一、引言1.1研究背景與意義汪曾祺作為中國當代文學史上的重要作家，以其獨特的創作風格和深厚的文化內涵，在文學領域留下了濃墨重彩的一筆。他的小說作品，如《受戒》《大淖記事》《異秉》等，不僅在當時引起了廣泛關注，而且在后世也持續散發著獨特的魅力，吸引著無數讀者和研究者深入探尋其中的奧秘。汪曾祺于20世紀40年代登上文壇，彼時文學流派眾多，風格各異，他在早期創作中不斷探索，逐漸形成自己的風格。80年代，汪曾祺憑借《受戒》《大淖記事》等作品重回大眾視野，這些作品展現出與當時流行的“傷痕”“反思”文學截然不同的風格，給文壇帶來了全新的氣息。他的小說題材多取自民間，以故鄉高郵的風土人情或入京后的世俗生活為藍本，展現普通人的生活狀態與精神世界。他的文字簡潔而富有韻味，敘述節奏舒緩，情節淡化，注重對生活細節和人物情感的細膩描繪，營造出一種寧靜、和諧的氛圍，讓讀者在閱讀中感受到生活的美好與人性的溫暖。汪曾祺的小說在文學史上的地位獨特而重要。他是“京派”文學的傳承者，延續了“京派”文學關注人性、追求自然和諧的傳統，同時又融入了自己對生活的獨特理解和感悟，形成了別具一格的創作風格，被視為“最后一位士大夫”，其作品中體現出的文人氣質和對傳統文化的熱愛，為當代文學注入了一股清新的力量。意象作為文學作品中重要的構成元素，是作者情感與思想的載體。在汪曾祺的小說中，意象的運用豐富多樣，具有極高的研究價值。這些意象不僅是簡單的物象，更是蘊含著作者深厚情感、審美追求和文化思考的符號。通過對自然意象的描繪，如《受戒》中“蘆葦”“荸薺”等，汪曾祺展現了人與自然的和諧共生，傳達出對故鄉的眷戀和對生命的熱愛；而在《大淖記事》中，“水”這一意象貫穿始終，象征著自由、靈動和包容，體現了當地人民的生活方式和精神特質。研究汪曾祺小說中的意象，有助于更深入地理解其創作特色。從意象的角度出發，可以挖掘出汪曾祺小說在語言運用、情節構建、主題表達等方面的獨特之處。他善于運用簡潔而生動的語言描繪意象，使意象鮮活地呈現在讀者眼前，如“晚飯花開得很旺盛，它們使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣里”，通過對晚飯花的描寫，展現出一種蓬勃的生命力。在情節構建上，意象起到了串聯和推動的作用，如《受戒》中明海與小英子在船上的相遇，船這一意象為他們的情感發展提供了空間，推動了情節的發展。對意象的研究也能幫助我們更好地把握汪曾祺小說的主題，他通過意象傳達出對人性的贊美、對自由的向往以及對傳統文化的傳承等主題。意象還承載著豐富的文化內涵，是連接作品與文化的橋梁。汪曾祺小說中的意象深受地域文化、傳統文化和時代文化的影響。他的故鄉高郵的水鄉文化，在小說中通過水、船、橋等意象得以體現，展現出獨特的地域風情和民俗文化；傳統文化中的儒家思想、道家思想等，也在其小說意象中有所體現，如對“和諧”“自然”的追求；而時代文化的變遷，也在他的小說意象中留下了痕跡，反映出不同時期人們的生活狀態和精神面貌。通過對意象的研究，可以深入挖掘汪曾祺小說所蘊含的文化價值，理解其對傳統文化的傳承與創新，以及對時代精神的反映。1.2國內外研究現狀國內對汪曾祺小說意象的研究成果頗為豐碩。在自然意象方面，學者劉晨君、王蕾、馬曉倩在《汪曾祺作品中的自然意象研究》中指出，汪曾祺對故鄉風土的深情追懷和對生命經驗的細致體悟，使他作品中的自然意象充盈著生命的歡樂和對故鄉的情思，揭示了他的審美境界和文化思考，且其小說在表達對自然的親近之情的同時也隱隱傳達出人與自然和諧共生的生態觀。以《大淖記事》為例，其中對大淖的自然風光、地理環境的描寫，如“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩渺的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了”，通過這些自然意象的描繪，展現出大淖獨特的地域風貌和生命力，體現了人與自然的和諧統一。在水意象的研究上，有論文《汪曾祺小說中的“水意象”及其多種內涵探析》認為，汪曾祺小說中的水意象具有豐富的象征意義，水是情感、世界觀、阻隔的象征等。水意象多次出現的原因與作者所處的地域環境以及授業恩師沈從文的影響有關。在《受戒》中，明海去荸薺庵的水路，坐著英子撐的船渡過那條長長的河，水成為明海與小英子情感發展的重要背景，象征著他們之間純真的情感，也體現了水鄉生活與水的緊密聯系。關于花意象，在《汪曾祺小說中“花”意象的審美意蘊研究》一文中，研究者認為花作為汪曾祺短篇小說中的關鍵意象，有著豐富的審美意蘊。