論仁、論孝、論君子論《語》君子待人處事的表現：

莊重認真、忠誠守義、

交友謹慎、成就他人、

知錯能改嚴胸君以襟子

律廣的

己闊品、格

不修

重養

名

：

聲、論仁、論孝、論君子持克修

之制養

以私仁

恒欲德

,的關事行

愛親

孝

有

以的

加禮表

、現

委

：婉規勸、安仁

貧者

樂的

道

表

、

現行孝態度:心懷重方法：遵守禮節、的敬范文分析舍生成仁論

君

子論

孝論

仁:子曰：

「不仁者，不可

以久處約，不可以長處樂

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子有智慧的人利用仁德

因(知道實踐仁德有

好處，故愿意行仁)有仁德的人安于實

踐仁德長期處于窮困的境況中長期處于安

樂的境況中論仁

久處約

因為他們缺乏道德修養，會不擇手段，甚至作奸

犯科擺脫貧窮

長處樂

因為他們會沉湎安逸，不思進取子曰：

「不仁者，不可

以久處約，不可以長處樂

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子為甚么不仁者「不可以久處約，不可以長處樂」？論仁仁者

因行仁而心安，自覺行仁(對仁

的體悟較深)智者

因知道行仁有好處，故愿意行

仁(對仁的體悟相對較淺)子曰：

「不仁者，不可

以久處約，不可以長處樂

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子二者行仁的動機有別「仁者」與「智者」有何不同？論仁子曰：

「富與貴，是人

之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所

惡也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，惡乎成名？

終食，

，造。次」}（《里仁》第四）必于是違仁顛

沛之間必于是君子無論仁、論孝、論君子在任何情況下都不

違背仁德怎么成就他

的名聲？得到接受離棄擺脫論仁子曰：

「富與貴，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不處也。貧與賤，是人之所

惡也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁，造次

必于是，顛

沛

必于是。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子論仁孔子認為應該怎樣得到財富和擺脫貧賤？要以正當的方法

得到財富要以正當的方法

擺脫貧賤子曰：

「富與貴，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不處也。貧與賤，是人之所

惡也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁，造次

必于是，顛

沛

必于是。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子論仁孔子所說的「正當方法」是甚么？不違反道德子曰：

「富與貴，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不處也。貧與賤，是人之所

惡也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁，造次

必于是，顛

沛

必于是

。

」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子論仁君子在哪些情況下都不會違背仁德？顛沛

流離的

時候倉卒

緊迫的

時候君子時刻不會違背仁德顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：

「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事

斯語矣。」（《顏淵》第十二）論仁、論孝、論君子遵守禮節，使言行都合乎禮的規范克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節論仁顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？」顏淵曰：

「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事

斯語矣。」（《顏淵》第十二）論仁、論孝、論君子論仁孔子認為人應該如何實踐仁德？孔子認為實踐仁德全憑自己，

自動自覺，不可以靠別人。顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：

「請問其目。

」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事

斯語矣。

」（《顏淵》第十二）論仁從顏淵和孔子的對答，可見顏淵是個怎樣的人？論仁、論孝、論君子誠懇

好學謙恭

有禮子曰：

「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

」

（《衞靈公》第十五）論仁、論孝、論君子論仁志士仁人對生命的取舍有何看法？會為了成全仁德

而犧牲性命不會為求生存

而損害仁德

仁者因行仁而心安，自覺行仁

仁者不會以不正當的方法獲得富貴和擺

脫貧賤

仁者為仁德而犧牲生命也在所不惜

仁者克制私欲，言行合乎禮的規范

仁者時刻自覺守禮，不違背仁德論仁、論孝、論君子總結論仁孟懿子問孝。子曰：

「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝于我，

我對曰，

無違。」

樊遲曰：

「何謂

也？」子曰：

「生，事之以禮；死

，葬之以禮，祭之以禮。」

（《為政》

第二）論仁、論孝、論君子供養拜祭安葬論孝不要違背（禮節）按照禮節來侍奉父母為甚么孝道并不單指供養父母？

飼養動物也是供給牠們飲食，如果只

著重滿足父母的衣食需要，而不考慮

是否心存敬意，那么供養父母便與飼

養動物沒有分別。子游問孝。子曰：「今之

孝者，是謂能養。至于犬馬，

皆能有養；不敬，何以別乎？」

（《為政》第二）論仁、論孝、論君子能夠供養父母

沒有心存敬意論孝子游問孝。子曰：「今之

孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

（《為政》第二）論仁、論孝、論君子內情：尊敬父母外禮：供養父母怎樣才算盡孝道？

心存敬意供養父母論孝當父母犯錯時，子女要委婉地

勸告他們。若自己的意見不獲父母聽從，

也要恭敬而不冒犯父母，心存

擔憂而不怨恨。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬

不違，勞而不怨。」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子論孝為甚么子女知道父母的年齡會既喜且懼？喜：因見父母長壽，能盡享天倫之樂而欣

喜。懼：因見父母年事已高，擔心他們隨時患

病或離世而恐懼。子曰：「父母之年，不可不知也。一則

以喜，一則以懼。」

（《里仁》第四）論仁、論孝、論君子論孝歡喜恐懼年齡子曰：「君子不重，則不威；學

則不固。主忠信。無友不如己者。過

則勿憚改。」（《學而》第一）君子的表現：?

以莊重的態度處事和學習

?忠心待人，講誠信?不結交品德不及自己的人

?犯了錯能勇于改過論仁、論孝、論君子忠心、誠信

不莊重

不會有威嚴不會鞏固害怕論君子論仁、論孝、論君子胸懷坦然寬廣經常憂愁恐懼子曰：

「君子坦蕩蕩，小人長

戚戚。」（《述而》第七）論君子不憂愁、不恐懼自我反省而沒有愧疚司馬牛問君子

。

子曰：

「君子不憂不懼。」曰：

「不憂不懼，斯謂之君子已乎？

」

子曰：

「內省不疚，夫何憂何

懼？」（《顏淵》第十二）論仁、論孝、論君子君子能自我反省，問心無愧，故此心

境坦然寬廣，無憂無懼。論君子論仁、論孝、論君子子曰：

「君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。」（《顏淵》第十二）促成別人的壞事成全別人的好事論君子論仁、論孝、論君子子曰：「君子恥其言而過其行。」

（《憲問》第十四）自己的言論超

過自己的行為君子以言過其實為恥，主張言行一致。感到羞恥論君子（《衞靈公》第十五）論仁、論孝、論君子子曰：「君子義以為質，禮以行之，

孫以出之，信以成之。君子哉！」君子做事以義為原則，而且守禮、謙

遜、誠實。以道義為原則依照禮節實行它以謙遜的

話說出它用誠實的態度完成它論君子論仁、論孝、論君子子曰：

「君子病無能焉，不病人之

不己知也。」（《衞靈公》第十五）君子重視自己的真才實學，不求虛名。擔憂自己沒有能力不了解自己論君子論仁、論孝、論君子子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

（《衞靈公》第十五）律己以嚴要求別人論君子

處事莊重認真，有威嚴，能鞏固所學

以忠心、誠信為待人原則，做事以義為

根本，有守禮、謙遜、誠信的美德

不會結交品德不及自己的人

助人為善，不會助長別人做壞事

知錯能改

心胸廣闊、胸懷坦蕩，因問心無愧而不

憂愁、不恐懼

重視自己的真才實學，不求名聲

對自己有嚴格要求，以言過其實為恥論仁、論孝、論君子君子待人處

事的表現君子的品格修養論君子

小人經常憂愁恐懼

君子成全別人的好事