第頁，共頁2025年安徽省六安一中高考語文預測模擬試卷（三）一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術再創造的過程。影視藝術作品的制作完成，不等于影視藝術活動的終結，而僅僅是開始。因為，進行影視藝術創作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的，只有當接受者（觀眾）實現了一定的藝術享受，取得某種藝術感覺時，影視藝術活動的過程才算完成或暫告結束。因此，影視藝術的創作和接受是緊密關聯的完整的藝術活動過程。創作是接受的前提，接受是創作的目的，兩者的關系是互動的和互為依存的關系。沒有接受，創作就失去了意義，同時創作活動也受接受者的制約；而沒有創作，接受就無從進行，同樣，接受活動質量的高低很大程度上也取決于創作質量的高低。

影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術的意義進行感受、閱讀、破譯和解構的過程。丹—M。哈里斯說：“意義并不駐留在本文內部，它是在本文與觀看者的互動關系中具體化的?！庇耙暯邮芫褪窃谶@種互動中實現對影視藝術的具體把握。這種把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批評式的；在方向上，亦是多維多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于藝術層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的“認識價值、娛樂價值和審美價值”得以實現。當然，在具體的影視接受過程中，這種價值取向往往是以一種潛移默化的方式實現的。對于現代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或實現某種文化體驗，或經歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創作者的“引導”下，實現對某種文化價值的認同或揚棄。

影視藝術的接受活動（或稱審美鑒賞活動），在當今社會已成為人類重要的文化生活內容，甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動、具體的藝術情境中，影視藝術使人類認識著自己所處的客觀世界和主觀世界，了解著許多鮮為人知的人生眾生相，體會、品味著銀（屏）幕世界中的各種人生經歷、人生體驗并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運，豐富、彌補自己原本貧乏、單調、短暫、有限的人生經歷，從而使自己的人生和精神世界變得更加充實、自信，富有藝術色彩。并且，在某種意義上，人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念，成為其生存方式的一部分。可以說，在調動人的各種審美器官和多種審美聯想方面，影視藝術超過了以往的任何一種藝術形式，它使人類的藝術世界變得更加真實、生動和完美，也使人類的審美接受達到了以往任何藝術形式所不能給予的境界。

總之，如馬賽爾?馬爾丹在《電影語言》一書中所說的，影視藝術是“一項企業，也是一門藝術”，是“一門藝術，也是一種語言”，是“一種語言，也是一種存在”。影視接受過程就是對這項“企業”的消費過程，是對一種藝術的審美過程，對一種語言的傾聽過程，也是對一種存在的認知過程。（摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術鑒賞》）材料二：

《哪吒之魔童鬧海》創造市場與口碑雙重“神話”；宇樹機器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺；外國游客“中國游”邂逅首個“非遺版”中國春節；中國燈會亮相國外，吸引世界目光；2013年至2023年，我國累計出版文學圖書超過57.6萬種，累計生產電影9300多部，網絡文學活躍作者累計創作作品上千萬部……文化原創力的“一池春水”掀起層層浪花。

任何創造都不是憑空產生的，每個時代富于原創力的要素，總要到火熱的現實生活中去捕捉。《山海情》《人世間》等之所以熱播，是因其生動刻畫了時代浪潮下中國人物質生活的改變和精神世界的成長；“爾濱熱”抓住文旅產業轉型升級的機遇，靠打造冰雪旅游超級IP和“全民寵客”式服務硬核出圈；“村晚”“村BA”一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……當代中國，正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。我們必須將文化創造融入推進中國式現代化的偉大實踐中，嵌入改革發展的時代洪流中，致廣大而盡精微，持續汲取原創力量。

文化原創力往往在民族與世界、傳統與現代、歷史與現實的交流碰撞中生發，離不開創作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創意，也離不開良好的文化生態和社會環境。要把激發創新創造活力作為深化文化體制機制改革的中心環節，構建有利于原創成果不斷涌現的體制機制。要大力弘揚創新文化，把資源、資金、獎項等向原創作品傾斜，引導創作者排除資本、流量邏輯的干擾，克服模仿克隆、題材扎堆、內容同質的傾向，以執著的追求向著文化發展的最前沿砥礪進發。要大力發揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，推動觀念、內容、風格、流派切磋互鑒，讓文化創造百花齊放、百家爭鳴。文化強國建設的未來要靠青年挑大梁，要為有創新精神的青年人才提供更多發展機會，進一步厚植他們的文化自信，激發他們求新求變的渴望，鼓勵他們把自己的思想、情感與體驗注入原創，形成獨特的文化表達。面對關于文化原創力的提問，DeepSeek這樣回答：“在人工智能時代，文化原創力的未來可能在于人機協同的‘增強創造力’，即人類提供價值判斷與意義框架，機器實現組合創新與超維運算?！睂τ谏墒饺斯ぶ悄艿认冗M技術，我們要積極擁抱、善于用好，推動其在文化創作設計、內容生產、傳播體驗等環節的賦能應用。

（摘編自譚一鳴《讓文化原創力競相奔涌》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（______）A.A．影視創作讓接受者實現了一定的藝術享受，是因為作品的完成僅僅是開始。

B.B．影視接受過程中，觀眾只能通過分析、批評式的認知方法實現審美價值。

C.C．創作與接受是互動關系，沒有接受者的需求，創作活動就失去了意義。

D.D．現代觀眾在影視接受中更注重學習知識，而非追求情感共鳴或文化體驗。2.根據材料二，下列對“文化原創力”的表述不正確的一項是（______）A.A．文化原創力的發展需要從現實生活中捕捉時代要素，如《山海情》等作品的成功。

B.B．激發文化原創力不要依賴資本和流量邏輯，而要將資源、資金、獎項等向原創作品傾斜。

C.C．文化原創力的生發需要創作者的情懷與魄力，也需要良好的文化生態和社會環境。

D.D．青年人才是文化原創力的未來，需鼓勵他們求新求變，形成獨特的文化表達。3.下列選項最能體現材料一與材料二核心觀點交融的是（______）A.A．《流浪地球2》通過科幻敘事傳遞人類命運共同體理念，在海外市場引發觀影熱潮，其衍生周邊產品同步熱銷。