“花”意象不僅傳達作品中溫馨恬淡的美，更營造出悲哀意境和悲天憫人的美學特征，這種美學特征的內核表現衍生為百姓生存的困難、女性悲情命運、人性淪陷的遺憾的多元化審美內涵。在《歲寒三友》中，“菊花”這一意象，象征著王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三位老友在困境中堅守的品格，也暗示了他們生活的艱難與不屈。國外對汪曾祺小說意象的研究相對較少，但隨著汪曾祺作品在國際上的影響力逐漸擴大，也開始受到一些關注。部分國外學者從跨文化的角度，對汪曾祺小說意象所蘊含的中國傳統文化內涵表現出興趣，他們認為汪曾祺小說中的意象是理解中國文化和中國人精神世界的獨特窗口。然而，由于文化背景和語言的差異，國外研究在對意象的理解和闡釋上，可能存在一定的偏差和局限性。現有研究雖取得了一定成果，但仍存在不足。一方面，對汪曾祺小說意象的研究多集中在單一意象的分析，缺乏對多種意象之間相互關系和整體意象體系的研究。不同類型的意象在小說中往往相互交織、相互影響，共同構建起小說的藝術世界，而目前這方面的研究較為薄弱。另一方面，在研究方法上，多以傳統的文本分析為主，缺乏跨學科的研究方法。汪曾祺小說意象的形成與他的個人經歷、時代背景、地域文化等密切相關，運用社會學、心理學、文化學等多學科的研究方法，能更全面、深入地揭示意象的內涵和意義。此外，對于汪曾祺小說意象在文學史上的傳承與創新，以及對后世文學創作的影響，研究還不夠系統和深入。本文將在現有研究的基礎上，彌補上述不足。通過對汪曾祺小說中多種意象的綜合分析，構建其意象體系，深入探討意象之間的內在聯系和相互作用。運用跨學科的研究方法，從多個角度剖析意象的生成機制和文化內涵。系統梳理汪曾祺小說意象在文學史上的地位和影響，明確其傳承與創新之處，為汪曾祺小說研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與創新點在本研究中，文本細讀法是重要的研究方法之一。通過對汪曾祺小說文本的逐字逐句分析，深入挖掘意象的內涵、象征意義以及意象與意象之間的內在聯系。在《受戒》里，對“庵趙莊”這一意象的解讀，從文本中對庵趙莊的環境描寫，如“這地方的地名很奇怪，叫做庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠遠可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂”，可以看出庵趙莊的布局分散、環境自然質樸，這種環境為故事中人物的純真情感和自由生活提供了土壤，體現出汪曾祺對自然、淳樸生活的向往。通過對《大淖記事》中“大淖”這一意象的文本細讀，從“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩渺的”等描寫，能感受到大淖的開闊、包容，進而理解它所象征的自由、靈動的生活方式以及當地人民的性格特點。比較分析法也被廣泛應用。將汪曾祺小說中的意象與同時代作家以及古代文學作品中的意象進行對比，分析其異同，從而更清晰地把握汪曾祺小說意象的獨特性和傳承性。與沈從文小說中的水意象相比，沈從文筆下的水多象征著生命的流動與無常，而汪曾祺小說中的水意象除了體現水鄉生活的特點外，還更多地傳達出一種寧靜、和諧的氛圍，以及對人性美好的贊美。在《邊城》中，水的流動暗示著翠翠愛情的無常和命運的不可捉摸；而在汪曾祺的《受戒》中，水則是明海和小英子純真愛情的見證，是美好情感的象征。將汪曾祺小說中的花意象與古代詩詞中的花意象進行對比，古代詩詞中梅花常象征高潔、堅貞，汪曾祺小說中的花意象則更貼近生活，如《歲寒三友》中的菊花，不僅象征著人物的品格，還反映出普通人在困境中的生活狀態和精神追求。從意象與文化、時代的關聯角度進行研究是本文的創新之處。以往研究多側重于意象本身的內涵分析，而本文深入探討意象背后所蘊含的地域文化、傳統文化以及時代文化內涵。通過分析汪曾祺小說中的自然意象，如《受戒》中的蘆葦、荸薺等，挖掘出其背后所體現的高郵水鄉文化，展現出地域文化對作家創作的深刻影響；從他小說中的民俗意象，如《故里三陳》中對各種傳統習俗的描寫，探討傳統文化在民間的傳承與演變；結合時代背景，分析意象所反映的時代特征，如在《陳小手》中，通過“軍閥混戰”這一意象，揭示特定時代下小人物的命運和社會的動蕩不安。二、汪曾祺小說意象的類型2.1自然意象2.1.1植物意象汪曾祺小說中的植物意象豐富多樣，承載著作者深厚的情感與獨特的審美意蘊。在《受戒》中，蘆葦這一植物意象貫穿始終，具有獨特的象征意義。