2025屆河北省部分示范高中高三三模語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的學校、班級、姓名和考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：什么樣的作品稱得上優秀作品？習近平總書記結合自己的閱讀經歷和體會，總結古往今來文藝巨制的共同特點，從不同側面為“優秀作品”畫像。比如，“優秀作品并不拘于一格，不形于一態，不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優秀作品。”“詩文隨世運，無日不趨新。”創新是文藝的生命。文藝創作是觀念和手段相結合、內容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接。總書記強調，要把創新精神貫穿文藝創作全過程，大膽探索，銳意進取，在提高原創力上下功夫，在拓展題材、內容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結合、內容和形式相融合、各種藝術要素和技術要素相輝映，讓作品精彩紛呈，更加引人入勝。博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創新的寶藏。總書記強調，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神，挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范，把藝術創造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力；同時，要把握好傳承和創新的關系，學古不泥古、破法不悖法，堅持古為今用、洋為中用，辨證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越，創作更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世。文藝創新離不開科技進步。這些年來，各種藝術門類互融互通，各種表現形式交叉融合，互聯網、大數據、人工智能等助力文藝形式創新，拓寬了文藝空間。《唐宮夜宴》《流浪地球》《長安三萬里》等一大批文藝作品，充分借助虛擬現實、人工智能等科技支撐，給觀眾帶來前所未有的視聽審美享受。廣大文藝工作者要適應形勢發展，勇做時代“弄潮兒”，積極運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。（摘編自求是網《創作精品力作攀登文藝高峰》）材料二：筑牢文學根基，必須推出經得起歷史檢驗的文學精品。習近平總書記強調：“衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發展，最根本的是要創作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優秀作品。”筑牢文學根基，必須堅持以人民為中心的創作導向。習近平總書記強調：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。”從《詩經》中的“無衣無褐，何以卒歲”到杜甫筆下的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，從飽受壓迫的《祝福》里的“祥林嫂”、老舍筆下的“駱駝祥子”到《創業史》里的“梁生寶”、《山鄉巨變》中的“鄧秀梅”等新中國的建設者，從新時期文學展現無數家庭、個人的奮斗史到新時代文學描繪人民創造更加美好生活的鮮活場景，那些銘刻在一代代讀者心靈深處的辭章、形象、故事，無不來自作家對社會生活的敏銳洞察、對普通百姓的拳拳深情。正如習近平總書記所指出的，文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。當代中國正在經歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。偉大的歷史實踐開拓出具有無限可能的藝術天地，如何催動文學創新創造的積極性、激發文學內在的活力與生機，是文學必須回答的“時代之問”。文學要主動適應數字化技術帶來的環境之變。習近平總書記強調：“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。由于文字數碼化、書籍圖像化、閱讀網絡化等發展，文藝乃至社會文化面臨著重大變革。”科學技術特別是互聯網、信息技術和新媒體的迅猛發展，推動了社會生活形態和文化生態的劇烈變化，正在重塑人們的感受方式和話語方式。各類新業態、新應用、新模式不斷涌現，文化創作生產和傳播消費方式快速更新。傳統的文學生產、傳播、接受方式正在經歷全方位轉型，文學的話語形態、思維觀念、文體邊界都在發生或明顯或潛在的變化。文學的形態應時而變，但“文學性”歷久彌新。《大江大河》《人世間》《繁花》《我的阿勒泰》等由優秀文學作品改編的影視劇成功“出圈”、贏得口碑，體現了文學與不同藝術門類間雙向賦能的廣闊空間。中國網絡文學、科幻文學強勢勃興，印證了文學發展與技術進步之間的深刻互動關系。文學的魅力往往就在于它能夠激活人們對生活的感受力，激發人們無限的想象力，衍生出豐富多彩的藝術創造。（摘編自中共中國作家協會黨組《創造中華民族偉大復興的文化盛景》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.優秀作品形式多樣，有高雅的，也有通俗的，它們都具備正能量和感染力，能讓群眾喜愛，能廣泛流傳。B.《唐宮夜宴》《流浪地球》等文藝作品，依托科技進步，借助虛擬現實、人工智能等帶給觀眾全新的體驗。C.科技進步助力文藝創新，傳統的文學生產、傳播和接受方式正在全面轉型，文學的思維觀念等也正在變化。D.文學的“文學性”不會變化，雖然在數字化技術影響下文學的形態不斷變化，但文學仍能激發人們的想象力。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.中華文明是當代中國文藝

