高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆吐魯番市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀文段，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)的都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來(lái)思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上的，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。將來(lái)中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無(wú)名匠師不自覺的貢獻(xiàn)，今后卻要成為近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問(wèn)題了。中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國(guó)家民族的決心，便不能忽略中國(guó)建筑的研究。東方古國(guó)的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。四十年來(lái)，上海等通商大埠模仿歐美次等商業(yè)城市，建筑多為租界外國(guó)人建設(shè)，中國(guó)市民只是附和而已。此類建筑無(wú)中國(guó)復(fù)興精神跡象。今后應(yīng)由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來(lái)看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國(guó)建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細(xì)項(xiàng)上東西湊合且多屬過(guò)去時(shí)代，不適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)情形。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國(guó)精神的抬頭，實(shí)有無(wú)窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切的表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足適履，用生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑更合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由古希臘古羅馬文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國(guó)在最新結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)。（摘編自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營(yíng)城制度。之后，隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、金中都的中軸線營(yíng)建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來(lái)，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護(hù)，一個(gè)繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中盛贊“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線……”，北京中軸線概念被明確提出。北京中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計(jì)思想，其核心價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號(hào)“北京中軸線”）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造雖會(huì)受外來(lái)思想影響，但仍能表現(xiàn)本國(guó)精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國(guó)建筑時(shí)，專業(yè)建筑師應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)責(zé)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也代表著中國(guó)精神的抬頭，有很重要的意義。D.傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味造就了中國(guó)建筑，如今應(yīng)在保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)歐美建筑的風(fēng)格。2.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方建筑大多是歐美血統(tǒng)延續(xù)，這是中國(guó)建筑在采用西洋方法建設(shè)時(shí)，仍要展現(xiàn)本國(guó)精神的主要原因。B.梁思成提出了中軸線的概念，對(duì)北京中軸線的保護(hù)與研究有突出貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了他矢志復(fù)興國(guó)家民族的決心。C.中軸線雖已不具備為封建皇權(quán)服務(wù)的功能，但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代城市的規(guī)劃仍有持續(xù)影響，使城市整體景觀更為壯麗。D.梁思成認(rèn)為中國(guó)城市在建筑藝術(shù)上不能盲目西化，這與北京中軸線設(shè)計(jì)和建造的核心價(jià)值是一致的。3.下列各項(xiàng)所述措施，不符合材料中主張的中國(guó)建筑發(fā)展措施的一項(xiàng)是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時(shí)，結(jié)合海洋特色與本土文化，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。C.近日，北京北海公園、天壇公園等多個(gè)景點(diǎn)明確“禁止商拍擾序”，以營(yíng)造文明游園環(huán)境。D.洛陽(yáng)應(yīng)天門遺址保護(hù)展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段設(shè)計(jì)燈光夜景。4.材料一多處運(yùn)用比喻論證，請(qǐng)結(jié)合材料中的一處內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計(jì)與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國(guó)建筑藝術(shù)的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.A3.C4.