“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”這段對蘆葦及周邊景物的描寫，展現出庵趙莊的自然美景，蘆葦在微風中搖曳生姿，充滿生機與活力，象征著生命的蓬勃生長。蘆葦還為明海和小英子的愛情提供了浪漫的背景。當明海受戒后，小英子劃船載著他在蘆葦叢中穿行，“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。”此時的蘆葦仿佛在為他們的愛情祝福，見證著這份純真美好的感情，也象征著他們愛情的純潔與自由。在《人間草木》中，葡萄這一意象同樣別具韻味。“葡萄抽條，絲毫不知節制，它簡直是瞎長！幾天不見，就抽出好長的一截新條。這樣長法還行呀，還結不結果呀？因此，過幾天就得給它打一次條。拿起樹剪，劈劈啪啪，把新抽出來的一截都給它鉸了。”這里對葡萄生長狀態的描寫，展現出葡萄旺盛的生命力，它不受拘束地生長，充滿了生機與活力，體現出一種生命的力量。汪曾祺通過對葡萄生長過程的細致描繪，傳達出對自然生命的贊美和對生活的熱愛。葡萄的生長過程也讓讀者感受到生活的質樸與真實，就像葡萄的生長一樣，生活也有著自己的節奏和規律，充滿了無盡的趣味。2.1.2動物意象汪曾祺小說中的動物意象不僅增添了生活氣息，還反映出人物的性格和命運。在《雞鴨名家》中，雞、鴨等動物意象與人物緊密相連。余老五是炕房師傅，他炕出的小雞比別人的大一圈，“剛剛出炕的小雞照理是一般大小，但是看上去，余老五的小雞要大一圈！怎么能大一圈呢？他讓小雞的絨毛都出足了。”余老五對炕小雞這門技藝的專注和精湛，通過小雞這一意象得以體現。他在炕小雞時的全神貫注、小心翼翼，如“他的神情很奇怪，總像在諦聽著什么似的，怕自己輕輕咳嗽也會驚散這點聲音似的。他聚精會神，身體各部全在一種沉湎，一種興奮，一種極度的敏感之中”，展示出他對技藝的熱愛和執著，也反映出他沉穩、專注的性格特點。陸長庚是養鴨的能手，他與鴨子之間似乎有一種特殊的默契。“鴨子四面八方，從蘆葦縫里，好像來爭搶什么東西似的，拼命地拍著翅膀，挺著脖子一起奔向他那只小船的四圍來。看看差不多到齊了，篙子一抬，嘴里曼聲唱著，鴨子馬上又安靜了，文文雅雅，擺擺搖搖，向岸邊游來，舒閑整齊有致。”陸長庚能輕松地指揮鴨群，展現出他的聰明才智和獨特的本領。然而，他一生不得志，生活潦倒，“他是個倒霉的人。他是個很聰明的人，鄉下的活計沒有哪一件難得倒他。許多活計，他看一看就會，想一想就明白。可是他的運氣不好，干什么都不成功。日子越過越窮，他也就變得自暴自棄了。”鴨子這一意象從側面反映出陸長庚的命運，他空有一身本領，卻無法改變自己的命運，令人扼腕嘆息。2.1.3天象與氣象意象天象與氣象意象在汪曾祺小說中營造出獨特的氛圍，傳達出豐富的情感。在《昆明的雨》中，雨是核心意象。“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。”這段描寫展現出昆明雨季的獨特特點，雨讓草木充滿生機，營造出一種濕潤、濃郁、充滿生命力的氛圍。汪曾祺對昆明的雨充滿了喜愛和懷念之情，雨成為他回憶昆明生活的重要線索。他在文中回憶與友人在雨中的經歷，如“蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉”，通過對雨天景象的描寫，傳達出一種閑適、寧靜的情感，也蘊含著對往昔歲月的眷戀。《復仇》里的雪這一天象意象則營造出一種冷峻、孤寂的氛圍。“雪，在下著。雪，白得那樣干凈。連一點聲音都沒有。只有雪在落著。”雪的潔白、寂靜，為故事奠定了清冷的基調。主人公在雪夜中復仇，雪的存在增強了故事的悲劇色彩，也襯托出主人公內心的孤獨和堅定。“他一個人，在雪地里，慢慢地走著。雪在他的腳下發出細微的聲音。他的心里很平靜。他知道，他的復仇就要開始了。”雪與主人公的行動和心境相呼應，使讀者更能感受到故事中所蘊含的情感張力。2.2生活意象2.2.1日常器物意象汪曾祺小說中的日常器物意象，承載著豐富的文化內涵與情感寄托。在《歲寒三友》中，田黃印章是重要的器物意象。主人公靳彝甫藏有三塊田黃印章，這田黃印章在文中具有極高的價值。田黃素有“石帝”之稱，其材質珍貴，具有“細膩溫潤凝結”六德之說，在傳統文化中，它是身份、品味與財富的象征。靳彝甫對這三塊田黃印章視若生命，“他有時想，他為什么要藏這些石頭？這是沒有道理的。但是他愛。他覺得這些石頭很美，很可愛。他只是覺得好玩。”這表明田黃印章對靳彝甫來說，不僅僅是物質財富，更是精神寄托，代表著他對美的追求和對生活情趣的向往。當他的好友王瘦吾和陶虎臣陷入困境時，靳彝甫為了幫助他們，決定賣掉田黃印章。這一情節展現出他重情重義的品質，也體現出田黃印章所承載的友情價值。