從衣袋里取出一張油污的紙片，戴起眼鏡，念道：“點了燈閑坐著的農民計有伊凡·普羅霍羅夫、薩瓦·米基佛羅夫、彼得·彼得羅夫。伊格納特·斯威爾巧克行巫術，他的妻子瑪芙拉是巫婆，每到夜間就去擠別人家奶牛的奶。”“夠了！”法官說，然后開始審問證人。普利希別耶夫軍士把眼鏡推到額頭上，驚訝地瞧著調解法官，那個法官分明不是站在他這一邊。他看了看調解法官，看了看證人，無論如何也不明白何以調解法官那么激動，何以從審訊室的各個角落里時而響起抱怨聲，時而響起抑制的笑聲。法官的判決他也不理解：坐一個月的牢！他明白過來：這個世界已經變了，在這個世界上無論如何也沒法活下去了。他腦子里滿是陰郁沮喪的思想。然而臨到他從審訊室里走出去，看見農民們在那兒互相擁擠和談話，他卻改不了老習慣，用沙啞的氣憤聲調嚷道：“老百姓，散開！不許成群結伙！回家去！”（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.普利希別耶夫瞧見河岸上站著一大群人，于是讓眾人散開并動手推那些人，因為法律上不允許當地的人們成群結伙。B.與縣里的警察相比，普利希別耶夫在維護秩序等方面更加主動積極，他認為自己有管教別人的責任和義務。C.從審訊室里人們的多種反應可以看出，普利希別耶夫為人異常蠻橫、專制和兇殘，人們非常反感他的各種行為。D.普利希別耶夫對法官的判決、審訊室里的抱怨聲等非常不理解，從審訊室里走出去看見農民們談論自己時就更加氣憤。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭部分運用了動作、語言、外貌等多種描寫手法，更加豐富地展現了普利希別耶夫軍士的人物形象特點。B.小說中普利希別耶夫的“不管他們，還有誰來管？”“這怎么會不關我的事？”等語言，增強了小說的諷刺意味。C.調解法官打斷村長發言這一情節安排，是為了讓普利希別耶夫充分陳述理由，表現出調解法官對普利希別耶夫的同情。D.小說以普利希別耶夫驅散眾人而產生糾紛開始，又以他叫眾人“散開”為結尾首尾呼應，構思新穎，結構完整。8.契訶夫的小說重視“講故事”的藝術，請結合文本進行分析。9.普利希別耶夫與《裝在套子里的人》中的別里科夫有相似之處。請結合文本簡要分析。【答案】6.B7.C8.①小說采用第三人稱全知視角“講故事”。作者講述普利希別耶夫軍士的一場法庭審判故事。審判中普利希別耶夫的言行反映出他對個人權力的過度自信。通過客觀冷靜的敘事視角的運用，引導讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說中“講故事”藝術的體現。②契訶夫運用高超的敘事技巧“講故事”。小說通過普利希別耶夫與法官、證人之間對話，巧妙地展示了不同社會角色之間的矛盾和沖突，剖析了人性中的狹隘和愚昧。③契訶夫運用諷刺和幽默的手法“講故事”。普利希別耶夫不許人們成群結伙，不許人們唱歌、點燈。為了“怕出什么事”，他擰小伙子的耳朵，他甚至記下了“違法者”的名單向當局報告。契訶夫通過對普利希別耶夫性格的夸張描寫，讓讀者在笑聲中認識到普利希別耶夫成了舊社會絕對專制的丑惡面貌的代表，反映了帝俄專制制度下俄國社會的黑暗和人民生活的痛苦。9.①思想保守、迂腐，不接受新變化；②為人固執、蠻橫，好控制別人，打小報告；③外強中干，色厲內荏；④都是沙皇專制制度的代表。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的分析鑒賞的能力。A.“因為法律上不允許當地的人們成群結伙”錯，普里希別耶夫中士將圍觀尸體的人群趕散，是因為他認為律書上沒有寫著老百姓可以成群結伙走動。C.“人們非常反感他的各種行為”錯，文中寫人們反感普利希別耶夫不給人們點燈、唱歌、聚眾結伙等事情，但是從文中看不出并人們非常反感他的各種行為。D.“看見農民們談論自己時就更加氣憤”錯，普利希別耶夫從審訊室出去看見農民們談論自己時又恢復了老習慣，喊叫著讓人們散開，不許成群結伙。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“表現出調解法官對普利希別耶夫的同情”錯，調解法官打斷村長發言，讓普利希別耶夫充分陳述，并不是出于同情，而是為了讓普利希別耶夫自己展示他的性格和思想，從而讓讀者更加深刻地理解這個人物，以及他所代表的社會現象和問題。故選C。【8題解析】本題考查學生敘事藝術的能力。（1）小說采用第三人稱全知視角，講述普利希別耶夫軍士的一場法庭審判故事。審判過程中，普利希別耶夫堅持認為自己是在維護秩序和法律，其他人是在胡鬧和犯上。他在法庭上說：“所有的規矩我都懂，先生。可是莊稼漢是普通人，什么也不懂，應當聽我的話，因為我是為他們好。”這種通過客觀冷靜的敘事視角的運用，引導讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說中“講故事”藝術的體現。（2）普利希別耶夫故事以法庭審判的形式展開，讓人物的語言和行為成為敘述的主體，從而揭示人物性格特點，展現人物性格和社會矛盾。通過普利希別耶夫與法官、證人之間的對話，契訶夫巧妙地展示了不同社會角色之間的矛盾和沖突，展示了契訶夫對舊社會不合理現象，剖析了人性中的狹隘和愚昧。這種情節安排是契訶夫講故事藝術的一部分。（3）契訶夫運用諷刺和幽默的手法“講故事”。如普利希別耶夫不許人們成群結伙，不許人們唱歌，不許人們點燈。為了“怕出什么事”，他擰小伙子的耳朵，他甚至記下了“違法者”的名單，隨身攜帶方便向當局報告。契訶夫通過對普利希別耶夫性格的夸張描寫，讓讀者在笑聲中認識到普利希別耶夫成了舊社會絕對專制的丑惡面貌的代表，反映了帝俄專制制度下俄國社會的黑暗和人民生活的痛苦。【9題解析】本題考查學生對不同文本中人物形象的比較閱讀和歸納概括能力。普里希別葉夫和《裝在套子里的人》中的別里科夫可以說是一對孿生兄弟，都是沙俄專制制度下的鷹犬、走狗和犧牲品。具體而言：他們嚴格維護舊有沙俄制度，不敢越雷池一步。無論是別里科夫的帽子、傘、靴子還是本文主人公僵化的立正姿勢、沙啞而不友善的聲音，都看出他們的思想僵化、保守，不接受新變化。他們都固執、有敏感的神經，都怕任何風吹草動，即怕百姓的聚集，引發集體性的政治暴動。自以為是管控著百姓，動不動就愛打小報告。概而言之：性情上好管閑事，好控制別人，愛打小報告，容不得任何與沙俄專制抵牾的東西。兩個人物都是沙皇專制制度的代表，都處處表現自己是沙俄制度的忠實鷹犬，但畢竟職務不高，一個是退伍中士，一個是中學教員，面對民眾的質疑、譏笑，表現出的是一種色厲內荏、外強中干的樣子，因為他們深知自己只不過是一個小角色。