①增強(qiáng)說(shuō)服力：將“‘宮殿式’新建筑”比作“堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”，說(shuō)明了這種建筑在形式和結(jié)構(gòu)上的不足；②化抽象為具體，通俗易懂：將中國(guó)建筑的發(fā)展比作“老樹上發(fā)新枝”，讓讀者更容易理解中國(guó)建筑應(yīng)如何在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。5.①中國(guó)建筑的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上：北京中軸線建筑物的形成、演變歷史以及不斷豐富的城市整體景觀，在依據(jù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承我國(guó)豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。②增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的建筑：北京中軸線布局嚴(yán)謹(jǐn)，因地制宜，景觀獨(dú)特，充分考慮了中國(guó)的自然環(huán)境和文化精髓，形成壯麗的城市整體景觀。③建筑是文化的表現(xiàn)，建筑藝術(shù)要為中國(guó)精神復(fù)興而努力：中軸線反映了以中為尊的禮制思想，有著深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)當(dāng)代對(duì)中軸線的局部改造和復(fù)建，是中國(guó)精神在建筑領(lǐng)域的復(fù)興。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展的探討，強(qiáng)調(diào)了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系。材料一中，梁思成指出傳統(tǒng)建筑需要與現(xiàn)代科技結(jié)合，才能真正發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。他反對(duì)盲目模仿西方，而是主張?jiān)诳茖W(xué)結(jié)構(gòu)中融入藝術(shù)表現(xiàn)。材料二則通過(guò)北京中軸線的演變，展現(xiàn)了中軸理念在城市設(shè)計(jì)中的持續(xù)影響，呼應(yīng)了梁思成對(duì)中國(guó)建筑承載文化精髓的觀點(diǎn)。總體來(lái)看，文章深入探討了繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代的平衡。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“發(fā)揚(yáng)歐美建筑的風(fēng)格”錯(cuò)誤。由材料一“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑”“且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)”可知，材料一認(rèn)為我們不應(yīng)該去迎合借鑒乃至發(fā)揚(yáng)歐美的建筑。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這是中國(guó)建筑在采用西洋方法建設(shè)時(shí)，仍要展現(xiàn)本國(guó)精神的主要原因”錯(cuò)誤。由材料一“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國(guó)家民族的決心，便不能忽略中國(guó)建筑的研究”“東方古國(guó)的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，材料認(rèn)為中國(guó)建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國(guó)精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國(guó)家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。中國(guó)建筑發(fā)展措施：在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入本土文化特色進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)。這符合在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上融入本土文化特色進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時(shí)，結(jié)合海洋特色與本土文化，由國(guó)外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這也體現(xiàn)了結(jié)合本土特色和現(xiàn)代理念（創(chuàng)新設(shè)計(jì)）的特點(diǎn)，雖然是國(guó)外團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，但只要能融合當(dāng)?shù)靥厣同F(xiàn)代科技等理念也符合要求。C.“禁止商拍擾序”“以營(yíng)造文明游園環(huán)境”，這是對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和游園環(huán)境的維護(hù)，與材料中主張的在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)融入本土文化特色進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的措施無(wú)關(guān)。D.洛陽(yáng)應(yīng)天門遺址保護(hù)展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行燈光夜景設(shè)計(jì)。這符合在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①第四段提到“‘宮殿式’新建筑”，由“但以最清醒建筑理論來(lái)看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想”“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”“這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”可知，此處將對(duì)清代宮衙與西洋古典派的模仿的“宮殿式新建筑”比作堆砌文字，抄襲章句，可以更加形象鮮明地呈現(xiàn)此類建筑在形式和結(jié)構(gòu)上生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點(diǎn)。②第六段用“東施效顰”來(lái)喻指中國(guó)建筑對(duì)歐美的模仿，如“且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)”，以此說(shuō)明這種模仿讓我們的建筑失去該有的特色而有傷尊嚴(yán)，有助于讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)建筑應(yīng)保持自己的特色。