此時，田黃印章成為了友情的見證，它的價值超越了物質層面，升華為一種精神力量。在《大淖記事》中，錫器是當地的特色器物，具有濃厚的地域文化特色。大淖的錫匠們手藝精湛，他們制作的錫器不僅實用，而且美觀，如文中提到的“錫器店的門面都不大，可是東街上有兩家，一家姓劉，一家姓高。兩家的老板都是錫匠，各有一爿門市，各有一個爐子，各有一個徒弟。”錫器在當地的日常生活中扮演著重要角色，婚喪嫁娶、祭祀等場合都離不開錫器。它是大淖地區傳統文化的物質載體，反映出當地的民俗風情和手工藝文化。小錫匠十一子與巧云的愛情故事也與錫器相關。十一子是錫匠，他在愛情中勇敢堅定，錫器成為他身份的象征，也見證了他與巧云之間純真的愛情。當十一子遭受惡勢力的迫害時，錫匠們為了保護他，團結起來與惡勢力抗爭，這體現出錫匠群體的團結和正義，也進一步凸顯了錫器所承載的地域文化精神。2.2.2民俗活動意象汪曾祺小說中的民俗活動意象，生動地展現了地域文化的獨特魅力。在《故里三陳》中，迎神賽會是重要的民俗活動意象。“迎神賽會，這是一個村子的大典。……下午，在稻場上擺起了場子，準備演戲。太陽一落，點燈，上場。”迎神賽會是當地村民的盛大節日，它融合了祭祀、娛樂、社交等多種功能。在這個活動中，村民們懷著敬畏之心祭祀神靈，祈求風調雨順、五谷豐登，體現出他們對自然和神靈的敬畏之情，這是地域文化中宗教信仰的體現。賽會中的各種表演，如舞龍、高蹺、蕩湖船等，精彩紛呈，展示了當地民間藝術的獨特風采，這些民間藝術是地域文化的重要組成部分，承載著當地人民的智慧和創造力。迎神賽會還是村民們社交的重要場合，大家借此機會相聚，交流感情，增進彼此之間的聯系和團結。文中描寫的“看會的，有戴了新氈帽的，也有穿了新衣裳的。還有女人，也都穿得干干凈凈，頭上梳得光光的，插了一頭的絨花，臉上擦了雪白的香粉，嘴唇涂得通紅。”從人們精心的裝扮可以看出他們對這個活動的重視，也反映出迎神賽會在當地文化生活中的重要地位。它不僅豐富了村民的精神生活，也傳承和弘揚了地域文化，成為維系當地社會關系和文化傳統的重要紐帶。三、汪曾祺小說意象的特點3.1豐富性與多樣性汪曾祺小說意象豐富多樣，來源廣泛，涵蓋自然、生活、文化等多個方面。在自然意象方面，植物意象如《受戒》中的蘆葦、荸薺，《人間草木》中的葡萄等，形態各異，充滿生機。蘆葦在微風中搖曳，象征著生命的蓬勃與自由；荸薺鮮嫩清甜，是水鄉生活的獨特象征；葡萄生長旺盛，展現出生命的活力與頑強。動物意象同樣豐富，《雞鴨名家》中的雞、鴨，與人物的命運緊密相連。余老五炕出的小雞體現出他的技藝精湛，陸長庚與鴨子的默契則展示出他的聰明才智，但他的潦倒命運又通過鴨子這一意象得以側面反映。天象與氣象意象也別具特色，《昆明的雨》中的雨，營造出濕潤、濃郁、充滿生命力的氛圍，表達了作者對昆明的喜愛與懷念；《復仇》中的雪，營造出冷峻、孤寂的氛圍，增強了故事的悲劇色彩。生活意象方面，日常器物意象蘊含著深厚的文化內涵。《歲寒三友》中的田黃印章，是身份、品味與財富的象征，也是靳彝甫對美的追求和對生活情趣向往的寄托；《大淖記事》中的錫器，是大淖地區傳統文化的物質載體，見證了小錫匠十一子與巧云的愛情，也體現了錫匠群體的團結和正義。民俗活動意象則生動地展現了地域文化的魅力。《故里三陳》中的迎神賽會，融合了祭祀、娛樂、社交等多種功能，體現了當地人民對自然和神靈的敬畏，展示了民間藝術的風采，成為維系當地社會關系和文化傳統的重要紐帶。文化意象在汪曾祺小說中也占有重要地位。宗教意象如《受戒》中的荸薺庵，打破了人們對佛門清規戒律的傳統認知，展現出一種獨特的世俗化宗教生活，其中和尚們的生活方式、行為舉止都充滿了人間煙火氣。傳統節日意象如春節、端午等，在他的小說中也有所體現。在描寫春節時，會涉及到貼春聯、放鞭炮、吃年夜飯等習俗，這些習俗不僅增添了節日的氛圍，更體現了傳統文化中對團圓、喜慶的追求；描寫端午時，提及包粽子、賽龍舟等活動，展現了傳統文化的豐富內涵和地域特色。3.2獨特性與創新性汪曾祺在小說意象運用上展現出獨特性與創新性，打破了傳統的創作模式。在《受戒》中，荸薺庵這一意象的運用極具顛覆性。傳統觀念里，寺廟是莊嚴神圣、清規戒律森嚴的地方，如《水滸傳》中魯智深出家的五臺山文殊院，清規戒律嚴格，和尚破戒會受到嚴厲懲罰。然而，汪曾祺筆下的荸薺庵卻截然不同。荸薺庵的和尚們生活充滿了人間煙火氣，他們不僅可以吃肉、抽煙、打牌，甚至二師父仁海還有老婆。“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”和尚們的生活方式與世俗無異，他們自食其力，買地出租，給百姓家做“焰口”掙錢，過年也像普通人家一樣殺豬吃肉。