B.B．一導演堅持實地采風三年創作扶貧劇，既獲得專家好評又引發年輕觀眾對鄉村發展的深度討論與二次創作。

C.C．某短視頻平臺推出AI影視解說功能，能根據用戶偏好自動生成不同風格的解說詞，點擊量突破十億次。

D.D．故宮博物院推出數字文物展覽，游客通過VR設備可多角度鑒賞文物細節，相關文創產品年銷售額過億。4.材料一中提到，影視接受過程具有“審美”和“認知”雙重屬性。請結合文本，簡要分析這兩種屬性的具體表現。5.材料二指出“任何創造都不是憑空產生的”，強調文化原創力需“嵌入改革發展的時代洪流”。請結合兩則材料，談談如何通過推動創作與接受的互動，激發文化原創力?！敬鸢浮緾、D、B、、【解析】（1）A.“是因為作品的完成僅僅是開始”強加因果，材料一明確“作品的完成僅僅是開始”，而“接受者實現藝術享受”是創作的目的，二者并非因果關系。

B.“只能通過分析、批評式的認知方法實現審美價值”錯誤，材料一提到影視接受的認知方法“有感想式的，也有分析、批評式的”，并非“只能”通過后者。

C.正確。

D.“更注重學習知識”錯誤，材料一提到現代觀眾更追求“心靈的東西”。

故選C。

（2）D.“青年人才是文化原創力的未來”錯誤，于文無據。材料二強調“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁，要為有創新精神的青年人才提供更多發展機會”，但未明確青年人才是“未來”。

故選D。

（3）材料一的核心觀點是：影視藝術的創作與接受是互動依存的完整過程，接受者通過再創造實現作品的審美、認知等價值，且接受活動具有多維性（如藝術、思想、文化層次）。材料二的核心觀點是：文化原創力需扎根現實生活，在傳統與現代、民族與世界的碰撞中激發，同時依賴良好的文化生態（如鼓勵創新、青年人才、技術賦能等）。

A.《流浪地球

2》的海外傳播與衍生產品熱銷，體現文化輸出與產業價值，但未直接體現“創作與接受的互動”或“現實生活對原創力的支撐”，交融性不足。

B.同時體現材料一“創作與接受”互動和材料二“原創源于現實”，且涉及多維度接受。

C.AI

解說功能體現技術賦能（材料二提及“人機協同”），但未涉及“創作與接受的互動”或“現實生活”，偏離材料一核心。

D.數字文物展覽與文創產品體現技術應用與文化產業（材料二“先進技術賦能”），但未體現“接受者的再創造”或“創作源于現實”，交融性有限。

故選B。

（4）審美屬性：原文提到“影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術再創造的過程”，“對于現代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或實現某種文化體驗，或經歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創作者的‘引導’下，實現文化價值的認同”。由此可見，審美屬性體現在觀眾通過藝術再創造實現審美體驗。

認知屬性：原文指出“影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術的意義進行感受、閱讀、破譯和解構的過程”，“在把握的深度上，它既可停留于藝術層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的‘認識’‘娛樂’‘審美’價值得以實現”。這表明認知屬性表現為觀眾對影視藝術意義的多維度認知。

（5）①材料二強調“文化創造必須融入推進中國式現代化的偉大實踐”，這與材料一“觀眾通過破譯作品意義實現多維度認知”的邏輯形成閉環。由此可知，將創作嵌入時代實踐，如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機。

②材料二提出“構建有利于原創成果不斷涌現的體制機制”“要大力弘揚創新文化，把資源、資金、獎項等向原創作品傾斜”，這與材料一“觀眾在創作者引導下認同文化價值”的過程相呼應。由此可知，改革體制機制，鼓勵創新，資源向原創傾斜。

③材料二指出“文化強國建設的未來要靠青年挑大梁”，而材料一顯示“年輕觀眾對鄉村發展的深度討論與二次創作”由此可知，青年人才已成為文化創新的重要力量。

④材料二強調“大力發揚學術民主、藝術民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農民的文化熱情，一頭連著鄉村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……”，而材料一顯示“觀眾通過多維度認知實現作品價值”由此可知，需要包容的文化環境，“村BA”重塑文化版圖。

材料一與材料二的交融點在于：創作與接受的互動不僅是“現實的鏡像”，更是“未來的預言”。通過雙向互動，文化原創力既能反映現實，又能引領審美與認知需求。

答案：

（1）C

（2）D

（3）B

（4）審美屬性：觀眾通過藝術再創造實現審美體驗，如感受視聽愉悅、情感共鳴，并在創作者引導下認同文化價值。認知屬性：觀眾通過破譯作品意義，在思想、歷史、文化等層次進行多維度認知，最終實現作品的認識、娛樂和審美價值。

（5）激發原創力措施：①將創作嵌入時代實踐，比如鄉村振興題材。②改革體制機制，鼓勵創新，比如資源向原創傾斜。③培養青年人才，注入新視角。④營造寬松環境，促進多元表達，比如“村BA”重塑文化版圖。通過雙向互動，文化原創力既能反映現實，又能引領審美與認知需求。

（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關概念的理解和分析能力。答題時要讀懂材料相關內容，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結合具體內容進行分析。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。閱讀下面的文字，完成各題。圣敦煌記于堅我在2011年的秋天來到敦煌，那是8月24日。為這次旅行我準備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨有，我周圍許多人都想去敦煌，那是一種召喚，似乎你在世，此生沒有去敦煌走過一遭，就白來一趟似的。敦煌在召喚什么？我不知道，三十年間，敦煌不斷地在我生命中掠過，有時候是回來的人的口頭贊美，有時候是一段文字，有時候是某本書中的一幅插圖，有時候是一場舞蹈……敦煌。

每個洞窟前面都安裝了鋁合金門。這些門太簡陋，與近代發跡的、將敦煌視為巨大的金庫、隨時在覬覦的那種勢力比起來，簡直微不足道。幸好到處站著荷槍實彈的士兵，目不轉睛地盯著參觀者的一舉一動。有人剛剛拿出相機來，立刻被喝止。從任人踐踏擄掠的廢墟到這種如臨大敵的陣勢，看起來就像歷史的一種粗糙懺悔。