第二段“如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，……如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問(wèn)題了”用“老樹發(fā)新枝”來(lái)比喻中國(guó)建筑的發(fā)展，“新枝”有“新”且能夠繼續(xù)生長(zhǎng)的特點(diǎn)，由此可以讓讀者理解到中國(guó)建筑文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑應(yīng)有自己的風(fēng)格才能不斷發(fā)展，易于讀者理解。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由題干可知，考生需要先從材料一中明確梁思成先生關(guān)于中國(guó)建筑藝術(shù)的觀點(diǎn)，然后結(jié)合材料二中有關(guān)北京中軸線的設(shè)計(jì)發(fā)展分析與梁思成先生觀點(diǎn)之間的契合點(diǎn)。①由材料二“北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”“之后，隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、金中都的中軸線營(yíng)建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”可知，北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)的特點(diǎn)，與材料一中梁思成的“藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外”的觀點(diǎn)是一致的。②由材料二“中軸線通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局”“使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌”“因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀”可知，北京中軸線選址布局因地制宜，景觀獨(dú)特，這與材料一中“要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)……我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑”的觀點(diǎn)是一致的。③由材料二“以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位”“貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等”可知，中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了本國(guó)精神，而材料一中梁思成也強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)”“表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義”，強(qiáng)調(diào)要復(fù)興民族文化，傳承文化精髓。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梅花三弄高春陽(yáng)梅姨這幾天不吃不喝。我得勸勸她。湖水一片碧綠。我劃著小船，蕩在湖面上，身后漾起一串串水花。我喜歡綠色，我的頭綾子就是綠色的，它像一朵湖中的浪花，系在我的小辮子上，在春風(fēng)中飄蕩。我卻無(wú)意招惹春風(fēng)。我的心思全在梅姨身上。那是一座小島。我上了岸，剛走進(jìn)梅姨的小院兒，一曲琴音絲絲繞繞，從小木屋里傳了出來(lái)。我停下腳步，聽了一會(huì)兒，心動(dòng)起來(lái)，能彈琴，說(shuō)明梅姨身體見好啦。我放下飯盒，坐在院門口一塊石頭上，樟叔也曾經(jīng)坐在這塊石頭上。托著腮，我陷入遐想。島是孤島，只有梅姨一個(gè)人在養(yǎng)傷。爸媽和我，每天都輪流給她送飯。爸媽囑咐過(guò)我，這事不能跟任何人講。阿爸給梅姨備了一條小船，可她拿小船當(dāng)擺設(shè)。我每次蕩著小辮子來(lái)，梅姨不是在讀書，就是在弄花。她看見我就高興，總給我講故事、彈古琴。其實(shí)真正吸引我的，是梅姨的那只古琴。前段日子，家里來(lái)過(guò)一位客人，叫樟叔，沒住幾天，總獨(dú)來(lái)獨(dú)往。有一天，阿爸讓樟叔帶我上島玩。我開心極了。樟叔特別寵我，總用胡茬兒扎我的小臉蛋。當(dāng)晚到了梅姨家，樟叔沒進(jìn)院兒，只是坐在院門口的一塊石頭上。我注意到，院里木桌上多了個(gè)琴盒。梅姨那天，真像花仙子。當(dāng)時(shí)晚霞正濃，梅姨娉娉裊裊，一襲白裙，如駕云朵，從畫上飄下來(lái)。我看呆了。梅姨取出琴，樟叔掏出簫。兩人對(duì)下眼神，一個(gè)院里，一個(gè)院外，清風(fēng)徐徐中，開始合奏。這個(gè)島，東部像龍，西部像鳳。龍吹簫，鳳撫琴，余暉灑下來(lái)，我們?nèi)耍黄鸹\罩在霞光里。《梅花三弄》。如泣如訴，弦音婉轉(zhuǎn)。如詩(shī)如夢(mèng)，簫聲悠揚(yáng)。我渾身酥麻，一時(shí)出現(xiàn)幻覺，仿佛看見江水依偎翻滾，仿佛聽見星月互訴衷腸。我好像生出了一雙翅膀，越過(guò)田野，飛向海洋，越過(guò)高山，飛向遠(yuǎn)方。樂(lè)聲戛然而止。我看見，樟叔和梅姨的目光都濕潤(rùn)了。樟叔起身，說(shuō)，走了。梅姨起身，說(shuō)，走吧。樟叔說(shuō)，秋天再來(lái)。梅姨說(shuō)，等你接我。彩霞滿天，漁舟唱晚。樟叔拉過(guò)我的手，且行且歌，泛舟而去。樟叔一路把歌聲搖進(jìn)長(zhǎng)河落日。回首，百花仙子在島邊哭泣。恍然間，我看見眾仙紛降，百花盛開，趕緊指給樟叔看，樟叔清淚兩行。當(dāng)晚回到家，阿爸和樟叔就著梅姨名字下酒，大醉一場(chǎng)。第二天一早，樟叔不見了。以后再也沒來(lái)過(guò)。后來(lái)，阿爸給我講，古書《鏡花緣》里百花仙子被貶凡間，咱們粵東北，是百花仙子的降生地。阿爸說(shuō)，梅姨就是百花仙子。我聽不懂，問(wèn)阿媽，阿媽瞬間一臉淚，摸著我的小辮子不作聲。我喜歡綠色。湖水的綠色有一萬(wàn)種，我獨(dú)喜歡嫩綠。誰(shuí)讓我還小呢。我想長(zhǎng)大，我想當(dāng)穆桂英。我把這個(gè)想法告訴梅姨的時(shí)候，她打開飯盒，正在吃阿媽做的魚生粥。她點(diǎn)頭贊許。我忍不住問(wèn)，樟叔咋不來(lái)了？好想聽你倆一起弄調(diào)調(diào)。梅姨的手哆嗦了一下，勺子里的粥，掉了一半。良久，才說(shuō)，你樟叔有重要的事情要做。我奇怪，有多重要呀？梅姨說(shuō)，比命還重要。然后放下勺子，輕聲說(shuō)，花開有序，雪落有時(shí)。那天離島的時(shí)候，梅姨用紙給我折了一只小船。當(dāng)時(shí)陽(yáng)光細(xì)細(xì)碎碎落在湖面，湖水一片青綠。我拿著紙船，心里開始后悔。上島前，阿爸阿媽告訴我，小孩子不要亂講話！明白嗎？我嚇得手攥辮子，一味地點(diǎn)頭。這幾天，爸媽去島上的次數(shù)明顯增多，回來(lái)后，倆人背著我，一聊就到半夜。