這種對寺廟意象的獨特塑造，顛覆了讀者對傳統寺廟的認知，展現出一種自由、隨性的生活態度。在《大淖記事》中，大淖這一意象的運用也別具一格。大淖是一個充滿自由氣息的地方，這里的人們生活方式獨特，不受傳統禮教的束縛。大淖的姑娘們勇敢地追求愛情，如巧云與小錫匠十一子的愛情，大膽而熱烈。“巧云十五歲，長成了一朵花。”她在愛情面前毫不羞澀，展現出女性的獨立與勇敢。大淖的環境也充滿了生機與活力，“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩渺的。”這種對大淖的描寫，營造出一種開闊、包容的氛圍，象征著自由與奔放。與其他小說中對女性形象和愛情的描寫相比，汪曾祺筆下的女性更加勇敢、自主，愛情更加純粹、自然，展現出獨特的審美價值。3.3象征性與隱喻性汪曾祺小說意象具有鮮明的象征性與隱喻性，通過具體的物象傳達抽象的情感和思想。在《大淖記事》中，淖水是核心意象，具有豐富的象征意義。淖水的廣闊、流動，象征著自由奔放的生命力。大淖的人們生活在水邊，他們的性格也如同淖水一般，自由、隨性，充滿活力。“大淖的女兒，漂亮、灑脫、大方。”大淖的姑娘們敢于追求自己的愛情，不受傳統禮教的束縛，就像淖水不受拘束地流淌。巧云與小錫匠十一子的愛情，大膽而熱烈，他們在愛情面前勇敢地表達自己的情感，展現出生命的活力與自由。淖水還象征著包容與接納。大淖匯聚了不同身份、不同背景的人，無論是錫匠、挑夫還是其他勞動者，都能在大淖找到自己的生活空間。大淖的人們相互包容、相互幫助，形成了一種和諧的社會氛圍。當小錫匠十一子遭受惡勢力的迫害時，大淖的人們紛紛伸出援手，共同對抗惡勢力，體現出大淖人團結互助的精神，也凸顯了淖水所象征的包容力量。在《受戒》中，荸薺庵的鐘聲具有隱喻性。鐘聲在小說中不時響起，它既是寺廟生活的一種象征，也隱喻著一種超脫塵世的精神追求。“荸薺庵的鐘聲是悠遠的，仿佛來自另一個世界。”鐘聲的響起，打破了塵世的喧囂，給人一種寧靜、祥和的感覺。它提醒著人們，在世俗的生活中，還有一種更高的精神境界值得追求。明海在荸薺庵的生活中，雖然也經歷著世俗的喜怒哀樂，但鐘聲始終在他心中回響，使他對人生有了更深的思考。鐘聲也隱喻著明海與小英子之間純真愛情的精神寄托。當明海受戒后，小英子劃船載著他離開荸薺庵，此時鐘聲響起，仿佛是對他們愛情的祝福，也象征著他們的愛情在精神層面上的升華。四、汪曾祺小說意象的作用4.1營造意境意象在汪曾祺小說中發揮著營造意境的重要作用，使讀者能夠身臨其境般感受小說所描繪的世界。以《受戒》為例，小說中自然意象的巧妙組合，營造出了一種詩意、純真的意境。小說開篇對庵趙莊的描寫，“這地方的地名很奇怪，叫做庵趙莊。趙，是因為莊上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠遠可以看到，走起來得走一會，因為沒有大路，都是彎彎曲曲的田埂。庵門是向東的。只有一個老和尚，一個小和尚，這本該叫做小廟，可是本地人都叫它荸薺庵。”這里的田埂、庵門等意象，勾勒出庵趙莊寧靜、質樸的鄉村環境，為整個故事奠定了平和、自然的基調。在描寫荸薺庵的周邊環境時，“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數這片地勢高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對聯：大肚能容容天下難容之事，開顏一笑笑世間可笑之人。”河、打谷場、柳樹、彌勒佛等意象，共同營造出一種寧靜、祥和又帶有幾分詼諧的氛圍。柳樹的高大、繁茂，給人一種生機盎然的感覺；打谷場則是鄉村生活的重要場所，充滿了生活氣息；彌勒佛的對聯，又為庵堂增添了一份豁達、樂觀的意味。明海與小英子的愛情故事，更是在一系列自然意象的烘托下，顯得格外純真、美好。他們在田野里勞作，“他們一人踩著一只荸薺籃子，在地里挖荸薺。這地方的荸薺真好，紫皮的，個大，芽頭很短，皮薄，肉白，嫩而多汁，吃起來很香，連皮都不用削。”荸薺這一意象，不僅體現了水鄉的物產豐富，也象征著他們純真無邪的愛情，如同荸薺般鮮嫩、清甜。當他們在船上相處時，“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。”蘆花、蒲棒等意象，營造出一種如夢如幻的氛圍，為他們的愛情增添了浪漫的色彩。此時的蘆花和蒲棒，在微風中輕輕搖曳，仿佛在為他們的愛情祝福，見證著這份純真而美好的感情。在《受戒》中，這些自然意象相互交織，共同營造出一個充滿詩意、純真的意境，讓讀者沉浸其中，感受到了人性的美好和生活的樂趣。