“法律”“規定”“秩序”等詞語在普里希別耶夫的說話中頻頻出現，別里科夫的口頭禪是“千萬別鬧出什么亂子來。”普里希別耶夫不給村里的人點燈、唱歌，而在別里科夫影響下，全城人不敢大聲說話、交朋友、周濟窮人、吃葷、打牌等。這表明他們都是沙皇專制制度的代表，想盡辦法來維護沙俄舊制度、舊秩序。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂歲終身苦兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節選自《孟子·梁惠王上》材料二：周公踐天子之位，布德施惠，遠而逾明。十二牧，方三人，出舉遠方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國大夫告用天子之言。百姓聞之，皆喜曰：“此誠天子也，何居之深遠，而見我之明也？豈可欺哉？”故牧者，所以辟四門、明四目、達四聰也。是以近者親之，遠者安之。《詩》曰：“柔遠能邇，以定我王。”此之謂矣。河間獻王曰：“禹稱：‘民無食則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也。’故疏河以導之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”（節選自《說苑·君道》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。仰不足A以事父母B俯不足C以畜妻子D樂歲終身E苦F兇年G不免于死亡11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.事，文中指侍奉，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”意思相同。B.牧，文中指州牧，與《諫太宗十思疏》中“思謙沖而自牧”的“牧”意思不同。C.所以，文中指用來，與《師說》中“圣人之所以為圣”中的“所以”意思相同。D.勸，文中是鼓勵、勉勵的意思，與成語“懲惡勸善”中的“勸”意思相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.孟子認為百姓應該有可以長久維持生計的產業，有堅定的信念，否則就可能不守法紀，胡作非為，最終犯罪。B.孟子認為明君能使百姓養活妻子兒女，贍養父母，好的年成可以吃飽，即便兇年也不會餓死，這樣才能驅使百姓向善。C.周公廣施恩德，他命人考察遠方百姓，關心他們的生活，然后把這些情況匯集起來，在各位國君朝覲之時反饋給他們。D.河間獻王認為，成就功業卻不利于人民，就不能鼓勵他們。他治水時百姓雖然勞累卻不叫苦，因為這是利于百姓的事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）此誠天子也，何居之深遠，而見我之明也？豈可欺哉？14.請根據材料概括明君的治國之道。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）認真從事學校的教育，把孝順父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會在路上背負或頭頂重物行走了。（2）這果真是天子啊！不然為何遠居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？14.①先要解決人民的生存問題，再進行禮義教化；②了解社情民意，任用親近百姓、為百姓辦實事的人；③尊重自然規律，因勢利導。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：對上不足以贍養父母，對下不能養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。“仰不足以事父母”“俯不足以畜妻子”是對稱結構，所以BD兩處斷開；“樂歲終身苦”“兇年不免于死亡”中間停頓，“樂歲”“兇年”對稱，所以F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。句意：一定要使百姓向上足以贍養（侍奉）父母。/我要像對待兄長一樣對待（侍奉）他。B.正確。州牧；/約束。句意：他任命十二州牧。/就想到要謙虛并加強自我約束。C.錯誤。用來；/……的原因。句意：因此所謂州牧，是用來打開四方之門、明察四方情況、通達四方意見的。/圣人成為圣人的原因。D.正確。句意：那我不能勉勵他們。/懲戒壞人壞事，勉勵好人好事。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“河間獻王認為”錯，根據“河間獻王曰：禹稱：‘民無食則我不能使也，功成而不利于人，則我不能勸也’”，可知這是禹認為的，而不是“河間獻王認為”；“他治水時”錯，根據“故疏河以導之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海”，可知是大禹治水，而不是河間獻王治水。故選D【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹”，認真、謹慎；“庠序”，學校；“申之以孝悌之義”，介詞結構后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“頒”，通“斑”，斑白，頭發花白。（2）“誠”，果真；“深遠”，形容詞做名詞，深宮；“明”，明察。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由材料一“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕”“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，可知明君治國要先解決人民的生存問題，再進行禮義教化。②由材料二“十二牧，方三人，出舉遠方之民。有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子”“故牧者，所以辟四門、明四目、達四聰也。是以近者親之，遠者安之”，可知明君治國要了解社情民意，任用親近百姓、為百姓辦實事的人。③由材料二“故疏河以導之九岐，鑿江通于九派，灑五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也”，可知明君治國要尊重自然規律，因勢利導。