我們跟著講解員，一位戴眼鏡的姑娘，她似乎與過去在洞窟里面忙活的匠人有某種親緣關系，女兒？似乎我們是乘著那些隋末或者晚唐的大匠們休息的當兒，溜進他們的工作室。她拿著一大串鑰匙，她只要把其中一把插進鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進唐去。這個唐與書本上的唐不同，與博物館里的唐不同，這個唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址、搖籃、產床。匠人們就在這里面調色、捏泥巴、舔筆、調顏料，累了喝口水、抽支煙，有時候靠著墻打個盹?，F在，他們也許只是用午膳去了，隨時會轉回，趕緊吧。

姑娘把敦煌當局準許進門的條子遞給守衛的士兵，他點點頭，姑娘這才找出一支鑰匙，嘩啦一聲，鎖開了。光先進去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間，隱約看見一神端坐正中，微笑著欠身道：來了？

這是唐開鑿的第N窟。姑娘打開電筒，唐呈現在洞壁上。嘩然而入的觀眾被踩了一腳急剎車似地安靜下來。這是另一個世界，剛剛完工似的，凝固于一個瞬間。

輝煌的安靜。佛佗居中，垂目微笑，周圍是喜在眉梢的諸神，就像一個家。佛佗慈眉善目，就像家長，不是威嚴的父親，而是慈祥的母親。菩薩是美人，美人中的美人，但不是冰雪美人，而是剛剛從梳妝臺前轉過身來的美人。諸神就像老師、親人、朋友、愛人等待著你回家似的。并非靜止，這廂佛佗祥光漫溢，又燦爛又溫潤，那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸；那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴，十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷、豎琴、阮、葫蘆琴、蓮花琴、彎把兒琴、直頸琵琶、曲頸琵琶、陶壩……此起彼伏，這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞，婆娑一詞，也許就是為飛天的舞姿而命名的吧；這廂，幾位仙女剛剛下凡，正在商量是去逛絲綢鋪還是去逛玉石店……這些表現性的線條，有些地方粉色褪去，線條露出來。那么生動地表現了凝神這種狀態，只是一筆而下，神態躍然紙上。

敦煌是歷史，但是為什么當代人潮水般地涌去？這種歷史不是書本上少數人的歷史，而是活著的大眾的歷史。這是神性使然。大多數歷史缺乏神性，僅僅是解釋。但敦煌不僅僅是歷史，它是神性的載體，神性是無法被歷史化的，它會隱匿，某些時代它不在場，但無法被歷史化。敦煌曾經被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠，因為它已經神靈附體。

敦煌是表現性的。這種表現與佛教藝術的源頭鍵陀羅或者希臘的逼真、寫實、通過藝術表現觀念不同。敦煌的表現是線條、色彩、筆觸、造型、布局……畫什么是規定性的，因此畫什么已經不重要了，重要的是如何畫。主要的表現工具之一毛筆本身就是表現性的工具。這種表現呈現為一種更高的精神力量，它不會因為描繪對象的負面意義而畫出負面形象，就像書法，不會因為丑這字的意義而將它寫得難看。人們在敦煌看到的是圓潤剛勁的丑，中正端莊的丑。飛天，當然是美妙的，這是一大群可以命名為飛天的線條，靈動飛揚的線條。道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯。

敦煌不是靈光一現的結果，為創造它，無數匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝，直到時間認輸，直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望，時代喪失了再次開鑿創造新作品的勇氣、激情、氛圍、能力、靈感、虔誠、專注和手藝，只有頂禮膜拜、守護、保管、闡釋、考證。第一個窟、第一根線條、第一塊泥巴、第一抹鉆藍、第一尊塑像……

無數匿名于沙漠的工匠藝人創造了敦煌。他們像恒河沙數一樣，環繞著自己的作品，風將他們吹去，他們又從別處回來。

入夜，敦煌的天空滿天星子，一顆顆旋轉著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個沙漏。

（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.A.作者稱自己為去敦煌準備了三十年，強調敦煌對自己的吸引力，同時也暗示了敦煌在人們心中有著不可替代的地位。

B.B.文中洞窟前簡陋的鋁合金門與荷槍實彈的士兵，體現出敦煌從被肆意破壞到如今被謹慎守護的巨大轉變，反映出歷史的滄桑變遷。

C.C.作者將洞窟內的場景想象成唐的作坊，認為匠人們只是稍作休憩暫時的離開，隨時會回來，這種想象旨在突出洞窟保存的完整性。

D.D.敦煌的藝術表現與鍵陀羅或希臘藝術不同，它更注重線條、色彩等表現性元素，即便描繪負面形象也能展現出獨特美感。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（______）A.A.作者詳細描繪講解員開鎖進入洞窟的過程，“嘩啦一聲，鎖開了”，以生動的細節營造出神秘莊重的氛圍，也暗示著即將開啟一段獨特的歷史文化之旅。

B.B.文中對洞窟內壁畫和塑像的描寫，如“那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸”，通過化用古文，賦予菩薩鮮活的形象，體現出作者豐富的想象力。

C.C.文中描寫洞窟內的鼓樂場景，列舉了“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷”等多種樂器，目的在于通過樂器的種類繁多，突出當時音樂演奏場面的宏大。

D.D.“無數匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼”，突出了敦煌藝術創作的艱辛，體現了中國傳統工匠持之以恒、賡續傳承的精神。8.從作者對敦煌的描述中，可以看出敦煌在作者心中有著特殊的地位，請分析敦煌具有哪些特殊意義。9.本文的創作風格獨特，請你從敘述、語言、哲理三個方面加以簡要評價?！敬鸢浮緾、C、、【解析】（1）C.“這種想象旨在突出洞窟保存的完整性”錯誤。結合原文“這個唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址……匠人們就在這里面調色、捏泥巴、舔筆、調顏料”可知，作者通過這種充滿畫面感的想象，是為了讓讀者身臨其境般感受唐代匠人真實的工作場景，仿佛敦煌藝術的誕生過程從未遠去，始終鮮活可觸，從而凸顯敦煌藝術與歷史的“在場感”，而非聚焦于物理保存狀態。