這種意境的營造，不僅增強了小說的藝術感染力，也使讀者更能深刻地理解作者所要表達的主題。4.2塑造人物形象在汪曾祺的小說《陳小手》中，馬這一意象對陳小手形象的塑造起到了至關重要的烘托作用。陳小手是一位男性產科醫生，在當時的社會環境下，男性從事產科工作本就備受爭議，但他憑借著高超的醫術和高尚的醫德，贏得了人們的尊重。陳小手喂著一匹渾身雪白、無一根雜毛的走馬，這匹馬走的腳步是“野雞柳子”，又快又細又勻。在水鄉很少人家養馬的背景下，這匹馬顯得格外引人注目。這匹馬不僅是陳小手出行的工具，更是他形象的延伸和象征。馬的矯健、迅捷，暗示著陳小手在行醫過程中的高效和果斷。當有產婦需要接生時，他能立刻跨上白馬飛奔而去，馬脖子上的鑾鈴聲仿佛是生命的希望之聲，讓正在呻吟慘叫的產婦聽到后立刻就安定了一些。這匹馬的存在，使陳小手的形象更加鮮明生動，他騎著白馬穿梭于水鄉之間，如同一位救星，給產婦和家庭帶來希望。馬的潔白無瑕，也象征著陳小手的純潔和善良。他不顧同行的輕視和社會的偏見，一心只為拯救產婦和嬰兒的生命，沒有絲毫的功利之心。他在接生后，對男主人遞來的酬金看也不看就裝進口袋，洗洗手，喝杯熱茶，道一聲“得罪”便離開，這種淡泊名利的品質與馬的純凈形象相呼應。在小說中，馬的出現還增強了陳小手的傳奇色彩。他騎著白馬在水鄉中疾馳的身影，成為了當地一道獨特的風景，人們將他與白馬聯系在一起，稱之為“白馬陳小手”。這種獨特的形象使陳小手在人們心中留下了深刻的印象，也讓他的故事在當地口口相傳，進一步凸顯了他的與眾不同。馬這一意象從多個方面烘托了陳小手的形象，使他成為一個令人難以忘懷的人物。4.3表達情感與主題汪曾祺小說意象在表達情感與主題方面具有重要作用，以《歲寒三友》為例，小說中松、竹、梅這三種意象，分別象征著三位主人公的性格特點，同時也表達了友情、人性美好等主題。“大雪壓青松，青松挺且直”，松在百樹之中挺拔俊秀，剛直不阿，狂風吹而不倒，暴雪壓而不折，有一種凜然浩氣。小說中從事炮仗生意的陶虎臣，長得很敦實，五大三粗，還有些魯莽勁兒，跟他的名字很相稱，他的外表形象和耿直豪爽的性格，像松。陶虎臣雖然生活在艱難的環境中，但依然保持著對生活的熱愛和對美的追求，做事也非常有氣魄，八月十五傍晚陰城盛大的焰火場景讓人大開眼界，空中火樹銀花，地上萬目觀賞，“一陣陣叫喊，一陣陣歡笑，一陣陣掌聲——陶虎臣點著了焰火了！”陶虎臣還有一種不屈不撓的精神，雖然他被炮仗炸壞了一只眼，但“他依然隨時是和顏悅色的，帶著寬厚而慈祥的笑容”；而當他感到愧對女兒時，不愿茍且偷生，直接選擇到陰城去上吊。“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，竹子修長苗條，節節高升，根往下扎，枝往上長，堅韌頑強，厚積薄發。作品中的王瘦吾無論形態還是內心都似竹，他不僅名字里帶“瘦”，人也“瘦得兩個肩胛骨從長衫的外面都看得清清楚楚”，酷似竹子的修長與柔韌，面對艱難困苦的生活處境，他更是堅韌不拔，頑強抗爭。父親去世后他挑起了全家的生活重擔，為維持家庭生計，他“像一只饑餓的鳥，到處飛，想給兒女們找一口食”，人卻越來越瘦。功夫不負有心人，他從開絨線店、到開繩廠（做草繩和錢串子）、再到辦草帽廠，終于能在初二、十六的傍晚，拎半斤肉或一條魚從街上走回家，體現出對家庭的責任擔當。梅“凌寒獨自開、為有暗香來”，卻又“俏也不爭春、她在叢中笑”，凸顯其堅強高潔、淡泊名利的品格和敢為人先、樂于奉獻的精神。小說中畫師靳彝甫是一個有風骨的小文人，性格堅韌，熱愛生活，樂于助人，如梅。靳彝甫雖然生活清貧，常常是“半饑半飽”，但他活得“有滋有味”，生活充滿了樂趣和生機，畫室里春夏秋冬清新恬淡，他不僅畫畫，還斗過蟋蟀，開過畫展，甚至出去“闖”了三年。他的畫具有一定的個性和創意，不乏高雅之作，往往“按尺論價，大青大綠另加，可以點題”，但求畫者閑錢不多，他也不計較，仍舊欣然揮毫，從不追名逐利；最終他將三塊性命般珍貴的田黃石賣給了季匋民，去救濟兩位友人。松竹梅在寒冬時節仍保持頑強的生命力，展示了它們堅貞不屈、不畏嚴寒的共同特性，作品中三個人物身上也存在著許多共同的良好品質。三個人雖然都是小城中的普通人，但名聲倒都好，他們都沒有做過傷天害理的事，對人從不尖酸刻薄，對地方的公益，從不袖手旁觀，總是慷慨捐款，他們走在街上，一街的熟人都跟他們很客氣地點頭打招呼。更重要的是，他們面對生活的艱辛與不幸，從來不甘屈服，依然可以找到生活的意義和希望。“寒”是自然界的冰天雪地，更是人間社會的冷酷環境和勞苦大眾的不幸遭遇。