參考譯文材料一：沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？因此圣明的國君規定民眾的產業，一定要使百姓向上足以贍養父母，向下足以養活妻子孩子，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規定人民的產業，對上不足以贍養父母，對下不能養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；認真從事學校的教育，把孝順父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會在路上背負或頭頂重物行走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統一天下，是沒有的事情。材料二：周公旦登上天子的位置后，頒布德政，施行恩惠，邊遠的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分為四方）每方委派三人，外出考察遠方的百姓。如有挨餓受凍而得不到衣食的人，有因打官司而失去常業的人，有賢才而不被舉薦的人，將這些情況入朝向天子稟告。天子在那些諸侯國君朝覲時，拱手行禮并使他們上前，說：“料想我的政令教化有不得當的地方吧？為什么你們治理下的百姓，有挨餓受凍而得不到衣食的，有因打官司而失去常業的，有賢才而不被舉薦的呢？”那些諸侯國君回去后，便召集本國的大夫并把天子的話告訴他們。百姓聽說這件事后，都高興地說：“這果真是天子啊！不然為何遠居深宮中，卻能明察我們的情況？難道可以欺騙這樣的天子嗎？”因此所謂州牧，是用來打開四方之門、明察四方情況、通達四方意見的。這樣就能夠使鄰近的百姓親附，邊遠的百姓安樂。《詩經》說：“安撫邊遠的人，親善身邊的人，如此我王才能心安。”說的就是這個意思。河間獻王說：“大禹曾說：‘百姓沒有吃的，我就不能驅使他們，功業成就而對百姓不利，那我不能勉勵他們。’所以他破岐山九處而疏通黃河，開鑿三峽使長江與眾多的支流溝通，疏導五湖之水使之東注于海。百姓也確實勞累，但是卻不叫苦，原因就在于利益都歸屬百姓。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。再至建康（其一）①葉夢得老罷那知力已疲，君恩誤遣出車詩②。金湯自鞏中原地，熊虎空高大將旗。江海百神朝魏闕，風云千里護彤墀。白頭再啟征西將，深愧甘棠③詠去思④。〖備注〗①此詩作于靖康之變后，詩人再次擔任建康知府，逢金兵作亂，有感而發。②出車詩：出自《小雅·出車》，詩中歌頌了將領南仲的赫赫戰功。③甘棠：周文王之子召伯常在棠樹下處理政務，深受百姓愛戴。④去思：指百姓對離職官吏的懷念。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“老”與尾聯“白頭”相互照應，使內容渾然一體，結構更加嚴謹。B.第三句用“金湯”形容城池險固，借以表明詩人對固守中原的渴望。C.第四句真實地寫出了自己舉著熊虎大將旗征戰，固守城池，收復失地場景。D.“江海百神”“風云千里”勾勒出宏大壯闊的圖景，平添了詩歌的“狂氣”。16.如何理解詩人的“深愧”？請結合詩歌內容簡要分析。【答案】15.C16.“深愧”源自于對自身能力的自省，對未能實現國家與個人抱負的痛惜，以及對無法完全滿足民眾期待的自責。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。C.“第四句真實地寫出了自己……”錯誤，第四句“熊虎空高大將旗”并非真實描寫詩人自己舉著熊虎大將旗征戰的場景，而是借熊虎大將旗的意象，反襯出現實中將領雖有雄心壯志卻未能實現，空有旗號高揚而無實際成效的無奈與遺憾，并非指詩人自己的實際行動。這句更多地表達了對時局的感慨和對無力改變現狀的自責。故選C。【16題解析】本題考查學生分析和理解詩歌情感的能力。①個人能力與責任的矛盾：“老罷那知力已疲，君恩誤遣出車詩。”詩人自謙年老體衰，本已感到力不從心，卻因君主的信任與派遣，不得不承擔起保衛國家的重任。他自知體力與精力已不如從前，卻仍需響應君命，這份責任感與自我認知的差距讓他深感內疚與不安。②理想與現實的矛盾：“金湯自鞏中原地，熊虎空高大將旗。”這里詩人用“金湯”形容城池的堅固，以“熊虎”比喻勇猛的將領，但緊接的“空高”二字則透露出一種無奈，即雖然有堅不可摧的防御和勇猛的將領，卻未能有效抵御外敵，收復失地，這種壯志未酬的現實與恢復中原的理想形成了鮮明對比，讓他深感愧疚。③無法完全滿足民眾期待的自責：“白頭再啟征西將，深愧甘棠詠去思。”詩人自比為重新披掛上陣的老將，但他深知自己無法像年輕時那樣英勇作戰，也無法像歷史上的召伯那樣深受百姓愛戴并在離職后被深切懷念。他覺得自己在重大的歷史時刻，未能做出足以匹配百姓期待的貢獻，因此對不能更好地服務于國家和人民而深感愧怍。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》中用“___________”開門見山地指出了六國滅亡的根本原因。而杜牧的《阿房宮賦》直到文章結尾才點明如果“___________”，也不過會重蹈覆轍罷了。（2）《夢游天姥吟留別》中“___________”表達出了與陶淵明“不為五斗米折腰”相似的情志。（3）面對制定的學習計劃，能保持到底的人很少，這讓小剛想起魏征曾言“___________”。（4）小剛認為在與朋友相處時應當表里如一、坦誠相待，這讓他想到了張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“___________”。（5）玉在中國傳統文化中寓意豐富。在古典詩詞中也常出現玉的意象，如“___________”。【答案】（1）弊在賂秦使六國各愛其人（2）安能摧眉折腰事權貴（3）能克終者蓋寡（4）表里俱澄澈（5）藍田日暖玉生煙（昆山玉碎鳳凰叫/一片冰心在玉壺）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成功的細節描寫讓人如臨其境、感同身受，使讀者好像被施了魔法般（①）地被吸引。細節豐富人物的形象。《祝福》重點從臉上、眼睛、頭發等細節來體現祥林嫂的不幸，寫出祥林嫂從初見的安分守己到悲哀憂傷，再到最后的（②）的變化過程，深刻地批判了封建制度對于人們思想的禁錮和對人們心理的摧殘。