故選C。

（2）C.“突出當時音樂演奏場面的宏大”錯誤。原文描寫鼓樂場景時列舉“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜篌”等樂器，結合上下文“那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴……這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞”可知，此處并非為了突出演奏場面的“宏大”，而是通過樂器的多樣性，展現壁畫內容如同生活畫卷般豐富多彩，既有音樂、舞蹈，也有自然生靈，共同構成鮮活生動的藝術世界，體現敦煌藝術對生活細節的細膩捕捉與多元呈現。

故選C。

（3）①歷史價值：由“這種歷史不是書本上少數人的歷史，而是活著的大眾的歷史……敦煌曾經被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠”可知，敦煌超越了普通歷史的“解釋性”，作為“神性的載體”，承載著大眾真實的生活記憶，其神性歷經歲月淘洗仍熠熠生輝，是活著的歷史見證。

②藝術之美：從“敦煌的表現是線條、色彩、筆觸、造型、布局……道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯”可知，敦煌以毛筆等工具的表現性為核心，用線條、色彩等元素創造出超越寫實的精神之美，讓觀者通過藝術本身感受到世界的存在與美好，是表現性藝術的巔峰典范。

③精神傳承：依據“為創造它，無數匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝”可知，敦煌凝聚著無數工匠跨越時空的堅持——非一時激情，而是代代傳承的專注、虔誠與技藝精進，體現了人類對文明創造的永恒熱忱與精神接力。

（4）①敘述：文中“她只要把其中一把插進鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進唐去”“匠人們就在這里面調色、捏泥巴……現在，他們也許只是用午膳去了，隨時會轉回”等敘述，將現實中參觀洞窟的場景（講解員開鎖、士兵守衛）與對唐代匠人工作場景的想象無縫交織，使讀者在“此刻”與“歷史”之間自由穿梭，仿佛親身見證敦煌藝術的誕生現場，營造出時空疊合的獨特敘事張力。

②語言：如“光先進去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間”，用“老茶苦澀味”“光跪到地上”等日常化比喻與擬人化表達，將洞窟開啟時的光線變化、氛圍感受轉化為可觸可感的細膩體驗，語言質樸卻充滿畫面感與詩意，既保留生活質感，又賦予場景神性與哲思。

③哲理：作者由敦煌藝術延伸至對“時間”與“創造”的思考，如“直到時間認輸，直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望”，借敦煌藝術的“不可超越性”，探討人類創造與時間的博弈——工匠們以代代累積的“平庸如沙漠的激情”對抗時間流逝，最終讓藝術成為超越時代的精神坐標，暗含對文明傳承中“永恒”與“瞬間”“集體”與“個體”關系的深層叩擊。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①歷史價值：敦煌承載著活著的大眾的歷史，是歷史的見證，它不像多數歷史僅為解釋，而是神性的載體，即便曾被流沙吞沒，重見天日后依然神性熠熠；

②藝術之美：敦煌是表現性藝術的典范，其藝術表現注重線條、色彩等元素，呈現出更高的精神力量，能讓人回味世界之美，其藝術魅力獨特；

③精神傳承：由無數工匠藝人歷經漫長歲月創造，凝聚著他們的激情與手藝。

（4）①敘述方面，將歷史與現實交織在一起；

②語言方面，平實的語言中不乏詩意；

③哲理方面，敘述中融入對時間、文明、生命等深層思考。

（1）本題考查學生對文本相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對文本整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內容，并用簡潔的語言進行概括。

（4）本題考查學生對文本創作風格的理解和分析能力。答題時要通讀文本，根據題干的提示，結合具體內容進行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點，只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

馮道字可道。承業監河東軍，以為巡官，以其文學薦之晉王，為河東節度掌書記。莊宗即位，拜戶部侍郎，充翰林學士。道為人能自刻苦為儉約。當晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設床席，臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。其解學士，居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以赒鄉里，而退耕于野，躬自負薪。有荒其田不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來愧謝，道殊不以為德。

天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。道嘗戒明宗曰：“臣為河東掌書記時，奉使中山，過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡；及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也?！泵髯趩栐唬骸疤煜码m豐，百姓濟否？”道曰：“谷貴餓農，谷賤傷農?！彼\軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國寶萬歲杯”，明宗甚愛之，以示道。道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也?！泵髯趩栔涝唬骸叭柿x者，帝王之寶也?！?/p>

耶律德光嘗問道曰：天下百姓如何救得道為俳語以對曰此時佛出救不得惟皇帝救得。人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。

道前事九君，未嘗諫諍。世宗初即位，劉旻攻上黨，世宗曰：“劉旻少我，謂我新立而國有大喪，必不能出兵以戰。且善用兵者出其不意，吾當自將擊之?！钡滥饲兄G，以為不可。世宗曰：“吾見唐太宗平定天下，敵無大小皆親征。”道曰：“陛下未可比唐太宗?！笔雷谠唬骸皠F烏合之眾，若遇我師，如山壓卵?！钡涝唬骸氨菹伦鞯蒙蕉ǚ瘢俊笔雷谂?，起去，卒自將擊旻，果敗旻于高平。世宗取淮南，定三關，威武之振自高平始。其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。葬畢而道卒，年七十三，謚曰文懿，追封瀛王。（節選自歐陽修《新五代史》卷五十四，有刪改）材料二：

道之為人，亦實能以救濟為心，公正處事，非貌為長厚者。

統核道之素行，則其德望為遐邇所傾服，固亦有由。至于歷事數姓，有玷臣節，則五代之仕宦者皆習見以為固然，無足怪?！多嶍w光傳》謂，自襁褓迄懸車，凡事十一君，越七十載，無官謗，無私過，士無賢不肖皆頌之。以歷事十一君之人，而尚謂無官謗，可見當時風氣，絕無有以更事數姓為非者。

（節選自趙翼《廿二史札記》卷二十二，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

天下百姓A如何救得B道C為俳語D以對E曰F此時佛出G救不得H惟皇帝救得11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（______）

A.軍，駐扎，名詞用作動詞，與《燭之武退秦師》“晉軍函陵”的“軍”意思和用法都相同。

B.中國，指國都，與《李憑箜篌引》“李憑中國彈箜篌”的“中國”意思相同。

C.少，輕視，看不起，與《蘭亭集序》“少長咸集”的“少”用法不同。

D.鄙，鄙視，與《孔雀東南飛》“人賤物亦鄙”的“鄙”意思和用法都不相同。12.下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（______）

