大學的起源理念20XX/01/01闡述大學之起源、理念、性格及其問題。大學該不該順應潮流而成為制造「專家」的機器？還是應該秉持著重博雅教育和性格塑造的傳統？什么樣的人才稱得上「知識人」？導致學術界人文與科學壁壘分明的問題在哪里？大學教育該著重研究還是教學？哈佛大學培養全人的「核心課程」是什么？臺灣「通識教育」實踐上所遭遇的困難：「開胃食品」與「營養學分」。并提出解決的方法-使通識教育受到尊重。內容簡介第一章大學之理念、性格及其問題一、現代大學之源頭與原義世界精神與超國界的性格-(1)中古→建立在共通之語言與宗教(2)現代→建立在科學思想與知識性格二、大學的理想與性格牛津學者紐曼(1852)：博雅教育、「傳授」學問德國洪堡德：研究中心、創造性的學問、「發展」知識。美國福雷克斯納(Flexna)(1930)：

1.研究(發展)與教學

2.現代大學為一”有機體”

3.時代的表征、把持長永的價值意識反對：大學訓練實務人材、成為服務站德國耶士培(KarlJaspers)

1.大學的三個組成：一、學術性之教學－知識性的社會、忠誠于真理之追尋二、科學與學術性之研究－學術自由與容忍三、創造性之文化生活－師生間蘇格拉底式的對話、模鑄整全之人

2.國中之國－大學之尊嚴與獨立性

3.主張把”技術”引進大學美國加州大學校長克爾(ClarkKerr)「大學之功能」

1.超越德英模式，求新、求適應社會變遷

2.知識工業重地、學術與市場結合(服務)3.教授用心于研究、忠于企業基金會，教學被忽視

4.高度專業化、同行亦難以對話

5.組織龐大：研究教授、技術教授、研究中心、出版社

6.綜集大學(Multiversity)、多樣性、多元性

7.紐曼-鄉村、福雷克斯納－市鎮、當代－城市下篇：對大學一些問題之探討專精與通博教學與研究學術的獨立自由知識與德性大學之文化生活與品性之培養象牙塔與服務站三、專精與通博統合與平衡牛津之ModernGreats：政治哲學經濟基爾大學：基礎年-探討西歐文明、科際整合美國：博雅教育、通識教育四、教學與研究相輔相成平衡六、知識與德行前芝加哥大學赫欽士：培育人之獨立性錢賓四先生指出中國之學問傳統：人統、事統、學統法國蒙諾:科學方法-真誠不欺的追求真理劍橋艾雪培：職業倫理七、書院的文化生活與品性之培養耶士培：創造性之文化生活舒美克：在大組織中尋求精小哲人布勃：品性教育-身教懷海德：對事物有自自然然的洞察力邱白勒：提供一個可以獲得整個生命的最大可能的快速成長的情境八、象牙塔與服務站為知識而知識社會化、市場化、政治化獨立與自主時代之表征：反映時代精神、燭照社會方向第二章兩個文化的對壘與技術人文主義-對劍橋教育的一些觀察文化上-人文與科學教育上-學術專門化與博雅教育劍橋分裂性格-科學教育與技術教育科學主義之批判、科學態度技術人文主義、人文與科技互為伴侶第三章從兩個文化談到通識教育-由施諾爵士之死說起學術專業化導致學術再分裂缺乏能力：解釋過去、判斷現在、展望未來怎樣才算知識人？哈佛通識教育的「核心課程」專業與通識第四章怎樣才算是一個知識人-豈只是哈佛的迷惑統一的知識、不可分割的整體什么是理想的通識教育課程哈佛之「核心課程」-回到基本卡內基基金會-科際整合的方法、問題的研究為重點；大學生須具備：了解生疏事物與理解問題本質的能力提供基本而必須之課程，由受教者個人來統一由人文精神出發知道什么是「應該」做的；由科學與技術角度理解哪些是「可以」做的人文主義與科學精神-科學的人文主義第五章大學的世界精神-為新亞書院鞏雪因先生訪問學人計劃之成立而寫中古大學世界精神的消失今日大學世界精神的孕育與發揮第六章蔡元培先生象征的學術世界-蔡元培先生新墓碑落成有感簡述蔡元培先生在香港的日子墓碑重建之緣起大學之目的-研究學理堅持「學術自由」之主張容忍之精神學術尊嚴第七章卓越之追求-蔡明裕先生為新亞設立基金有感大學在現代社會之角色-知識創造中心大學之發展與民間捐贈基金會與大學大學與書院之有機關系卓越之追求第八章成立「錢賓四先生學術文化講座」-并迎錢先生返新亞講學簡述新亞書院創建之理想、信念與過程「錢賓四先生學術文化講座」成立錢賓四先生之學養與情操第九章科學、社會與人文-記與李約瑟先生的一次談話醉心道家道之悟覺發現中國文化的金礦天地人三位一體-處于和諧秩序第十章大學之功能與大學生之責任觀象牙塔與服務站學生以充實學問為主