作品中的三個小人物，雖然性格、職業、家庭狀況各有不同，但他們卻有著相同的悲苦人生：王瘦吾窮得連孩子的一雙鞋都買不起，草帽廠剛有點起色，就被當地流氓王伯韜逼得走投無路，生了一場重病，變得一無所有，人也“瘦得像一張紙，一陣風吹過，就能倒下”；陶虎臣心地善良，經常帶著孩子們一起玩，但他不僅被焰火炸壞了一只眼睛，炮仗店被迫關門后，家里連鍋也揭不開了，更讓其雪上加霜的是，他被騙賣掉了女兒卻害了女兒一生，無奈之下到陰城去上吊，幸虧被住在財神廟的那個侉子救了下來；靳彝甫似乎比他們兩人活得好一些，但全家人也是過著半饑半飽的生活，出去轉了一圈，最終還是“山窮水盡”，賣掉了視為性命的傳家寶田黃石。“友”是友情，是同為社會底層小人物之間的患難之交。小說中的三個人“是從小一塊長大的”，他們真正做到了有福同享有難同當，能夠在困境中互幫互助、共渡難關。王瘦吾生產草帽賺了，他倆送來賀禮表示祝福；靳彝甫要去參加斗蟋蟀的集會，他倆又給湊了一筆路費和賭本；靳彝甫更是為朋友兩肋插刀、慷慨解囊，聽說陶虎臣上吊的事，“他連臉都沒洗，拔腳就往陶家去”，一邊安慰，一邊“掏出五塊錢來”，王瘦吾也是家徒四壁了，他“也掏出五塊錢”，時隔兩天，他約他倆到如意樓喝酒，從內衣口袋里掏出兩封洋錢，一人一百，為了朋友他賣掉了田黃石，那約會是在一個大雪紛飛的除夕夜，整個“如意樓空蕩蕩的，就只有這三個人”，這是多么可貴的患難見真情。汪曾祺通過松、竹、梅這三個意象，成功塑造了王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三個性格迥異的人物形象，展現了他們在困境中相互扶持的深厚友情，以及他們在艱苦環境中保持高尚品德的精神，表達了對人性美好的贊美和對友情的歌頌這一主題。五、汪曾祺小說意象的文化內涵5.1地域文化內涵汪曾祺的小說常常以故鄉高郵為背景，其中的意象蘊含著豐富的高郵地域文化內涵。在他的筆下，水是高郵地域文化的重要象征。高郵地處水鄉，河汊縱橫，水網密布，水成為了當地人民生活的重要組成部分，也深深融入到了汪曾祺的小說創作中。在《受戒》里，小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。水不僅是小英子家與外界聯系的通道，也是她與明海之間情感交流的紐帶。他們在水上劃船、采荸薺，水見證了他們純真的愛情。這種對水的描寫，展現了高郵水鄉獨特的地理風貌和生活方式，體現了當地人對水的依賴和熱愛。《大淖記事》中的大淖，是一片大水，它是故事發生的主要場景。大淖的水滋養了一方百姓，也塑造了當地人民的性格。大淖的姑娘們漂亮、灑脫、大方，她們的性格如同大淖的水一樣，自由奔放。“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩渺的。”大淖的開闊和包容，象征著當地人民的胸懷和氣質。大淖的水也孕育了獨特的民俗文化，如錫匠們在水邊勞作，他們的技藝和生活方式都與水緊密相連。除了水，船也是汪曾祺小說中常見的與高郵地域文化相關的意象。在水鄉，船是重要的交通工具，也是人們生活的一部分。在《受戒》中，明海去荸薺庵是坐著船去的，小英子和明海在船上有許多美好的回憶。“劃了一氣，小英子說：‘你不要當方丈！’‘好，不當。’‘你也不要當沙彌尾！’‘好，不當。’又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。”船在水上行駛，象征著人們在生活中的漂泊和前行，也體現了水鄉人民與水、與船之間深厚的情感。船還反映了高郵水鄉的商業文化，當地的人們通過船運輸貨物，進行貿易往來，船在水鄉的經濟活動中發揮著重要作用。高郵的飲食文化也在汪曾祺小說意象中有所體現。在《故鄉的食物》中，他描寫了高郵的各種美食，如鴨蛋、咸菜、慈姑等。“高郵咸蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。”這些美食不僅是當地人民生活的一部分，也是地域文化的重要體現。它們承載著高郵人民的生活記憶和情感，反映了當地的物產和飲食習慣。通過對這些飲食意象的描寫，汪曾祺展現了高郵獨特的飲食文化，讓讀者感受到了濃濃的地域風情。5.2傳統文化內涵汪曾祺小說意象蘊含著豐富的傳統文化內涵，其中儒家和道家思想的體現尤為顯著。在《受戒》中，對自由人性的追求與道家思想高度契合。小說中的庵趙莊宛如一個世外桃源，這里的人們生活率性自然，充滿人間煙火氣。和尚出家只是一種謀生職業，他們并不嚴守清規戒律，“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起”。他們可以吃肉、抽煙、打牌，二師父仁海甚至還有老婆。這種生活方式體現了道家“道法自然”的思想，人們順應自然本性，自由自在地生活，不受世俗禮教的束縛。