A.馮道為人刻苦儉約，被貶時，能親自去田野間耕種，還幫助田地荒廢的人家耕地，使他人愧悔不已。

B.馮道奉命出使中山時路過井陘，因為道路險要而小心翼翼，因此安全通過，到了平地卻因大意而摔傷。

C.馮道認為世宗不能與唐太宗相比，力諫世宗不可親征，世宗不聽，后來果然在高平打了敗仗。

D.馮道先后侍奉多位君主，本來是玷污為臣者忠節的，然而趙翼認為這在五代史中很常見，不足為怪。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也。

②統核道之素行，則其德望為遐邇所傾服，固亦有由。14.馮道因侍奉多位君主，歷來被后世貶斥，趙翼卻能超越封建倫理標準，評價其“實能以救濟為心，公正處事，非貌為長厚者”，材料一有哪些事實可以支持趙翼的觀點？請簡要概括。【答案】BFH、B、B、①凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發生禍患，這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為，他的德行威望被遠近之人拜服，本來就是有原因的、①馮道在饑荒年拿出所有錢財周濟鄉里，并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政，即使在豐年也要關注民生需求，防止谷賤傷農。③馮道智勸耶律德光，保全中原百姓性命【解析】（1）B處（如何救得）：耶律德光提問結束，其后“道為俳語以對”為馮道回應，故在此斷句。

F處（對曰）：“曰”為對話標志，提示馮道開始回答，需斷開。

H處（救不得）：“此時佛出救不得”與“惟皇帝救得”為對比句式，前者否定佛的作用，后者強調耶律德光的作用，故在此斷開。

故選BFH。

（2）A.“軍”均為“駐扎”（名詞作動詞），正確。

B.材料一‘中國無事’：“中國”指中原地區（五代時對漢族政權統治區域的稱呼）。

《李憑箜篌引》‘中國彈箜篌’：“中國”指國都長安。

對比：二者含義不同，材料一中“中國”非指國都，故B錯誤。

C.“少”在材料中為“輕視”（動詞），《蘭亭集序》中為“年少者”（名詞），用法不同，正確。

D.材料中“鄙”為“鄙視”（動詞），《孔雀東南飛》中為“粗陋”（形容詞），正確。

故選B。

（3）A.“被貶時”錯誤。原文“居父喪于景城”指為父守喪，非被貶。

B.原文依據：“奉使中山，過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡；及至平地，謂無足慮，遽跌而傷?！瘪T道過險地時謹慎保全，至平地因疏忽受傷，與B表述一致，正確。

C.“打了敗仗”錯誤。原文“果敗旻于高平”意為世宗擊敗劉旻，大勝。

D.“趙翼認為這在五代史中很常見”不準確。材料二強調“五代之仕宦者皆習見以為固然”，即當時官場普遍現象，非“五代史中常見”。

故選B。

（4）①“蹈危”：身處險境?！盎忌谒觥保旱溁荚从谑韬?。“此……也”：判斷句，譯為“這是……”。

譯文：凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發生禍患，這是人之常情啊。

②“統核”：總括考察?！八匦小保浩剿匦袨椤！盀椤保罕粍泳涫?，“被”?！板谶儭保哼h近之人。

譯文：總體考察馮道平日的行為，他的德行威望被遠近之人拜服，本來就是有原因的。

（5）趙翼評價馮道“以救濟為心，公正處事”，材料一事實如下：

濟民之舉：“遇歲饑，悉出所有以赒鄉里，而退耕于野，躬自負薪……道夜往，潛為之耕。”饑荒年散盡家財周濟鄉鄰，親自耕種，甚至夜助荒田農戶，不圖回報，體現“救濟為心”。

仁政之諫：“谷貴餓農，谷賤傷農……仁義者，帝王之寶也。”勸諫明宗關注民生（谷價對農民的影響），強調“仁義”為治國之寶，體現“公正處事”。

智保百姓：“此時佛出救不得，惟皇帝救得?！币再秸Z勸諫耶律德光施恩百姓，避免契丹屠殺，體現“救濟為心”。

答案：

（1）BFH

（2）B

（3）B

（4）①凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發生禍患，這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為，他的德行威望被遠近之人拜服，本來就是有原因的。

（5）①馮道在饑荒年拿出所有錢財周濟鄉里，并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政，即使在豐年也要關注民生需求，防止谷賤傷農。③馮道智勸耶律德光，保全中原百姓性命。

譯文：

材料一

馮道字可道。張承業監河東軍時，任命他為巡官，因他有文學才識，將他推薦給晉王，擔任河東節度掌書記。莊宗即位后，任命他為戶部侍郎，充任翰林學士。馮道為人能自我刻苦，生活儉樸節約。當晉與梁在黃河兩岸對峙駐軍時，馮道住在軍中，搭一茅草棚，不設床席，只睡一束干草而已。他所得的俸祿，與仆役一同飲食，神情安然自若。他解除學士職務后，在景城為父親守喪，遇到荒年，他把所有的財物都拿出來周濟鄉里百姓，自己則到野外耕種，親自背柴。有田地荒蕪不耕的人家，以及無力耕種的人家，馮道夜里悄悄去為他們耕種。那些人后來慚愧致謝，馮道卻絲毫不認為這是自己的恩德。

天成、長興年間，連年豐收，中原地區平安無事。馮道曾勸諫明宗說：“臣擔任河東掌書記時，奉命出使中山，經過井陘的險路，擔心馬失前蹄，不敢放松韁繩；等到了平地，以為沒有值得憂慮的，卻突然跌倒受傷。凡是身處危險境地的人往往因謀慮深遠而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發生禍患，這是人之常情啊。”明宗問道：“天下雖然豐收，百姓是否受益？”馮道說：“谷價貴則農民挨餓，谷價賤則傷害農民?！彼\軍將在臨河縣得到一只玉杯，上面刻有文字“傳國寶萬歲杯”，明宗十分喜愛，拿給馮道看。馮道說：“這是前代有形的寶物罷了，君王本應有無形的寶物。”明宗詢問，馮道說：“仁義，是帝王的寶物啊?！?/p>