A____________。《紅樓夢》里劉姥姥二進榮國府，在王熙鳳、金鴛鴦的攛掇下，她充分發揮搞笑才能，引得（③）：史湘云撐不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”﹔寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”。地下的無一個不彎腰屈背，有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的……他們的姿態、聲音、動作、神情各個不同，惟妙惟肖。最重要的是，每個人物都是獨一無二的“這一個”，在完全放松狀態下，一個個展現出各自的“真我”。細節引發讀者的參與感。細節有時可充分調動讀者的視、聽、味、觸等，便將讀者帶入一種沉浸式“體驗”，進而達成共情。《我的阿勒泰》作者李娟筆下的細節便可讓讀者自然而然地跟隨筆端去看、去聽、去感覺、去琢磨，如寫沙棗：當我獨自穿行在沙棗林中，四面八方果實累累，擁擠著，推搡著，歡呼著，如盛裝的人民群眾夾道歡迎國家元首的到來。我一邊安撫民眾熱情，說：“同志們好，同志們辛苦了。”一邊吃啊吃啊，吃得停都停不下來。吃得扁桃垂體都澀澀的。似乎不如此，便無以回報沙棗們的盛情。總之，B____________。細節寫得好，是了不起的才能。18.請在文中括號處填入恰當的成語。19.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.以下三幅圖均取材于《紅樓夢》，請選擇其中一幅圖，寫出涉及的人物并選擇一處你喜歡的細節，說明理由，不超過70字。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.魯迅文學獎授獎詞曾言李娟作品“充滿跳蕩的生機”，請就文中加點的部分進行簡要分析。【答案】18.①不由自主②心如死灰③哄堂大笑19.A.細節表現人物的個性B.文學作品離不開細節20.①黛玉葬花：畫面中，林黛玉手撒花瓣，輕垂眼簾，身旁是散落的花瓣，她正將凋零的花朵埋入土中，神情哀婉。這一細節觸動人心，體現了黛玉對美好事物易逝的感傷，以及她內心世界的細膩與柔弱，讓人感受到《紅樓夢》中詩意與悲劇美的結合。②寶釵撲蝶：寶釵輕盈提袖，姿態優雅地撲向彩蝶，臉上掛著溫婉的笑容，四周花團錦簇。這一細節定格了寶釵與自然和諧共融的美好瞬間，反映了她性情中的嫻雅與對生活之美的熱愛，讓人心生向往。③林黛玉進賈府：賈母滿眼淚光，緊緊摟著黛玉，呼其為“心肝兒肉”，情感真摯。這一細節深情飽滿，展現了賈母對外孫女的疼愛與思念，同時也為黛玉在賈府中的生活鋪墊了第一層親情的溫暖，令人動容。21.細節有時可充分調動讀者的視、聽、味、觸覺等感官，從而將讀者帶入一種沉浸式“體驗”，進而達成共情。22.運用了擬人、比喻、排比的修辭手法，賦予自然景物以生命力和情感，使得果實不僅僅是靜態的存在，而是擁有了人群般的活力與熱情。通過“擁擠著，推搡著，歡呼著”的動態描繪，自然界被描繪成了一場盛大的慶典，每顆果實都像是熱情的民眾，展現出一種對生活的熱烈慶祝和對生命力的頌揚。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①處表達的是讀者被成功的細節描寫吸引，“被施了魔法般”表示程度效果，讀者完全被吸引，不知不覺地就陶醉于細節描寫之中，應該用“不由自主”。不由自主：由不得自己，控制不了自己。②處體現祥林嫂心死神傷、對生活徹底失去希望的境況，應填“心如死灰”。心如死灰：原指心境淡漠，毫無情感；現也形容意志消沉，態度冷漠到極點。③結合下文不同人物的“笑”，此處表達的意思是：滿屋子人都笑了。此處應填寫“哄堂大笑”。哄堂大笑：形容全屋子的人同時大笑。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A：結合“細節豐富人物的形象”“細節引發讀者的參與感”可知，本處為分論點，強調細節的作用，“細節”為關鍵詞；再結合“每個人物都是獨一無二的‘這一個’，在完全放松狀態下，一個個展現出各自的‘真我’”可知，此處應填寫“細節表現人物的個性”。B：整體閱讀可知，本段關鍵詞為“細節描寫”，文段按總分總的思路展開，從三個角度展開論述，本處為總結部分，應強調細節描寫的重要性，結合“細節寫得好，是了不起的才能”分析，應填寫“文學作品離不開細節”。【20題解析】本題考查學生識記文學作品情節的能力和語言表達能力。①黛玉葬花：春末夏初之際，賈府大觀園內，桃花、杏花等紛紛凋謝。林黛玉晨起閑步，見到滿地落花，心中不禁生出無限感慨。想到自己身世飄零，如同這落花一般，不禁悲從中來，淚光點點。黛玉回到自己的瀟湘館，取了花帚、花囊等物，又特制了一個花冢，準備妥當后，開始將花囊中的花瓣倒入花冢，在葬花過程中，黛玉吟出了著名的《葬花吟》，詩中“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”等句，黛玉神情哀婉，她孤獨的身影在花叢中顯得格外柔弱而哀愁，整個畫面充滿了濃厚的詩意與哀傷面對春末花落，她不只看到自然界的變化，更聯想到自身命運的無常，感傷于美好事物的易逝，將個人情感寄托于落花之上。②寶釵撲蝶：寶釵身著華麗的古代服飾，手持扇子或羅帕，輕盈地追逐蝴蝶，其動作優雅，表情愉悅，眼神中透露出對生活的熱愛和對自然的好奇。綻放的花朵、搖曳的柳枝、清澈的池塘等，這些元素共同構建出一個充滿生機與詩意的園林環境，烘托出撲蝶的歡快氣氛。撲蝶不僅僅是一個簡單的游戲場景，它還象征著寶釵內心的純凈與對美好事物的追求，同時也映射出《紅樓夢》中人物命運的曲折與對自由向往的主題。③林黛玉進賈府：賈母見到黛玉后滿眼淚光、緊緊摟著她的細節，深刻展現了賈母對孫女的疼愛以及家族內部復雜的情感糾葛。賈母的淚水首先是對已故女兒賈敏的懷念與悲痛的流露。賈母通過摟抱黛玉，仿佛是在擁抱自己逝去的女兒，黛玉成了賈母寄托哀思和親情的對象。這種情感的傳遞，使得賈母與黛玉之間的祖孫之情顯得格外深厚，超越了普通的親情范疇，達到了一種心靈的契合。這一細節生動描繪了賈母的慈祥與感性，她雖身處高位，但內心充滿溫情，對家族成員有著深切的關懷。同時，也反映出黛玉柔弱、惹人憐愛的形象，為后續情節中黛玉的敏感、多病體質以及她在賈府中的特殊地位埋下了伏筆。賈母的淚水與摟抱，似乎也預示了黛玉未來悲劇的命運。在如此深情厚愛的庇護下，黛玉仍然無法逃脫悲劇的結局，這種反差增強了故事的悲劇色彩，引人深思。【21題解析】本題考查學生辨析并修改語病的能力。