有一天傍晚，放學(xué)后我劃船去了島上。我覺得自己已經(jīng)長(zhǎng)大了，不用事事都經(jīng)爸媽同意。剛下船，在湖邊就遇見了梅姨。夕陽(yáng)中，她一身肅穆，看上去，白裙已經(jīng)發(fā)黃，面容明顯憔悴。見到我，她一把摟過(guò)我，坐在湖邊看日落，眼里全是悲傷，說(shuō)，阿樟犧牲了，我知道。我去過(guò)村里。我一激靈，湖水掀起一層層細(xì)浪。我這才看清不遠(yuǎn)處，那只古琴，在湖水的推送下，正慢慢飄去遠(yuǎn)方。我驚叫了起來(lái)。黃昏中，湖水起了波瀾，墨綠涌動(dòng)。梅姨掏出一只紙船放進(jìn)湖里，小聲說(shuō)，船行慢，一生太短，等不到秋天了。十天后，阿爸和阿媽再領(lǐng)我登島，梅姨的墳前，擺著一支簫。墳的四周，開滿鮮花。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，百花叢中，有一只大大的紙船，特別顯眼。船的方向，一邊指向簫，另一邊指向新豐江。阿媽突然淚奔，說(shuō)，你是阿梅和阿樟的女兒。他倆是抗日英雄，當(dāng)年你阿媽中了鬼子一槍，特意來(lái)這里養(yǎng)傷。沒想到……50年后的一個(gè)春天，家鄉(xiāng)東源縣舉辦一個(gè)文學(xué)筆會(huì)。主辦方安排與會(huì)者游覽，專門找我來(lái)陪同。我剛講完上面那個(gè)故事，一個(gè)小男孩對(duì)我說(shuō)，阿婆，新豐江水庫(kù)是1960年建成的哦，那之前還沒有你說(shuō)的湖。我撫著孩子頭，說(shuō)，當(dāng)年是沒有水庫(kù)。那是客家?guī)状说膲?mèng)想。可今天，都實(shí)現(xiàn)啦。夢(mèng)想中的那個(gè)湖，今天叫萬(wàn)綠湖，夢(mèng)想中的那個(gè)島，今天叫龍鳳島。梅姨和樟叔的故事，就是所有東江兒女的故事。這時(shí)小男孩的媽媽說(shuō)，孩子你看，展柜那里有什么？大家循聲看向展柜。小男孩叫道，啊，是一支簫！（《天池小小說(shuō)》2024年15期）6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.梅姨彈奏的著名古琴曲《梅花三弄》，既扣住了題目，也突出了她的高潔品質(zhì)，代表了中華民族的精神追求。B.樟叔、梅姨夫婦將孩子寄養(yǎng)在老鄉(xiāng)家里，孩子來(lái)到身邊也不能相認(rèn)，夫妻相見也只能院里院外相對(duì)琴簫合奏。C.“我”隨著樟叔離開梅姨時(shí)，看見眾仙紛降、百花盛開，這一情節(jié)增添了小說(shuō)的神奇色彩，增加了小說(shuō)的可讀性。D.阿媽后來(lái)對(duì)“我”說(shuō)，“我”是梅姨和樟叔的女兒，他倆是抗日英雄及梅姨養(yǎng)傷等情節(jié)，雖出人意料，也在情理之中。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)將歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，由過(guò)去寫到現(xiàn)今，時(shí)間跨度大，故事銜接自然，多種藝術(shù)表現(xiàn)手法并用，深化了小說(shuō)的意境。B.小說(shuō)多處運(yùn)用伏筆，比如開篇交代“我”喜歡綠色，扎綠色頭綾子，是為了配合后面對(duì)萬(wàn)綠湖的描寫，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)縝密。C.小說(shuō)充滿了浪漫主義情調(diào)，如梅姨彈琴如泣如訴、樟叔吹簫曼妙悠揚(yáng)等細(xì)節(jié)描寫，具有濃郁的抒情性，讓讀者陶醉其中。D.小說(shuō)正面描寫了中華兒女抗擊日本鬼子的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，以樟叔和梅姨的先后離去揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及帶給人們心靈的巨大傷痛。8.這篇小說(shuō)的主體部分作者運(yùn)用“兒童視角”來(lái)敘事，這樣處理有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論說(shuō)“文中利用電影中的特寫手法：反復(fù)出現(xiàn)某個(gè)視覺元素或情節(jié)，以塑造人物或突出主題”，請(qǐng)從小說(shuō)中的“‘我’的小辮子”“梅姨的白裙”“簫”三個(gè)元素中選擇一個(gè)來(lái)分析這一特點(diǎn)。【答案】6.B7.D8.（1）以兒童的視角敘述，避免了直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和犧牲帶來(lái)的沖擊，使故事更加純真而充滿溫情，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴。（2）兒童視角增加了故事的神秘感和探索性，讓讀者隨著兒童的發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)逐漸揭開故事和人物的真相，突出人物的神秘、高雅和勇敢，增強(qiáng)了故事的吸引力。（3）兒童視角充滿了好奇和幻想，“我”看到樟叔和梅姨合奏時(shí)仿佛看見江水、星月等，這種充滿童趣的描寫讓故事更加有趣味性。（4）兒童視角敘事象征著希望和未來(lái)，通過(guò)“我”的眼睛看到的歷史和現(xiàn)實(shí)，寓意著對(duì)未來(lái)的期許和對(duì)過(guò)去的緬懷。9.示例一：選擇“我”小辮子。（1）小辮子反映了“我”在不同情境下的心理變化，象征著“我”的純真和活潑。阿媽摸著“我”的小辮子不作聲，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)出阿媽內(nèi)心的復(fù)雜情感，也暗示了“我”身份的特殊，小辮子這一特寫使阿媽的情感更加細(xì)膩，形象更加立體。（2）小辮子作為兒童的一個(gè)特征，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，代表著新生、純真和希望，暗示著東江兒女的希望會(huì)像孩子一樣不斷成長(zhǎng)，突出了東江兒女堅(jiān)韌不拔的主題。示例二：選擇“梅姨的白裙”。（1）白裙象征著梅姨的純潔、高雅和美麗，同時(shí)也暗示了她的命運(yùn)變化。從最初的美麗動(dòng)人到后來(lái)的憔悴發(fā)黃，白裙的變化反映了梅姨在戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇和內(nèi)心的痛苦。（2）白裙的美麗與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷形成鮮明對(duì)比，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘，梅姨在戰(zhàn)爭(zhēng)中依然保持著對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求，這表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和對(duì)和平的向往，對(duì)東江英雄兒女的贊美。示例三：選擇“簫”。（1）簫是樟叔的樂(lè)器，它象征著樟叔的勇敢和深情，也反映了他與梅姨之間深厚的感情。