耶律德光曾問馮道：“天下百姓如何救得？”馮道用詼諧的話回答說：“這時即使佛出世也救不得，只有皇帝救得?！比藗兌颊J為契丹沒有滅絕中原百姓，依靠的是馮道這一句善意的話。

馮道此前侍奉過九位君主，未曾直言勸諫。世宗剛即位時，劉旻攻打上黨，世宗說：“劉旻輕視我，認為我新即位且國家有大喪，必定不能出兵作戰。況且善于用兵的人出其不意，我應當親自率軍攻擊他?！瘪T道于是懇切勸諫，認為不可行。世宗說：“我見唐太宗平定天下，敵人無論大小都親自征討?！瘪T道說：“陛下不能與唐太宗相比。”世宗說：“劉旻的軍隊是烏合之眾，若遇到我軍，如同山壓雞蛋?！瘪T道說：“陛下能作得山（穩固不可動搖）嗎？”世宗發怒，起身離去，最終親自率軍攻擊劉旻，果然在高平擊敗劉旻。世宗攻取淮南，平定三關，聲威大振是從高平之戰開始的。他攻擊劉旻時，鄙視馮道，不讓他隨行，任命他為太祖山陵使。葬禮結束后馮道去世，享年七十三歲，謚號為文懿，追封為瀛王。

材料二

馮道的為人，也確實能把救濟百姓放在心上，公正處理事務，并非表面上裝作忠厚的人。

總括考察馮道平日的行為，他的德行威望被遠近之人敬服，本來就是有原因的。至于他歷經數代侍奉不同君主，有玷污為臣節操的爭議，但五代的官員們都習以為常，認為這是理所當然的，不足為怪?！多嶍w光傳》說，（鄭韜光）從嬰兒到退休，共侍奉過十一位君主，歷經七十載，沒有被官員指責的過失，也沒有私下的過錯，士人無論賢能與否都稱頌他。以侍奉過十一位君主的人，尚且說沒有官聲污點，可見當時的風氣，絕對沒有人把侍奉數代君主當作錯誤。

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據文意、虛詞和結構判斷。

（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查的是對文段內容的篩選和理解能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。

在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據題干的要求，結合各選項的具體內容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現的偏差，是一個深入和復核的過程。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天①蘇軾林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅?、诩毤毾?。村舍外，古城旁。杖藜③徐步轉斜陽。殷勤④昨夜三更雨，又得浮生⑤一日涼。[注]①此詞作于公元1083年（宋神宗元豐六年），當時蘇軾謫居黃州已三年。②紅?。汉苫ā＂壅绒迹褐糁颊取＂芤笄冢簞隈{，有勞。⑤浮生：意為世事不定，人生短促。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（______）

A.遠處樹林的盡頭有山；近處竹林圍繞著屋舍，還看見小池塘，此時蟬鳴不斷，亂成一團。

B.荷花散出的香味并不濃烈，而是宜人的淡淡芳香，詞人留戀美景，滿足于現狀。

C.這首詞刻畫了一個閑人形象，太陽即將落山，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步。

D.詞尾表面上說天公想得周到，昨天夜里下了一場雨，詞人又度過了一個涼爽的日子。16.這首詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都表達了詞人的心境之“涼”，但兩種“涼”的內涵不同，請簡要分析?！敬鸢浮緽、【解析】（1）B.“滿足于現狀”錯誤。從創作背景來看，蘇軾此時謫居黃州已三年，雖描繪了眼前的美景，但結合“浮生”等詞及蘇軾當時的處境，他并非滿足于現狀，而是在仕途不順的情況下，借景自我寬慰，內心實則有諸多無奈與復雜情緒。

故選：B。

（2）①結合注視可知，這首詞寫于蘇軾被貶謫黃州的時期，正是仕途不順心情低落的寫照。詞的上片描繪了一幅山林明麗、荷塘清香的閑適自然風光，遠處林斷山明，近處竹隱墻的小池塘景色雖美，但亂蟬暗示了一絲煩擾與不安。下片中，詞人拄杖漫步，顯得悠閑，但結尾提到夜雨過后的一絲涼意，體現了對短暫、淡淡人生涼爽的滿足，反映出詞人的百無聊賴和對短暫浮生的豁達。整首詞中，雖有對自然和生活閑適的表面享受，實則掩藏著詞人仕途失意后的心靈冷清，透出一種被迫接受現實、隨遇而安的態度。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》是蘇軾懷念亡妻的一首詞。詞中通過夢中思念與對話的情境，表達了對亡妻的深切哀悼和思念。詞的開篇描述了詞人孤獨難眠，反映出獨處之苦；中間部分寫夢中再會，重溫夫妻情誼，突顯夢醒后的失落與現實的凄涼，表現出死別之悲；此外，蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，尾段詩人感嘆世事的無常與人生的艱難，表達出生命旅途中的孤寂凄苦。整首詞在憂傷而又溫情的基調中，把對亡妻的思念融入對世事滄桑的感嘆中，意蘊深刻。

答案：

（1）B

（2）①這首詞表現了詞人在仕途遭遇挫折后內心的涼薄之感，詞人謫居黃州時百無聊賴、自尋安慰并迫不得已而產生隨遇而安的想法。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》表現了詞人在悼念亡妻時內心的悲涼，表達了對亡妻的深切哀悼和思念之情；這種悲涼意蘊豐富，包含著死別之悲、獨處之苦和世路之艱。

譯文：

樹林中斷處，山峰明朗，竹林里隱藏著一段白墻。蟬鳴紛亂，衰草披伏，小池塘旁一片衰敗。

在空中翻飛的白鳥時不時出現，映照著水面的紅色荷花散發出細細的清香。

村舍外面，古城旁邊，我拄著拐杖慢慢散步直到夕陽西下。

多虧了昨夜三更下的一場雨，給我漂泊不定的浮生又送來一天清涼。

賞析：

上闋前兩句寫景，遠近結合，以樹林山峰作背景，襯出竹林中居舍的清幽僻靜；接著視聽結合，寫亂蟬聲鳴，令人心煩；衰草連綿，枯敗蕭索，烘托出詩人心中苦悶的心情；

三四句寫了一幕和諧美麗之景，有飛在空中的白鳥，有臨水照花的荷香，但時值初秋，這些景色又能美麗多久？

下闋前三句寫詩人拄杖漫步的路徑，到村舍外，古城旁，四處閑游，直到日落。看似悠閑，但詩人內心并不樂于這種悠閑，因此反而顯得百無聊賴，令人哀傷；后兩句刻畫出貶謫三年后的世態炎涼，竟只有夜雨殷勤予人清涼，實際上表露出自己無人過問的悲涼心情。