沉浸在理性的精神中對社會人類表現關懷有判斷及行動的能力第十一章學術自由學術獨立與學術倫理第十六章、在世紀之交談

大學之理念與角色知識經濟加重服務角色高教體系之分類與定位科學知識的文化典范下，非「知識」的倫理教育與價值教育之邊緣化專業與通識保衛戰(文化之戰)21世紀全球化-教育與災難的競賽信息科技對大學制度與功用之影響系統多元化、功能區分化、素質層級化TheEndThanksforYourAttention第一本為大學刻畫明確圖像的重要專著，19世紀(1852)的牛津學者紐曼(JohnH.CardinalNewman)的《大學的理念》。提供博雅教育(liberaleducation)，傳播普遍知識(universalKnowledge)，培育紳士的地方，其中最重要的是心智(intellectual)的訓練。大學之目的在「傳授」學問而不在「發展」知識（雖然他也認為大學可以訓練職業人才）。「如果大學的目的在科學與哲學的發明，那么，我看不出為什么大學應該有學生」。紳士，乃指通達而有修養與識見之文化人，此一教育理想影響英國教育甚巨，亦是十九世紀牛津、劍橋之教育蘄向。簡言之，紐曼之大學理想著重在對古典文化傳統之保持，教育目的則在對人的「性格之模鑄」。其大學之理念顯然是「教學的機構」，是培育「人才」的機構。是古典大學遺留給今日大學最重要的遺產。紐曼的大學理念19世紀末，大學性格開始巨大的轉變，這一改變始于德國。在洪保德(

Humboldt)及阿爾托夫(Althoff)等人的革新下，柏林大學首先舊瓶裝新酒，徹底改制，擺脫中古的學術傳統，標舉大學的新理念。以大學為「研究中心」，教師的首要任務是自由地從事「創造性的學問」。如洪保德所說，每個學生至少應該在日益增大的「知識金廟」上置放一塊磚石。與紐曼所懷抱者迥然不同，著重在「發展」知識而不在「傳授」知識。「教學」仍為重要的功能之一。逐漸影響到歐洲各國，并對美國大學發生根本性的沖擊。中國現代教育家蔡元培，也是以德國大學為模式，改革北京大學。FredrichAlthoff洪保德的大學理念20世紀大學理念美國福雷克斯納(Flexna)的”大學”(1930)

肯定：

1.研究(發展)與教學

2.現代大學為一”有機體”

3.時代的表征、把持長永的價值意識反對：大學訓練”實務人材”、成為”服務站”(四)當代大學所面臨的考驗20世紀中葉以后，后現代主義風行，它反對傳統的邏輯中心論、二元論、確定性、統一性以及現代化所追求的普遍、系統與客觀的理性。后現代所欲建立的是個體、多元與主觀，而且對現在社會中若干合法或合理的現象加以反省，包括反省現代的目的、希望、理性與活動。(四)當代大學所面臨的考驗(續)后現代的教育目的，特別重視理性批判思考、多元文化意識、自覺反省能力、自主成熟人格、圓融人際溝通、問題解決能力、寬闊歷史視野、統觀全球意識等原則。后現代社會尊重差異性和他類的看法，指出不同的人與文化只是「不同」而已，并無好壞之分。后現代主義對男女關系采多元看法，認為女人同男人在政治上、經濟上、職業上擁有平等的機會與權力，強調性別的差異與女性的獨特。(四)當代大學所面臨的考驗(續)全球化帶來教育的沖擊，包含：消除個殊化、原有社群的崩解、去地方化、后殖民主義的興起、文化霸權與符號暴力的橫行、資本決定市場的機制等。由于市場機制、商業化直接沖擊高等教育的核心價值，高等教育的「教養」、「教化」功能，彷若蕩然無存。大學的目標，到底是教育學生，抑或是經營學校？(四)當代大學所面臨的考驗(續)郭為藩談及二十一世紀高等教育發展有幾個特性：(1)跨國主義的趨勢、(2)教育被當作商品與被視為服務產業、(3)教育市場的全球化使得高等教育機構之間有強烈的競爭、(4)知識的游牧族群出現，導致教育消費主義的復甦、(5)大學排行榜流行，造成高等教育的壓力及影響經費分配、(6)由于少子女化，國內162所高等學府部分將面臨招生不足問題，再加上有些營利性網絡大學，取得世界知名大學部分教材發行權，美國麻省理工學院等各校將開放各系所課程，都將蠶食高等教育市場。(四)當代大學所面臨的考驗(續)高等教育的擴增和少子女化的人口結構變遷，造成大學供過于求，影響大學所提供的服務內容；大學勢必得提供符合顧客需求的「商品」，才能吸引學生入學，因此，一向被視為大學存在價值的知識內涵，轉變