（1）“充分調動讀者的視、聽、味、觸等”成分殘缺，應該在“等”后面加“感官”。（2）“便將讀者帶入”中“便”用詞不當，此處不是承接關系，是遞進關系，應該用“從而”。【22題解析】本題考查學生賞析語句表達效果的能力。（1）擬人化手法：“擁擠著，推搡著，歡呼著”這些動作通常用來描述人的行為，這里用來形容果實，賦予了果實以人的特性，使得靜止的自然景象變得生動活潑，增強了語言的表現力和感染力。（2）比喻：將果實累累的場景比喻為“盛裝的人民群眾夾道歡迎國家元首的到來”，這樣的比喻不僅形象地描繪了果實密集且色彩豐富的狀態，還巧妙地借用了人類社會中的重大慶典活動來增強場景的莊嚴與喜悅氛圍，使自然景象與人類情感產生共鳴。（3）排比（擁擠著，推搡著，歡呼著）和豐富的修飾詞（如“四面八方”、“盛裝”），增強了語言的節奏感和音樂性，使得句子讀起來朗朗上口，富有韻律美。整個句子洋溢著積極、歡快的情感，通過豐富的視覺意象和熱烈的氣氛描寫，激發讀者對美好、繁榮景象的向往和贊美之情。這樣的描寫技巧，不僅讓讀者能夠直觀感受到大自然的豐饒與活力，還巧妙地傳達了作者對自然界的深厚情感以及對生活的積極態度。李娟通過這樣鮮活而富有想象力的語言，構建了一個既真實又超脫的審美空間，讓讀者在字里行間體會到一種超越日常的美妙與和諧。這樣的文學表達，正是李娟作品獨特魅力所在，也是其能夠獲得魯迅文學獎認可的重要因素之一。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。廣播、電視、網絡等媒介相繼興起，將人類帶入了多種傳播媒介并存的信息時代。我們可以輕易地獲取大量的信息，這是否意味著每個人的收獲會越來越多？以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語類材料作文題。材料由兩句話構成。第一句話指出，各種傳播媒介與我們當今生活的緊密聯系性，并由此引出多種傳播媒介并存的信息時代這一時代現狀。第二句話則給出一個問題，引發我們思考：我們能夠越來越輕易地獲取大量信息，是否也意味著信息能為我所用，化為自己的收獲？對此，我們必須思考兩個問題：一、網絡上觸手可及的信息，是否都是有益信息，甚至是否都是真實信息？因為，在當下這個多種傳播媒介并存的時代，信息的發布、傳播門檻越來越低，審核也變得越來越難，我們不可避免地會看到各種虛假新聞層出不窮、各種謠言在朋友圈“三人成虎”地大肆傳遞……由此，我們可以得出第一個結論：獲取大量且真實準確、積極向上的有益信息，才有可能讓我們有所收獲。二、獲取大量信息，是否都能為我們所用，真正成為我們的收獲。這就涉及到信息的運用問題。當下，很多人習慣于“遇事不決問搜索”，當媒介、機器快速提供答案，人類可能習慣讓其代替思考，從而喪失提問能力、思考能力，如此只會導致“搜完就忘”，我們獲取到的信息，也絕不可能變成我們的收獲。由此，我們知道：我們只能把媒介當成信息獲取的方式，絕不能因此放棄獨立思考能力。基于上述兩個問題和解答，寫作時，就可據此先歸納出主題：提升媒介素養，練就慧眼，理性思考。對此，可以先列舉當下多種傳播媒介并存的信息時代的特點，所帶給我們的幫助以及危害，然后說明種種亂象，就是媒介素養低下的外在表現，由此引出提升媒介素養的重要性。行文過程中，正文部分可以運用并列式結構闡述如何提升個人的媒體素養；也可以運用層進式結構，首先闡述什么是媒體素養，然后分析媒體素養對個人的重要性和積極意義，最后從獲取信息和運用信息這兩方面去論述如何培養個人的媒體素養。立意：1.提升媒介素養，宜時宜己。2.緊跟時代，用好信息，提升媒介素養。3.學會辨別、選擇，做信息的主人。貴州省遵義市2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代建筑中的政治因素最集中的體現是等級禮制。禮制是中國古代一種特殊的文化現象，禮制絕不只是一種政治制度，“禮”也絕不只是我們平常說的“文明禮貌”，而是貫穿于社會、生活所有領域的一種行為規范。禮制的主旨思想和基本內容就是等級制，通過各種禮儀規范，讓人們明確自己在社會中的等級地位和角色。《禮記·經解》中解釋：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也……孔子曰：‘安上治民，莫善于禮。’此之謂也。”如果人們都能按照禮的規范來行事，整個社會就會秩序井然，不會出亂子。建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面：一是建筑等級制度；二是禮制建筑。建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象，在世界各國各民族建筑史上，像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國。建筑的等級表現在建筑的各個方面，首先表現在屋頂式樣上。中國古代建筑有多種屋頂式樣，廡殿頂是最高等級的式樣，只有皇家建筑才能用；歇山頂次之，可用于宮殿、寺廟等一般較大規模的建筑；而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂。廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分，重檐等級高于單檐。一般來說，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級區別的，而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂等其他式樣一般不加入等級序列。因為這幾種式樣都屬于藝術性較強的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群，而多用于風景園林之中，用以點綴景觀，例如盔頂的岳陽樓、攢尖頂的愛晚亭，這些建筑就無所謂等級差別了。中國古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產生的，例如象征最高權力的禮制建筑——明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——壇廟、祠堂，宣明倫理政教的教育建筑——學宮、文廟等。這些建筑類型都是中國所特有的，都和儒家禮教直接相關，可以說就是因禮教而產生的，沒有禮教就沒有這些建筑。（摘編自柳肅《營建的文明：中國傳統文化與傳統建筑》）材料二：在中國古代文獻中，關于宮室建筑的論述俯拾皆是。