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，悠揚(yáng)哀怨的簫聲象征著樟叔和梅姨的愛情和革命友情，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守著自己的信念和愛情，作者通過(guò)特寫“簫”表達(dá)來(lái)對(duì)他們精神的贊美。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)兒童視角講述了一個(gè)關(guān)于抗日英雄的感人故事。作者巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以浪漫主義的筆觸描繪了梅姨和樟叔的高尚情操和悲劇命運(yùn)。小說(shuō)中多次運(yùn)用伏筆和象征手法，如綠色、白裙、簫等元素，增強(qiáng)了故事的層次感和藝術(shù)性。通過(guò)細(xì)膩的情感描寫和神奇的情節(jié)設(shè)置，小說(shuō)不僅展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，也傳達(dá)了對(duì)和平與美好生活的向往。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。B.“夫妻相見也只能院里院外相對(duì)琴簫合奏”錯(cuò)誤，原文“當(dāng)晚到了梅姨家，樟叔沒進(jìn)院兒，只是坐在院門口的一塊石頭上。……梅姨取出琴，樟叔掏出簫。兩人對(duì)下眼神，一個(gè)院里，一個(gè)院外，清風(fēng)徐徐中，開始合奏”，描寫了夫妻相見的場(chǎng)景，但并沒有說(shuō)“只能院里院外相對(duì)琴簫合奏”，不能相認(rèn)。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的理解與鑒賞的能力。D.“小說(shuō)正面描寫了中華兒女抗擊日本鬼子的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面”錯(cuò)誤，小說(shuō)并沒有正面描寫中華兒女抗擊日本鬼子的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是通過(guò)側(cè)面敘述樟叔和梅姨的故事來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文本敘述視角的能力。（1）純真溫情，引發(fā)共鳴：兒童視角往往較為單純，不帶有成人世界的復(fù)雜情感和功利考量。以兒童的視角敘述梅姨和樟叔的故事，避免了直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和犧牲帶來(lái)的殘酷沖擊。比如“我”對(duì)梅姨和樟叔合奏的感受，充滿了純真的幻想和對(duì)美好的向往，使故事更加純真而充滿溫情，更容易引發(fā)讀者內(nèi)心深處對(duì)美好情感的共鳴。（2）增強(qiáng)神秘，吸引讀者：兒童視角增加了故事的神秘感和探索性。“我”作為一個(gè)孩子，對(duì)周圍的世界充滿好奇，隨著“我”的發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)，逐漸揭開故事和人物的真相。例如，一開始“我”對(duì)樟叔和梅姨的關(guān)系感到好奇，隨著故事的發(fā)展，才慢慢了解到他們的身份和經(jīng)歷。這種逐漸揭示的過(guò)程突出了人物的神秘、高雅和勇敢，增強(qiáng)了故事的吸引力。（3）充滿童趣，增添趣味：兒童視角充滿了好奇和幻想。“我”看到樟叔和梅姨合奏時(shí)仿佛看見江水依偎翻滾，仿佛聽見星月互訴衷腸，還生出了一雙翅膀飛向遠(yuǎn)方。這種充滿童趣的描寫讓故事更加有趣味性，使讀者在閱讀過(guò)程中感受到一種別樣的輕松和愉悅。（4）象征希望，寓意未來(lái)：兒童視角敘事象征著希望和未來(lái)。通過(guò)“我”的眼睛看到的歷史和現(xiàn)實(shí)，寓意著對(duì)未來(lái)的期許和對(duì)過(guò)去的緬懷。“我”作為新一代的東江兒女，見證了梅姨和樟叔的故事，也傳承了他們的精神，象征著東江兒女的希望會(huì)像孩子一樣不斷成長(zhǎng)。【9題解析】本題考查學(xué)生分析探究文本藝術(shù)形象作用的能力。示例一：選擇“我”的小辮子。（1）當(dāng)被爸媽囑咐不要亂講話時(shí)，“我嚇得手攥辮子”，小辮子此時(shí)體現(xiàn)出“我”內(nèi)心的緊張與不安，害怕自己說(shuō)錯(cuò)話。而在“我”表達(dá)自己想長(zhǎng)大當(dāng)穆桂英的愿望時(shí)，小辮子又與“我”的活潑、充滿朝氣的性格特點(diǎn)相呼應(yīng)，展現(xiàn)出“我”對(duì)未來(lái)的憧憬。阿媽摸著“我”的小辮子不作聲這一細(xì)節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的情感。一方面，阿媽可能通過(guò)觸摸小辮子來(lái)表達(dá)對(duì)“我”的疼愛與呵護(hù)。另一方面，小辮子的存在也暗示了“我”身份的特殊，阿媽或許在看到小辮子時(shí)，想起了“我”身世。小辮子使阿媽的形象更加立體，讓讀者能夠感受到阿媽內(nèi)心的波瀾。（2）在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“我”的小辮子作為兒童的一個(gè)顯著特征，代表著新生、純真和希望。小說(shuō)中，“我”對(duì)未來(lái)充滿向往，想長(zhǎng)大當(dāng)穆桂英。“我”作為新一代的東江兒女，見證了梅姨和樟叔的故事，小辮子也成為了這種傳承的象征。它暗示著東江兒女的希望會(huì)像孩子一樣不斷成長(zhǎng)，勇敢地面對(duì)未來(lái)，小辮子的存在突出了東江兒女在戰(zhàn)爭(zhēng)中不屈不撓的精神。示例二：選擇“梅姨的白裙”。（1）梅姨的白裙在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，如“梅姨那天，真像花仙子。當(dāng)時(shí)晚霞正濃，梅姨娉娉裊裊，一襲白裙，如駕云朵，從畫上飄下來(lái)”“夕陽(yáng)中，她一身肅穆，看上去，白裙已經(jīng)發(fā)黃，面容明顯憔悴”。白裙襯托出梅姨的美麗、高雅和純潔。從一開始的如仙子般美麗到后來(lái)的白裙發(fā)黃、面容憔悴，反映了梅姨在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和等待中的變化，使梅姨的形象更加立體豐滿。（2）突出主題：白裙不僅是梅姨外在形象的一部分，也象征著她內(nèi)心的堅(jiān)守和對(duì)美好的向往。在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，梅姨的白裙代表著一種純凈和美好，與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷形成鮮明對(duì)比。梅姨等待樟叔的歸來(lái)，白裙也成為了她愛情和等待的象征。通過(guò)這種特寫手法，作者加深了讀者對(duì)梅姨角色的理解和對(duì)小說(shuō)主題的感受，突出了小說(shuō)的主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲、愛情與等待，讓讀者深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的巨大傷痛，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們依然堅(jiān)守愛情和希望的美好品質(zhì)。