（1）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查對詩歌所表達思想感情的理解分析能力。對詩歌情感的考查，解答時，聯系題目、全詩內容、關鍵字詞及作者當時所處社會現實，準確分析即可。

如何鑒賞詩歌：

（一）關注標題，明確內容和情感

標題是解讀詩歌內容和形式的關鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結構及表現手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關注作者，知人論世多關聯

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創作傾向、主要內容、作品風格特點等。

（三）關注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或寫作風格。

（四）關注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

（五）關注關鍵詞句情感意

關鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領悟情感。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)司馬遷《報任安書》中列數《周易》《春秋》《離騷》以至《詩經》等著作的創作緣由，并將創作者的心理共性歸結為“______，______”。(2)辛棄疾《青玉案?元夕》中“______，______”二句，極寫眾人的盛裝招搖，反襯“那人”的遺世獨立。(3)古代詩人常用“空”字表達不同的審美意趣，比如詩句“______”表現出空間的空曠和心境的寧靜；而“______”則表現出難以名狀的惆悵失落。【答案】【小題1】此人皆意有所郁結

不得通其道【小題2】蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去【小題3】空山新雨后（薄暮空潭曲）

隔葉黃鸝空好音（塞上長城空自許）【解析】故答案為：

（1）此人皆意有所郁結

不得通其道（重點字：郁）

（2）蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去（重點字：蛾、盈）

（3）空山新雨后（薄暮空潭曲）

隔葉黃鸝空好音（塞上長城空自許）（重點字：隔）

本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。

《青玉案?元夕》名句輯錄：

1.“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”幾句寫一簇簇的禮花飛向天空，然后像星雨一樣散落下來。

2.“寶馬雕車香滿路”一句寫達官顯貴也攜帶家眷出門觀燈。跟下句的“一夜魚龍舞”構成萬民同歡的景象。

3.“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”：“鳳簫”是排簫一類的吹奏樂器，這里泛指音樂；“玉壺”指明月；“魚龍”是燈籠的形狀。這句是說，在月華下，燈火輝煌，沉浸在節日里的人通宵達旦載歌載舞。

4.《青玉案?元夕》中，寫百樂齊鳴，花燈璀璨的日子（熱鬧景象）的句子是：鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。五、語言表達：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

①當城市青年在手機日歷上匆匆劃過“立春”二字時，鮮少有人會駐足思考這個節氣背后的文化深意。二十四節氣，這套源自黃河流域的古老時間體系，不僅精確劃分了四季輪回，更承載著中國人“道法自然”的哲學智慧。在古代，農人依節氣安排耕作，文人隨物候吟詩作賦，醫者按時令調配藥膳，形成了“天人合一”的生活方式。然而，在空調恒溫的寫字樓里，在A（）的不夜城中，節氣似乎成了遙遠的背景音。年輕人或許記得“冬至餃子夏至面”的食俗，卻不知為何“春分豎蛋”“谷雨采茶”，更難以體會“清明時節雨紛紛”里的那份天地感懷。

②值得欣慰的是，近年來甲。白領們在辦公桌上擺放節氣桌歷，網紅博主推出“節氣穿搭指南”，幼兒園開展“立蛋迎春分”親子活動。這股“節氣熱”并非簡單的懷舊，而是傳統智慧與現代生活的創造性結合。在北京，設計師將二十四節氣化作系列文創產品，讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上；在成都，茶館推出“節氣茶會”，用當季花草調配特色茶飲；在江南，民宿經營者依節氣設計“芒種插秧”“霜降采菊”體驗項目。這些創新實踐證明，傳統文化完全可以在當代社會找到新的表達方式。

③更深層看，節氣文化的現代價值遠超娛樂消譴。中醫養生強調“春夏養陽，秋冬養陰”，這與現代預防醫學理念B（）；“驚蟄吃梨”“小暑食藕”的飲食智慧，暗合當代營養學主張；節氣蘊含的生態智慧同樣值得現代人重視，“芒種忙種”“秋分收稻”的農彥，則為都市人理解食物來源提供了生動教材。更重要的是，在信息爆炸的時代，節氣像一位沉靜的導師，提醒著被碎片化時間裹挾的現代人：生活需要張馳有度的節奏，心靈需要與自然對話的空間。

④要讓節氣文化真正扎根當下，乙，而要深入文化內核。當前部分推廣活動存在重形式輕內涵的問題，比如將節氣簡單等同于美食節，或流于表面的民俗表演。理想的傳承應當像蘇州博物館的“二十四節氣光影展”那樣，既展現文物中的節氣元素，又邀請觀眾用現代藝術手法創作節氣主題作品。只有通過這種雙向互動，才能讓古老智慧真正融入當代人的精神世界。

⑤從“非遺”名錄走向日常生活，節氣文化的復興啟示我們：傳統不是博物館里的標本，而是流動的江河。只要找到恰當的現代表達，先民的智慧完全可以在鋼筋森林中煥發新生，繼續滋養忙碌的現代心靈。18.文中提到設計師將二十四節氣化作文創產品，讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上。請從以下選項中選出最不符合“節氣文化現代表達”理念的一項（______）A.A.將“大雪”節氣與羽絨服品牌聯名，推出限時保暖系列。

B.B.用“驚蟄”命名一款手游，角色技能與春雷、復蘇相關。

C.C.在“小滿”節氣舉辦“半價奶茶日”，宣傳“小得盈滿”的生活態度。

D.D.把“冬至”標記為“年度購物節”，主打折扣促銷。19.材料第三段有三處錯別字，請找出并改正。20.請在材料中畫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.請在文中括號處填入恰當的成語。22.你是某文化公司新媒體運營專員，公司計劃在微信公眾號上推出“二十四節氣”系列推文。首期主題是“立春”，需要撰寫一篇編者按，向讀者介紹該系列的立意和特色。請結合給定材料中“節氣文化現代價值”的相關內容（如文創產品、養生智慧等），寫一段150字左右的編者按，要求語言親切，具有吸引力?！敬鸢浮緿、、、、【解析】（1）節氣文化的現代表達應注重精神內涵與自然關聯，D項將冬至純粹商業化為購物節，剝離了其“陰陽轉換、休養生息”的傳統意義，流于功利化。