先賢對于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡樸；對于昏君的批評也常以其宮室奢華為證。自先秦至明清，情形大多如此。墨子身處春秋戰國之交，有感于驕奢淫逸的時政，對節儉一事特別注重。《墨子》“節用”、“節葬”、“非樂”等篇皆對此鄭重其意，反復論說，其中以《辭過》篇最為精當。其中倡導圣王建造宮室的原則是：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。”墨子深知身為一國之君者如果迷戀宮室之樂，必然導致政府對黎民百姓的橫征暴斂。上有所好，下必甚焉。墨子勸誡君主：如果真心希望天下得到良好的治理，那么宮室之建造，就不能不有所節制。墨子的觀點建立在改善君主與民眾關系的基礎之上，成為“卑宮室”思想最基本的立足點，逐漸得到先秦諸子的共同堅守，并于后世一再闡發。儒家主張“仁政”，對君主的建造行為也很關注。在《論語·泰伯》中，孔子贊美大禹：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”在《論語·公冶長》中，孔子批評臧文仲：“臧文仲居蔡，山節藻稅，何如其知也？”臧文仲在春秋時四度執政治理魯國，時人稱譽其智慧，孔子不以為然，指斥臧文仲僭越非禮的各種行為：養著叫蔡的大龜，藏龜的屋子使用山形的斗拱，飾以卷草的短柱。后世常以“山節藻稅”一詞形容宮室華麗，而據《禮記·明堂位》的規定，這是天子之廟才能采用的裝飾。孔子反對居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場上，孟子則開始將重點放在君主與民眾的關系上。在《孟子·梁惠王下》中，齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問題。孟子說，文王之囿，方七十里，民猶以為小，是因為“與民同之”；宣王之囿，方四十里，“殺其麋鹿者如殺人之罪”，民猶以為大。在孟子看來，衡量君主苑囿大小的關鍵并不在于絕對尺度，而在于是否容許百姓與之共享。這里就體現出儒墨兩家的不同觀念，儒家體察人情，知道樂不可非，因此順勢引導，希望君主享樂之時能不忘“與民同樂”﹔墨家認為君主享受宮室臺榭之樂，必然導致對百姓的橫征暴斂，因此主張“非樂”。儒家重在疏導，墨家重在抑制。漢代獨尊儒術之后，儒家“卑宮室”的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據。在《道德經》五千言中，看不到多少直接談論宮室營造的內容，但其中強調“去甚，去奢，去泰”，反對統治者過度追求個人享受的明確態度卻無處不在。其中認為，百姓之所以饑餓，是因為統治者稅賦太重；百姓之所以輕死，是因為統治者奉養奢厚。有鑒于此，五色、五音、五味、馳騁田獵與難得之貨都應舍棄禁絕。可以看出，道家倡導儉約的思想也是建立在對君主與民眾關系的思考上。（摘編自方擁《中國傳統建筑十五講》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為禮制是一種特殊的文化現象，它是一種普遍的社會規范，這種規范直接促成了中國古代建筑的等級劃分。B.墨子看來，君主修建宮室建筑滿足基本的使用需求即可，禁止勞民傷財的做法，這是治理好天下的條件之一。C.儒家“卑宮室”的觀點對后世產生重大影響，根本原因是儒家的思想優于墨家的思想，由此也可證明疏導優于抑制。D.墨、儒和道家對宮室建筑的態度基本相同，它們的立場都是要在特定社會背景下改善君主和民眾的關系。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.兩則材料都采用了引用、舉例等多種論證手法相結合的方式，增強了文章說服力。B.材料一中所舉幾種藝術性較強的建筑式樣一般沒有等級差別，多起到點綴景觀之用。C.材料一中舉明堂、壇廟、學宮等例，是為了說明中國古代特有的建筑類型十分豐富。D.材料二中孔子對臧文仲僭越非禮的行為進行批評，證明了孔子“尊王重禮”的立場。3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.根據儒家的觀點，假如社會中人人都守禮，言行舉止都符合禮的規范，天下將會大治。B.故宮太和殿的屋頂建造式樣既可以采用廡殿頂或者歇山頂，也可以選擇盔頂或者盝頂。C.齊宣王與孟子討論周文王和自己苑囿的大小問題，可能是齊宣王對民眾的評價心有疑惑。D.三家對宮室營造都有各自的論述，從它們的論述中可以看出三家都有一定的社會責任感。4.請分析材料一第四自然段的論證特點。5.材料一和材料二都談到了中國傳統建筑，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。【答案】1.B2.C3.B4.①采用了總分的論證結構。首先提出觀點：中國古代建筑的等級表現在建筑的各個方面。然后分別從屋頂和屋檐兩方面來進行具體論證。②運用了舉例論證的論證方法。比如為了論證屋頂式樣體現了建筑的等級制度，作者舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂的例子。③論證語言鮮明、嚴謹。比如用“獨特”來論述中國古代建筑的文化現象，用“只有中國”來強調這種獨特性，體現了論證語言的鮮明；再比如論述攢尖、卷棚、盔頂、盝頂的屋頂式樣在宮殿、寺廟等正規的建筑群的運用情況時用了“一般較少”，體現了論述語言的準確嚴謹。5.①材料一側重論述禮儀制度在中國古代建筑中的體現。它主要體現在建筑等級制度和禮制建筑兩個方面，文中列舉了廡殿頂、歇山頂等屋頂式樣和明堂、壇廟等建筑類型進行論證。②材料二側重論述先秦時期不同的學派關于宮室簡樸的不同看法。文中分別論述了墨子、孔孟、老子的不同看法，也指出了墨子、孟子、老子以君主與民眾關系為出發點的共同特點。【解析】【1題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“這種規范直接促成了中國古代建筑的等級劃分”錯誤。由相關句子“中國古代建筑中的政治因素最集中的體現是等級禮制”“建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面”可知，原文只論述了古代建筑的等級劃分是禮制的體現，而并沒有論述禮制促成了古代建筑的等級劃分，選項于文無據。C.“根本原因是儒家的思想優于墨家的思想，由此也可證明疏導優于抑制”錯誤。