明海和小英子之間純真的愛情，也是對自由人性的追求的體現。他們在相處中，情感自然流露，沒有絲毫的做作和掩飾。小英子大膽地表達自己對明海的感情，“你不要當方丈！”“你也不要當沙彌尾！”“我給你當老婆，你要不要？”這些直白的話語展現出她的率真和對愛情的勇敢追求。明海在小英子的感染下，也逐漸覺醒，勇敢地回應了這份愛情。他們的愛情如同庵趙莊的自然環境一樣，純凈而美好，體現了道家追求的自然、本真的生活境界。在《大淖記事》中，大淖的人們生活自由奔放，不受傳統禮教的束縛，這與道家思想相符。大淖的姑娘們美麗、灑脫、大方，她們敢于追求自己的愛情，如巧云與小錫匠十一子的愛情，大膽而熱烈。巧云在遭受惡勢力的迫害后，依然堅強地面對生活，追求自己的幸福。她的行為體現了道家思想中對自由和生命的尊重，不被世俗的偏見和困難所左右。儒家的仁愛思想在汪曾祺小說中也有體現。在《歲寒三友》中，王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三位主人公之間深厚的友情，展現了儒家“仁愛”的精神。他們在生活中相互扶持，當其中一人遇到困難時，其他人毫不猶豫地伸出援手。王瘦吾的草帽廠生意受挫，陶虎臣和靳彝甫盡力幫助他；陶虎臣陷入困境，靳彝甫賣掉自己珍貴的田黃印章來救濟他。這種患難與共的友情，體現了儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛思想。在《故鄉人》中，“釣魚先生”王淡人急公好義，冒死行醫，樂善好施，不分貴賤，具有仁愛的品質。他不計回報地幫助他人，為貧苦的病人治病，甚至在瘟疫流行時，不顧自身安危，全力救治病人。他的行為體現了儒家“仁者愛人”的思想，關心他人的疾苦，以幫助他人為己任。5.3時代文化內涵汪曾祺的小說創作跨越了不同的時代，其作品中的意象也深深烙印著時代的痕跡，反映出特定時代的社會現實與人們的精神狀態。在《陳小手》中，小說以軍閥混戰時期為背景，通過“軍閥”這一意象，深刻揭示了那個動蕩不安的時代特征。軍閥們為了爭奪地盤和權力，肆意妄為，草菅人命，社會秩序遭到嚴重破壞，百姓生活在水深火熱之中。陳小手是一位醫術精湛的產科醫生，他憑借自己的醫術幫助了許多產婦，然而，在這樣的時代背景下，他的善良和正直卻得不到應有的尊重和保護。“團長還覺得怪委屈。”團長在陳小手幫助妻子順利生產后，卻因為所謂的“男女之嫌”開槍打死了他，這種恩將仇報的行為，凸顯了軍閥的蠻橫和殘暴，也反映出當時社會的黑暗和人性的扭曲。陳小手的命運，是那個時代無數小人物命運的縮影，他們在時代的洪流中無力掙扎，只能成為犧牲品。在《異秉》中，“王二的熏燒攤子”這一意象反映了當時社會的經濟狀況和人們的生活追求。王二是一個普通的小商販，他靠著自己的勤勞和手藝，經營著熏燒攤子，勉強維持生計。“他的熏燒攤每天都擺出，除了大風大雨，生意很好。”王二的熏燒攤子不僅是他謀生的手段，也是那個時代底層人民生活的寫照。在當時的社會環境下，人們生活貧困，為了生存，不得不努力勞作。王二的熏燒攤子雖然簡陋，但卻充滿了生活的氣息，它見證了王二的辛勤付出，也反映出人們對美好生活的向往。同時，王二的熏燒攤子也成為了人們交流的場所，“這地方的店鋪、擺攤的，生意如何，彼此都很清楚。近幾年，景況都不大好。有幾家好一些，但也只是能維持。有的是逐漸地敗落下來了。先是貨架上的東西越來越空，只出不進，最后就出讓“生財”，關門歇業。只有王二的生意卻越做越興旺。”人們在這里談論著生活的瑣事，分享著彼此的喜怒哀樂，展現出一種質樸的人情美。這一意象從側面反映出當時社會經濟的不景氣，以及人們在困境中相互扶持、頑強生活的精神狀態。六、結論6.1研究總結本研究聚焦于汪曾祺小說中的意象，通過深入分析，揭示了其豐富的內涵和獨特的藝術價值。汪曾祺小說意象類型豐富多樣，涵蓋自然意象、生活意象等。自然意象中，植物意象如《受戒》里的蘆葦、荸薺，象征著生命的蓬勃與純真；動物意象如《雞鴨名家》中的雞、鴨，與人物命運緊密相連；天象與氣象意象如《昆明的雨》中的雨，傳達出對生活的熱愛與懷念。生活意象方面，日常器物意象如《歲寒三友》中的田黃印章，承載著友情與文化內涵；民俗活動意象如《故里三陳》中的迎神賽會，展現了地域文化的獨特魅力。這些意象具有豐富性與多樣性、獨特性與創新性、象征性與隱喻性的特點。豐富性體現在意象來源廣泛，涵蓋自然、生活、文化等多個領域；獨特性表現為打破傳統創作模式，如《受戒》中荸薺庵的獨特描寫；象征性與隱喻性則通過具體物象傳達抽象情感，如《大淖記事》中淖水象征著自由奔放的生命力。意象在汪曾祺小說中發揮著重要作用。它營造出獨特的意境，使讀者身臨其境，如《受戒》中自然