示例三：選擇“簫”。（1）“簫”在小說(shuō)中與樟叔緊密相連，是樟叔形象的重要象征。樟叔用簫與梅姨的古琴合奏《梅花三弄》，展現(xiàn)出樟叔的才情和浪漫氣質(zhì)。簫聲悠揚(yáng)，如泣如訴，與樟叔的內(nèi)斂、深情的性格特點(diǎn)相呼應(yīng)。簫的存在使樟叔的形象更加立體飽滿。樟叔離開時(shí)說(shuō)“秋天再來(lái)”，梅姨回應(yīng)“等你接我”，他們的約定與簫的存在緊密相連，這些體現(xiàn)了梅姨對(duì)樟叔的思念和他們之間深厚的感情。（2）樟叔和梅姨在孤島上的合奏，《梅花三弄》的樂(lè)聲如詩(shī)如夢(mèng)，讓人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的陰霾中感受到了一絲溫暖和希望。簫聲代表著人們對(duì)美好生活的向往。樟叔和梅姨作為抗日英雄，他們用自己的行動(dòng)詮釋了東江兒女在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不屈不撓。簫的存在提醒著人們，東江兒女們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中不僅有犧牲和痛苦，還有對(duì)愛情、對(duì)美好生活的追求。通過(guò)“簫”這一視覺元素的反復(fù)出現(xiàn)，小說(shuō)突出了戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲、愛情與等待的主題，讓讀者深刻感受到東江兒女們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代的偉大精神和深厚情感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二：古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；子，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。不亦待于人者輕以約乎？今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而謗興德高而毀來(lái)士之處此世而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！（節(jié)選自韓愈《原毀》，有刪減）10.材料二畫“”的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故事A修而謗B興C德高D而毀來(lái)E士之處F此世G而望H名譽(yù)之光11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.微，是“沒有”的意思，與“其微易散”（《老子》）中的“微”意思不同。B.焉，文中代指舜、周公，與“焉能治之”（《兼愛》）中的“焉”意思不同。C.稱，是“匹配”的意思，與“不以千里稱也”（《馬說(shuō)》）中的“稱”意思相同。D.善，是“擅長(zhǎng)”的意思，與“善假于物也”（《勸學(xué)》）中的“善”意思相同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，管仲幫助齊桓公聯(lián)合諸侯，息兵戈而解紛爭(zhēng)，這就是他的“仁德”。B.舜和周公都是圣人、仁人，古時(shí)的君子探究他們成為圣人的原因，向他們看齊。C.材料二多處采用對(duì)比手法，全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中富有變化。D.韓愈認(rèn)為，無(wú)論古代的君子還是現(xiàn)代的君子，他們對(duì)待別人的標(biāo)準(zhǔn)都沒有任何區(qū)別。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。（2）彼能是，而我乃不能是！14.在待人方面，孔子和韓愈都推崇哪種態(tài)度（做法）？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切。（2）他能這樣，我卻不能這樣！14.①孔子和韓愈都推崇待人以寬、待己以嚴(yán)的態(tài)度。②孔子在評(píng)價(jià)管仲時(shí)，強(qiáng)調(diào)管仲的功績(jī)和對(duì)天下百姓的貢獻(xiàn)，而不拘泥于管仲個(gè)人的小節(jié)。③韓愈在《原毀》中則批評(píng)了現(xiàn)代君子責(zé)人過(guò)詳?shù)淖龇ǎ岢珣?yīng)像古代君子那樣待人輕以約，待己以嚴(yán)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一節(jié)選自《論語(yǔ)》，體現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”的多維度解讀，尤其是以國(guó)家利益為重的寬容態(tài)度，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)展現(xiàn)出孔子以人為本的價(jià)值觀。材料二選自韓愈《原毀》，主旨在于提倡嚴(yán)于律己、寬以待人，同時(shí)批判今人苛責(zé)他人、放縱自我的行為。這兩篇文章共同點(diǎn)在于推崇圣賢精神，強(qiáng)調(diào)自我反省與道德修養(yǎng)，同時(shí)以對(duì)比手法突顯價(jià)值觀念，文風(fēng)莊重而深刻。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生，德望高了毀謗就接踵而來(lái)。讀書人生活在當(dāng)今的世道中，而希求名譽(yù)的光大。“事修而謗興”“德高而毀來(lái)”兩句結(jié)構(gòu)相同，句式一致，各自斷開，兩句后CE處斷開；“士之處此世”中，“士”為主語(yǔ)，“處”為謂語(yǔ)，“此世”為賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，其后G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。沒有/細(xì)小，微弱。句意：如果沒有管仲。/事物處于微弱的時(shí)候，則易于散失。B.正確。代指舜、周公/于是。句意：后代沒有能及得上他的。/于是能對(duì)它進(jìn)行治理。C.“稱，是‘匹配’的意思”“意思相同”錯(cuò)誤。意思不同。稱道/著稱。句意：但他的人品不值得稱道。/不能以千里馬而著稱。D.正確。句意：他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)。/擅長(zhǎng)借助外物罷了。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“他們對(duì)待別人的標(biāo)準(zhǔn)都沒有任何區(qū)別”錯(cuò)誤。由原文“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”“今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉”可知，古今君子對(duì)待別人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，古代君子對(duì)別人寬容，現(xiàn)代君子對(duì)別人嚴(yán)格。