由“漢代獨尊儒術之后，儒家‘卑宮室’的言論成為后世儒生限制帝王大興土木的主要依據”可知，真正原因是漢代對儒術的尊崇，因此也無法推斷出疏導優于抑制，選項曲解文意。D.“它們的立場都是要在特定社會背景下改善君主和民眾的關系”錯誤。由“孔子反對居室奢華主要還是站在尊王重禮的立場上，孟子則開始將重點放在君主與民眾的關系上”可知，儒家代表人物孔子是站在“尊王重禮”而非“改善君主和民眾的關系”立場上的，選項以偏概全。故選B。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“是為了說明中國古代特有的建筑類型十分豐富”錯誤。由“中國古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產生的”“這些建筑類型都是中國所特有的，都和儒家禮教直接相關，可以說就是因禮教而產生的，沒有禮教就沒有這些建筑”可知，舉這些例子是為了論證古代很多建筑類型因禮教產生。故選C。【3題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。B.“也可以選擇盔頂或者盝頂”錯誤。由“這幾種式樣都屬于藝術性較強的建筑式樣，一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群，而多用于風景園林之中”可知，作為正規的建筑，故宮太和殿是不宜選擇盔頂或者盝頂的。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。論證特點可以從論證結構、論證方法、論證語言三方面進行分析。①在論證結構上，本段采取了總分的論證結構。首句“建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象，在世界各國各民族建筑史上，像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國”提出了本段的主要觀點，即中國古代建筑有著非常鮮明的等級制度。然后“建筑的等級表現在建筑的各個方面”一句引起了下文的分論部分。由“首先表現在屋頂式樣上”可知在分論部分首先論述了屋頂式樣上的等級體現，由“廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知其次論述了屋檐上的等級體現。綜上所述，可以看出本段的總分結構安排。②在論證方法上，由“廡殿頂是最高等級的式樣”“歇山頂次之”“而一般平民百姓的建筑只能用懸山頂、硬山頂”可知，在論述屋頂式樣上的等級體現時列舉了廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂的例子；由“廡殿頂和歇山頂又有重檐和單檐之分”可知，在論述屋檐上的等級體現時列舉了重檐和單檐的例子。③在論證語言上，首先，由“建筑等級制度是中國古代建筑一種獨特的文化現象”“像中國這樣把建筑劃分出如此明確、如此詳細的等級的只有中國”可知，“獨特”“只有”等詞語的使用體現了論述語言的鮮明性，非常明確地表達了作者的觀點。其次，由“一般來說，廡殿、歇山、懸山、硬山幾種式樣是有等級區別的”“而攢尖、卷棚、盔頂、盝頂等其他式樣一般不加入等級序列”“一般較少用于宮殿、寺廟等正規的建筑群”可知，幾個“一般”的使用體現了論述語言的準確、嚴謹。【5題解析】本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。①材料一采用了總分論證結構，其中第三段起到承上啟下作用，相關的句子是“建筑是禮儀制度中很重要的一個方面，建筑中的禮制主要表現在兩個方面：一是建筑等級制度；二是禮制建筑”由此段可知材料一主要論述禮制的體現，并且從“建筑等級制度”和“禮制建筑”兩個方面分別論述。②材料二也采用了總分的論證結構，第一段是總論部分，由“先賢對于明君的贊美，首先即著眼于他們宮室的簡樸；對于昏君的批評也常以其宮室奢華為證”可知，材料二主要論述先賢對于宮室建筑應該簡樸的看法，并且從下文分論部分可以看出主要論述的是先秦的主要學派關于該問題的不同主張。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普利希別耶夫軍士（俄國）契訶夫“普利希別耶夫軍士！您被控在今年九月三日用言語和行動侮辱本縣警察席金、鄉長阿里亞波夫、鄉村警察葉菲莫夫、見證人伊凡諾夫和加甫利洛夫，以及另外六個農民，而且前三個人是在執行公務的時候受到您的侮辱。您承認犯了這些罪嗎？”普利希別耶夫是個滿臉皺紋的軍士，生著一張好像有刺的臉。這時候他垂下兩條胳膊，兩只手貼著褲縫，用悶聲悶氣的沙啞嗓音答話，咬清每個字的字音，仿佛在下命令似的：“老爺，調解法官先生！有罪的不是我，而是另外那些人。這件事全是由一具死尸惹出來的。三號那天我跟我妻子正在心平氣和、規規矩矩地走路，可是抬頭一看，卻瞧見河岸上站著一大群各式各樣的人，包括本縣警察、鄉長、鄉村警察。我要請問：老百姓有什么充分的權利聚在一起？這是什么緣故？難道法律上寫著人可以成群結伙嗎？我喊道：‘散開！’我就動手推那些人，叫他們散開，各回各的家，我還吩咐鄉村警察揪著他們的脖子把他們趕走。……”“容我插一句嘴，您根本就不是縣里的警察，也不是村長，難道驅散人群是您的事？”“他管不著！他管不著！”從審訊室的各個角落里響起人們的說話聲。“他鬧得人沒法活了，老爺！我們受他的氣有十五年了！自從他離開軍隊回家以后，大家就恨不得逃出村子去才好。他騎在大家的脖子上！”“正是這樣，老爺！”作證的村長說。“我們整個村子都在抱怨。說什么也沒法跟他一塊兒生活下去了！他處處都管，嚷啊叫的，吵吵鬧鬧，老是要人家守規矩。他擰小伙子的耳朵，暗地里監視女人們，生怕出什么事。……前幾天他跑遍全村各戶人家，吩咐大家不許唱歌，不許點燈。他說，根本就沒有一條法律準許唱歌。”“請您等一下，回頭您還有機會發言，”調解法官說，“現在先讓普利希別耶夫繼續講下去。”“是，先生！”軍士聲音沙啞地說。“您，老爺，多承指教，說驅散人群不是我的事。……好。……可要是亂了套呢？難道可以容許老百姓胡鬧嗎？法律上有哪一條寫著老百姓可以由著性兒干？我不能容許，先生。要是我不把他們趕走，不管他們，還有誰來管？誰都不懂什么叫做真正的規矩，全村子，老爺，可以說，只有我一個人才懂得該怎么對付那些老百姓，老爺，我什么都懂。我不是莊稼漢，我是軍士，是退役的軍需中士……所有的規矩我都懂，先生。可是莊稼漢是普通人，什么也不懂，應當聽我的話，因為我是為他們好。比方就拿這件事來說吧。