故選：D。

（2）“娛樂消譴”的“遣”應為“遣”。“農彥”的“彥”應寫作“諺”。

“張馳有度”的“馳”應為“弛”。

（3）甲.第二段首句“值得欣慰的是”承接第一段“節氣成遙遠背景音”的現狀，后文列舉白領、博主、幼兒園等群體對節氣的實踐，表明節氣文化重新融入生活。需概括這一趨勢，補寫“‘節氣熱’悄然流行”。

乙.第四段首句“要讓節氣文化真正扎根當下”引出做法，后文“而要深入文化內核”與之形成“不是……而是……”的對比結構，且批判“重形式輕內涵”的問題。因此，補寫“能停留于表面傳承/不能流于形”。

（4）A.形容“不夜城”的繁華夜景，“流光溢彩”契合燈火璀璨、絢麗奪目的視覺感受，與前文“空調恒溫的寫字樓”形成現代都市環境的對比。流光溢彩：流動的光影，滿溢的色彩。

B.強調中醫養生理念與現代預防醫學的契合度，“不謀而合”準確表達兩者在健康理念上的天然呼應，體現節氣文化的現代價值。不謀而合：事先沒有商量卻想法一致。

（5）明確編者按的功能：需介紹“二十四節氣”系列推文的立意（為何做）和特色（內容亮點），吸引讀者關注。

緊扣材料中的“節氣文化現代價值”：

文創產品：如設計師將節氣融入書簽、絲巾等，體現傳統與現代設計的結合。

養生智慧：中醫“春夏養陽”等理念與現代健康觀念的呼應。

生活實踐：節氣食俗、茶飲等可落地的現代生活方式。結構規劃：以“城市匆忙”與“節氣智慧”的對比切入，引發讀者對傳統文化的共鳴。強調節氣不僅是農耕記憶，更是“道法自然”的哲學，點明傳承現代價值的目的。列舉文創、養生、生活指南等具體內容，展現系列的豐富性與實用性。用親切語言邀請讀者參與，強化互動感和吸引力。

語言風格：避免生硬說教，使用“您”“我們”等稱呼拉近距離，搭配“密碼”“指南”等詞增添親和力。

答案：

（1）D

（2）遣

諺

弛

（3）“節氣熱”悄然流行

不能停留于表面傳承/不能流于形

（4）流光溢彩

不謀而合

（5）親愛的讀者：

當城市匆忙的腳步掠過日歷上的“立春“，您可曾注意過這個古老節氣背后的智慧？從今日起，我們將帶您重新發現二十四節氣——它不僅是黃河流域的農耕記憶，更是“道法自然“的生活哲學。在這里，您會看到設計師如何將節氣化作絲巾上的紋樣，中醫師如何解讀“春夏養陽“的養生密碼，還能跟著我們的指南，在寫字樓里泡一杯符合時令的春茶。讓我們一同在鋼筋森林中，找回與天地對話的從容。

（1）本題考查對文章內容的理解能力。抓住文中關鍵語句分析。

（2）本題考查識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。字形題從表象上看主要考核雙音節詞語和成語，有時會考核三字的專業術語和熟語，從分類看主要考核音近字或形近字，音近字注意據義定形，形近字可以以音定形。運用的方法主要有對舉、組詞、讀音、形旁辨形。

（3）本題考查對段落的理解能力和句子的補寫能力。解答時，需要全面理解和掌握文段內容，理解文段的內容，理清文段的行文思路，然后根據橫線處的上下文邏輯補充出正確的語句。

（4）本題考查正確使用成語的能力，此類試題答題時要熟記所有成語含義，然后結合語境弄清所用成語的前后語境含義，盡可能找出句中相關暗示信息。

（5）本題考查擬寫編者按能力。解答時，首先要明確題目要求，然后提取關鍵信息，根據所提取的關鍵信息組織語言。

語段綜合考查立足于段，主要關注語文基礎知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內的各項基礎知識；二是不僅考查語文知識，還考查其他學科的相關知識。試題主要涉及這幾個方面：

①在語段內根據拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字；

②理解和運用語段內的詞語、成語和熟語；

③判斷標點符號使用是否正確；

④在語段中調整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；

⑤改正語段中的病句；

⑥分析語段的基本內容歸納語段主旨?？疾榭忌谝粋€語段中掌握基礎知識的狀況，試題材料可以來自于考生所學教材，也可來自于課外生活。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

近年來，“懶人經濟”悄然興起。只靠說話就能控制的智能家電走進千家萬戶，品類豐富的預制菜讓人們只需三五分針就能做出一桌精美大餐，上門收納、AI代寫、AI幫我記等新興服務形態備受年輕人青睞……然而，蓬勃發展的“懶人經濟”與提倡“勤”的中華民族傳統價值觀似乎是背道而馳的。

以上材料引發了你怎樣的認識和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】“懶人經濟”：現代便利與傳統勤勉的交融思考

在科技迅猛發展的當下，“懶人經濟”如同一股洶涌的潮流，以其便捷高效的特點，迅速滲透進了我們的日常生活。然而，這種經濟的興起，也不禁讓我們深思：它是否與中華民族歷來提倡的“勤”的傳統價值觀相悖？

首先，我們不可否認，“懶人經濟”所帶來的便利性是顯而易見的。智能家電的普及，讓家務勞動變得輕松簡單；預制菜的出現，讓人們能夠在短時間內享受到美味佳肴；上門收納、AI代寫等服務，則進一步釋放了我們的時間與精力。這些創新的服務形態，無疑提高了生活的效率，也讓我們在繁忙的生活中得以喘息。

然而，“懶人經濟”所倡導的“懶”，并非傳統意義上的懶惰。它其實是一種對生活壓力的緩解，對時間效率的追求，以及對個性化需求的滿足。在這種背景下，“懶”成為了一種智慧的選擇，是對生活質量的追求，而非對責任的逃避。人們