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相”，輔佐；“霸”，稱霸；“匡”，匡正（2）“彼”，他；“是”，這樣；“乃”，卻。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①孔子和韓愈都推崇待人以寬、待己以嚴(yán)的態(tài)度。②孔子說(shuō)“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁”，是說(shuō)管仲能以國(guó)家為重，成就大業(yè)，就是仁德；孔子還說(shuō)“管仲相桓公……民到于今受其賜”，強(qiáng)調(diào)管仲對(duì)百姓的貢獻(xiàn)。這些都是孔子推崇管仲，以待人以寬的態(tài)度對(duì)待功過(guò)是非的評(píng)價(jià)。③韓愈在《原毀》中認(rèn)為“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，主張君子應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，這是他對(duì)“待人”的態(tài)度；同時(shí)，他認(rèn)為“今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉”，批評(píng)了當(dāng)今一些君子對(duì)別人過(guò)于苛責(zé)，對(duì)自己卻過(guò)于寬松的行為，這也是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)待人以寬、待己以嚴(yán)。參考譯文：材料一：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！”子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通百姓那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道他（他做的事）嗎？”材料二：古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè)意做好事。聽說(shuō)古代有位叫舜的人，他的為人乃是大仁大義。探究舜之所以成為圣人的原因，責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的方面，去做那些與舜相似的事情。聽說(shuō)古代有位叫周公的人，他的為人，可以用多才多藝來(lái)形容。探究他之所以成為圣人的原因，責(zé)備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，去做那些與周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代沒有能及得上他的。這些人就說(shuō)：“我不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面；只論他的今天的表現(xiàn)，而不追究他的過(guò)去，小心翼翼地只怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。這不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？現(xiàn)在的君子卻不是這樣。他責(zé)求別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己的收益就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。”自己沒有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前。豈不是要求他自身太少了嗎？他們對(duì)待別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得稱道；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺，不考慮他多方面的長(zhǎng)處；只追究他的既往，不考慮他今日的表現(xiàn)，小心翼翼地只怕別人有好的名聲。這不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他尊重自己啊。雖然這樣，這樣做的人是有他的根源的，就是所謂怠惰和妒忌啊。怠惰的人不能修養(yǎng)自己的道德學(xué)問(wèn)，而妒忌的人害怕別人的道德學(xué)問(wèn)得到提高。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生，德望高了毀謗就接踵而來(lái)。讀書人生活在當(dāng)今的世道中，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣，難極了！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的古詩(shī)，完成下面小題。溪上避暑陸游暮年事業(yè)轉(zhuǎn)悠悠，盡日投竿杜若①洲。世上漫言天愛酒②，古來(lái)寧有地埋憂。全家只合云山老，萬(wàn)事空驚歲月遒。褫帶③脫冠猶病暍④，正平頗憶著岑牟⑤。〖備注〗①杜若：香草名。②天愛酒：出自李白的“天若不愛酒，酒里不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉”。③褫（chǐ）帶：解下鞶帶。謂辭官。④暍：傷暑也。即指外感暑邪引起的熱病。⑤岑牟：古代鼓角吏所戴的帽子。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)將詩(shī)人的避暑生活與詩(shī)人坎坷的一生相關(guān)聯(lián)，“杜若”暗示了詩(shī)人的志趣、追求。B.頷聯(lián)化用前人文句，指天問(wèn)地，感嘆地上沒有埋憂的地方，表明了詩(shī)人深沉的憂憤。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人渴望帶全家去遠(yuǎn)離塵世之地享受與山林同老、無(wú)牽無(wú)掛的避暑生活。D.本詩(shī)押韻整齊，“悠”“洲”等字的韻腳相同，音調(diào)和諧優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析尾聯(lián)表達(dá)的思想感情。【答案】15.C16.①“褫帶脫冠猶病暍”寫詩(shī)人辭官后，內(nèi)心仍然憂慮不已，表達(dá)對(duì)事業(yè)無(wú)成，蹉跎歲月的憂憤；②“正平頗憶著岑牟”寫詩(shī)人回憶年輕時(shí)擊鼓豪情，流露出對(duì)激情歲月的留戀；③表達(dá)了詩(shī)人雖然年老辭官過(guò)著平靜生活，但仍希望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的復(fù)雜感情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《溪上避暑》這首詩(shī)通過(guò)描述避暑生活，反映了詩(shī)人晚年的平淡與愁緒。首聯(lián)表明志趣、追求的無(wú)奈；頷聯(lián)表達(dá)詩(shī)人對(duì)坎坷一生的感嘆；頸聯(lián)透露詩(shī)人渴望遠(yuǎn)離俗世的愿望；尾聯(lián)則表達(dá)了炎夏引發(fā)的思鄉(xiāng)、懷舊之情。全詩(shī)用語(yǔ)平實(shí)，卻情感深沉。