……我驅散人群，可是在河邊沙地上卻躺著一具從水里打撈上來的尸首。我要請問，他有什么理由躺在那兒？難道這合乎規矩？本縣的警察是管什么的？我就說：‘你，本縣的警察，為什么不報告長官？也許這個淹死的人是投河自盡的，也說不定這是犯刑事罪的殺人案。……’可是縣里的警察席金滿不在乎，他說：‘這個人是誰，在這兒指指點點的？他是打哪兒來的？’他說，‘難道缺了他，我們就不會辦事？’我就說：‘既然你站在那兒，滿不在乎，可見你這個傻瓜就是什么也不懂。’我說，‘眼下得趕緊派專人呈報偵訊官先生和法官先生。’我說，‘你首先就得打個報告，送到調解法官先生那兒去。’可是他，縣里的警察，一直聽著笑。那些莊稼漢也這樣。大伙兒都笑，老爺。我心里的火就上來了。我看見如今的人又放肆又犯上，心里就有氣，我就掄起胳膊來給了他一下子……不過，當然，不是打得很使勁，而是正正經經而又輕輕地隨手給了一下……這一下子就亂打起來了。如果你見了蠢人不打，你的靈魂就背上了罪過。……“容我插一句嘴！出了亂子自有人管。縣里的警察、村長、村里的警察就管這種事。……”“縣里的警察不能樣樣事都管到，而且警察又不如我這么明白事理。……”“可是您要明白，這不關您的事！”“什么，先生？這怎么會不關我的事？人家胡鬧，卻不關我的事！那該怎么樣，要我稱贊他們還是怎么的？喏，他們對您抱怨，說我不準唱歌。……可是唱歌有什么好處？放著正事不干，他們卻唱歌。……還有，他們養成風氣，晚上點起燈坐著。應該躺下睡覺才對，可是他們又說又笑。我已經記下來了！”“您記下了什么？”普利希別耶夫從衣袋里取出一張油污的紙片，戴起眼鏡，念道：“點了燈閑坐著的農民計有伊凡·普羅霍羅夫、薩瓦·米基佛羅夫、彼得·彼得羅夫。伊格納特·斯威爾巧克行巫術，他的妻子瑪芙拉是巫婆，每到夜間就去擠別人家奶牛的奶。”“夠了！”法官說，然后開始審問證人。普利希別耶夫軍士把眼鏡推到額頭上，驚訝地瞧著調解法官，那個法官分明不是站在他這一邊。他看了看調解法官，看了看證人，無論如何也不明白何以調解法官那么激動，何以從審訊室的各個角落里時而響起抱怨聲，時而響起抑制的笑聲。法官的判決他也不理解：坐一個月的牢！他明白過來：這個世界已經變了，在這個世界上無論如何也沒法活下去了。他腦子里滿是陰郁沮喪的思想。然而臨到他從審訊室里走出去，看見農民們在那兒互相擁擠和談話，他卻改不了老習慣，用沙啞的氣憤聲調嚷道：“老百姓，散開！不許成群結伙！回家去！”（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.普利希別耶夫瞧見河岸上站著一大群人，于是讓眾人散開并動手推那些人，因為法律上不允許當地的人們成群結伙。B.與縣里的警察相比，普利希別耶夫在維護秩序等方面更加主動積極，他認為自己有管教別人的責任和義務。C.從審訊室里人們的多種反應可以看出，普利希別耶夫為人異常蠻橫、專制和兇殘，人們非常反感他的各種行為。D.普利希別耶夫對法官的判決、審訊室里的抱怨聲等非常不理解，從審訊室里走出去看見農民們談論自己時就更加氣憤。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭部分運用了動作、語言、外貌等多種描寫手法，更加豐富地展現了普利希別耶夫軍士的人物形象特點。B.小說中普利希別耶夫的“不管他們，還有誰來管？”“這怎么會不關我的事？”等語言，增強了小說的諷刺意味。C.調解法官打斷村長發言這一情節安排，是為了讓普利希別耶夫充分陳述理由，表現出調解法官對普利希別耶夫的同情。D.小說以普利希別耶夫驅散眾人而產生糾紛開始，又以他叫眾人“散開”為結尾首尾呼應，構思新穎，結構完整。8.契訶夫的小說重視“講故事”的藝術，請結合文本進行分析。9.普利希別耶夫與《裝在套子里的人》中的別里科夫有相似之處。請結合文本簡要分析。【答案】6.B7.C8.①小說采用第三人稱全知視角“講故事”。作者講述普利希別耶夫軍士的一場法庭審判故事。審判中普利希別耶夫的言行反映出他對個人權力的過度自信。通過客觀冷靜的敘事視角的運用，引導讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說中“講故事”藝術的體現。②契訶夫運用高超的敘事技巧“講故事”。小說通過普利希別耶夫與法官、證人之間對話，巧妙地展示了不同社會角色之間的矛盾和沖突，剖析了人性中的狹隘和愚昧。③契訶夫運用諷刺和幽默的手法“講故事”。普利希別耶夫不許人們成群結伙，不許人們唱歌、點燈。為了“怕出什么事”，他擰小伙子的耳朵，他甚至記下了“違法者”的名單向當局報告。契訶夫通過對普利希別耶夫性格的夸張描寫，讓讀者在笑聲中認識到普利希別耶夫成了舊社會絕對專制的丑惡面貌的代表，反映了帝俄專制制度下俄國社會的黑暗和人民生活的痛苦。9.①思想保守、迂腐，不接受新變化；②為人固執、蠻橫，好控制別人，打小報告；③外強中干，色厲內荏；④都是沙皇專制制度的代表。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的分析鑒賞的能力。A.“因為法律上不允許當地的人們成群結伙”錯，普里希別耶夫中士將圍觀尸體的人群趕散，是因為他認為律書上沒有寫著老百姓可以成群結伙走動。C.“人們非常反感他的各種行為”錯，文中寫人們反感普利希別耶夫不給人們點燈、唱歌、聚眾結伙等事情，但是從文中看不出并人們非常反感他的各種行為。D.“看見農民們談論自己時就更加氣憤”錯，普利希別耶夫從審訊室出去看見農民們談論自己時又恢復了老習慣，喊叫著讓人們散開，不許成群結伙。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“表現出調解法官對普利希別耶夫的同情”錯，調解法官打斷村長發言，讓普利希別耶夫充分陳述，并不是出于同情，而是為了讓普利希別耶夫自己展示他的性格和思想，從而讓讀者更加深刻地理解這個人物，以及他所代表的社會現象和問題。故選C。【8題解析】本題考查學生敘事藝術的能力。（1）小說采用第三人稱全知視角，講述普利希別耶夫軍士的一場法庭審判故事。審判過程中，普利希別耶夫堅持認為自己是在維護秩序和法律，其他人是在胡鬧和犯上。他在法庭上說：“所有的規矩我都懂，先生。可是莊稼漢是普通人，什么也不懂，應當聽我的話，因為我是為他們好。”這種通過客觀冷靜的敘事視角的運用，引導讀者深入理解人物和故事，正是契訶夫小說中“講故事”藝術的體現。（2）普利希別耶夫故事以法庭審判的形式展開，讓人物的語言和行為成為敘述的主體，從而揭示人物性格特點，展現人物性格和社會矛盾。通過普利希別耶夫與法官、證