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“詩(shī)人渴望帶全家去遠(yuǎn)離塵世之地享受與山林同老、無(wú)牽無(wú)掛的避暑生活”錯(cuò)。表面上寫終老山林、享受悠閑的避暑生活，實(shí)際上表達(dá)了歲月易逝、一事無(wú)成的感慨。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①“褫帶脫冠猶病暍”結(jié)合注釋翻譯為“雖然辭官后，解下鞶帶，脫掉冠冕，但依然憂慮而好像生病中暑了一樣”。對(duì)于一生致力于報(bào)國(guó)恢復(fù)的陸游來(lái)對(duì)，詩(shī)人雖然辭官，告別官場(chǎng)，但在內(nèi)心仍然憂慮不已，黯然傷神，不免憂憤自己一事無(wú)成，壯志難酬，歲月蹉跎。②“正平頗憶著岑牟”結(jié)合詩(shī)人的生平和詩(shī)歌的注釋，翻譯為“還是會(huì)不斷的回憶起以往穿帶鼓角吏的帽子”。辭官歸鄉(xiāng)，詩(shī)人依然懷念過(guò)去的生活和時(shí)光，依然會(huì)回憶起年輕時(shí)軍中擊鼓沖殺的豪邁生活，流露出對(duì)往昔激情歲月的留戀與向往。③尾聯(lián)對(duì)現(xiàn)狀的描繪和回憶的記述，構(gòu)成鮮明的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人“褫帶脫冠猶病暍”，回憶中的詩(shī)人“著岑牟”，詩(shī)人盡管年老辭官過(guò)著平靜生活，但仍然不忘曾經(jīng)豪邁的戰(zhàn)場(chǎng)生活，仍然希望能夠建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家，感情復(fù)雜而又無(wú)奈。（三）名篇名句默寫（本題共I小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品行的句子是：“___________，__________。”（2）小明讀到“以人為鑒，可以明得失”這句話時(shí)，不禁聯(lián)想到《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“__________，_________”兩句。（3）古詩(shī)詞中，“江”與“月”這兩種意象的組合，往往創(chuàng)造出別樣的意境、比如“_________，________”。【答案】（1）欲齊其家者先修其身（2）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（3）醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月(東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白/江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀文段，完成下面小題。炊煙青淡，裊裊化入晨光。雞犬相聞之間，金雞水一派安寧祥和，金雞水因?yàn)樗诘纳降貏?shì)如金雞高昂而得名。又有一種說(shuō)法是，一只昂首高歌，引得大山百鳥爭(zhēng)鳴、群雞合唱的斑斕錦雞在若干年前的某天清晨突然出現(xiàn)在一片松林溪邊。于是村民便將這地方叫作金雞水。晨起行走于村寨，放眼望去，身前身后，一座座沿山而建的青瓦老木屋錯(cuò)落有致。在金秋的朝陽(yáng)下，老屋與雞鳴犬吠、老人稚童還有游客一道，散發(fā)出家的安寧與溫馨。院壩邊，菜園里，瓜藤蔓延，豆架林立。火紅的辣椒、金黃的苞谷、碧綠的豆角、亮紫的長(zhǎng)茄，默不作聲卻光彩奪目，逗得蜂舞蝶繞。每戶老宅的廚房門口都蹲著一口大石缸，缸壁紋飾優(yōu)美而古樸，缸里的山泉水清湛，舀一瓢還沒飲下，已覺沁人心脾。石缸旁的老磨，鏨路同樣古拙。18.文中畫橫線的句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)賞析文中畫波浪線的句子。【答案】18.若干年前的某天清晨，在一片松林溪邊，突然出現(xiàn)一只斑斕錦雞，昂首高歌，引得大山百鳥爭(zhēng)鳴、群雞合唱。19.①運(yùn)用排比的修辭手法，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，突出了菜園中各種農(nóng)作物色彩鮮艷的特點(diǎn)。②“默不作聲卻光彩奪目”運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予農(nóng)作物人的情態(tài)，生動(dòng)形象地寫出了它們雖然不發(fā)聲卻以美麗的色彩吸引人的狀態(tài)。③“逗得蜂舞蝶繞”從側(cè)面烘托出農(nóng)作物的美麗，使畫面更加生動(dòng)活潑。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句改短句，先提取主干：一只斑斕錦雞突然出現(xiàn)。然后將修飾成分抽出來(lái)單獨(dú)成句：“昂首高歌”為“斑斕錦雞”的謂語(yǔ)，“在若干年前的某天清晨”為時(shí)間狀語(yǔ)，“在一片松林溪邊”為地點(diǎn)狀語(yǔ)，據(jù)此可改為：若干年前的某天清晨，在一片松林溪邊，突然出現(xiàn)一只斑斕錦雞，昂首高歌。按照邏輯關(guān)系可知，“引得大山百鳥爭(zhēng)鳴、群雞合唱”為“斑斕錦雞昂首高歌”帶來(lái)的結(jié)果，可將其放在后面。最后表述為：若干年前的某天清晨，在一片松林溪邊，突然出現(xiàn)一只斑斕錦雞，昂首高歌，引得大山百鳥爭(zhēng)鳴、群雞合唱。【19題解析】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。賞析句子表達(dá)效果可以從句式結(jié)構(gòu)、修辭手法、表現(xiàn)手法等方面考慮。①句式：“火紅的、金黃的、碧綠的、亮紫的”等，是排比句，在形式上，句式整齊，富有節(jié)奏感和氣勢(shì)，使表達(dá)更有表現(xiàn)力；內(nèi)容上，各種顏色的列舉，突出菜園中農(nóng)作物色彩鮮艷。②修辭：“默不作聲”，本來(lái)形容人，現(xiàn)修飾農(nóng)作物，是擬人手法，使對(duì)象擬人化，使表達(dá)更為生動(dòng)形象，寫出農(nóng)作物雖然不會(huì)發(fā)聲，但卻能夠以美麗的色彩吸引人們注意的狀態(tài)。③表現(xiàn)手法：烘托，“蜂舞蝶繞”，從蜜蜂、蝴蝶角度入手，側(cè)面襯托出了農(nóng)作物的美麗芬芳，竟引得蜜蜂、蝴蝶圍繞飛舞，富有畫面感。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀文段，完成下面小題。醫(yī)學(xué)將疼痛列為第五大生命體征，與體溫、呼吸、脈搏、血壓并列。疼痛雖然很折磨人，但并非一無(wú)是處，①。其實(shí)，疼痛是人類不斷進(jìn)化的結(jié)果。當(dāng)人體遇到危險(xiǎn)時(shí)，各種傳感器馬上會(huì)生成電信號(hào)迅速傳遞到脊髓或大腦，再由它們發(fā)出指令做出躲避等自我保護(hù)的動(dòng)作。比如，當(dāng)我們靠近火苗時(shí)，會(huì)因?yàn)樽茻岬耐锤卸惚埽划?dāng)遠(yuǎn)離火苗后，疼痛感也就隨之消失了，一個(gè)人假設(shè)沒有疼痛的感覺，就不會(huì)感知到危險(xiǎn)，更不用說(shuō)逃避了，從而可能給人體造成一定程度的傷害。以上是現(xiàn)實(shí)生活中的“好痛”，②。比如肩周炎疼痛，主要是肩關(guān)節(jié)周圍肌腱勞損導(dǎo)致了慢性炎癥，繼而引發(fā)疼痛。這一類“壞痛”被稱為是炎癥性疼痛，是比