根基，創作時把握好傳承和創新的關系，有利于中國文藝以鮮明的中國特色屹立于世。B.古代詩文和現當代文學作品對百姓生活的關注，都體現了文藝創作以人民為中心，扎根人民與生活的創作導向。C.網絡文學、科幻文學的興起，表明文學必須與科技結合，才能在新時代煥發生機，實現創新性發展。D.材料一強調優秀作品的特點及文藝創新的途徑，材料二談論的是如何讓文學更好地適應時代變化的問題。3.材料一第三段強調“學古不泥古、破法不悖法，堅持古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”，下列事例中最能體現這一觀點的一項是（）A.馮驥才整理天津泥人張傳統技法時，記錄老藝人捏塑口訣并結合現代人體解剖學知識優化人物比例。B.翻拍《西游記》時，導演將孫悟空形象設計為西方超級英雄，為其配置金屬盔甲與激光金箍棒。C.書法家啟功在臨摹時.嚴格遵循“筆筆有出處”的原則，認為“偏離傳統筆法就是對書法的背叛”。D.網絡仙俠小說中，加入吸血鬼等西方魔幻種族，將“修仙”等傳統概念作為角色的技能名稱直接使用。4.材料一的論述多處運用修辭手法，請結合文本分析。5.你將受邀參加“新時代文藝新征程”文藝創作研討會并發言，會議議題是“新時代文藝工作者如何創作出優秀作品”。請結合兩則材料列出你的發言提綱。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：心中的昆侖徐劍老首長陰法唐寫了一部回憶錄《從泰山到珠峰》。我伏案閱讀，一樁樁往事浮現在眼前。1985年秋天，司辦主任帶我去送文件，得見將軍。彼時，黃昏時刻，暮靄如潮水涌來。我觀一代戰將，個子不高，額頭前突，顴骨還有點高，臉頰也不大，可以說相貌平平。落座后，首長親自沏茶，交談間竟像與一位鄰家大伯聊天。元旦過后，陰法唐正式來部隊上班了。我將黨辦收到的一封封來信交給他，也許從那一刻起，注定他要攜泰山與珠穆朗瑪的春風、秋風、雪風，帶我到遙遠的艽野。記得年少時，曾讀過《詩經·小雅·小明》里的句子：“明明上天，照臨下土，我征徂西，至于艽野。”說的是秦穆公率軍遠征昆侖，至于艽野。艽野，偏遠之地，亦指西藏。陰法唐生于泰安肥城縣一個農家，16歲初中畢業投筆從戎，在八路軍山東縱隊肥城縣大隊當了一名戰士。他轉戰于敵后，開始了戎馬歲月，當時也許未曾想到，某一天會戍守西藏，將泰山之子的英氣、豪氣、志氣，揮灑于高原之上。那之后，我常隨陰法唐老首長出差，聽他講西藏傳奇，簡直就是另一個世界的中國故事：政教合一的半封建半農奴的僧侶制度，是如何在中國共產黨的領導下一躍進入社會主義社會；十八軍將士為何會被稱為菩薩兵……那些故事神話般地向我展現了一個神秘的雪域。最令我沉醉的是，青煙裊裊的帳篷，遍地牦牛，天空如此之低，云伸手可摘，清晨與黃昏，炊煙裊裊，飄浮于天際。作為自治區黨委第一書記，陰法唐作風下沉，他走遍西藏除墨脫之外的所有縣鄉。西行阿里時，他輕車簡從，從藏北那曲返回時，大荒原無路，司機憑感覺在荒原上疾駛，車陷象皮山。另一輛車來救時，也深陷沼澤中。他與工作人員在車里度過一個漫長寒夜。彼時，他覺得走到了一個離天最近的地方，遙望星空浩瀚、銀河遼遠，仿佛就置身其間。聽完他親口講的故事，我一直期盼著跟他進藏。1990年夏天，我終于有機會陪同陰法唐走上青藏天路。那次，陰法唐以全國人大常委會委員的身份進藏視察。一進西藏，陰法唐老人血液中像注射了核能量，看道班工人，健步如飛；到格爾木辦事處的職工家里，與群眾坐在爐灶邊，大口喝酥油茶，噓寒問暖。那時，我的高原生活經驗一片空白，以為自己上高原就會有高原反應，甚至害怕將骨頭扔在天路上。那晚，我幾乎一夜無眠，未登莽昆侖，已被昆侖山壓倒了。黎明出發，車隊朝著昆侖山駛去。剛到沱沱河，我頭痛欲裂。下午時分抵達唐古拉時，海拔驟升至5321米。可是陰法唐中將卻笑傲昆侖，腳踏唐古拉，猶如當年進藏一般豪邁。那天的午飯是下午四點多鐘在安多吃的，那里的海拔已是4900米。看望藏族群眾，老人家如履平地，而我氣喘吁吁，自嘆不如。入萬里羌塘，陰法唐進黑帳篷，看牧民，訪貧問苦。抵拉薩，徜徉于拉薩河邊和八一農場，感受當年十八軍進藏時的親民風格。我們登上布達拉宮，進大昭寺，感受漢藏兩個民族在1300多年歷史時空中，中華民族共同體意識不斷鑄牢的歷程。那天從曲水盤旋向上，抵海拔5000多米山巔。停車觀湖時，我下車，站在雪山之巔，解開夾克拉鏈。雪風一吹，我感覺好涼爽，寒風潛入骨髓，卻渾然不知。到了江孜城，那天晚上我“高反”發作，頭痛欲裂，徹夜難眠。硬撐了三天后，終染肺水腫，當晚便處于昏迷狀態。我整整昏迷了3天，經歷了一場生命的涅槃，終于否極泰來。回到北京城，我轉向專業作家創作。那年，我接受了創作反映青藏鐵路修建過程的報告文學任務，這是陰法唐老首長最早呼吁的工程。歷時20載，終于圓夢。我在世界屋脊上采訪了4年。當青藏鐵路建設行將落幕，時年83歲的陰法唐老將軍千里單車行，攜夫人一起走過青藏鐵路，并在風火山隧道留下了合影。一年后，青藏鐵路正式通車。7月1日那天，他與夫人坐著火車進拉薩，遂了一位老西藏軍人最后的夢想。30年間，陰法唐將軍的西藏經歷和傳奇深深影響了我，改變了我的創作。我21次上青藏高原，為西藏寫了8部書。這些作品中，皆有陰法唐將軍的身影和雄姿。時光流年，百年一瞬，轉眼之間，陰法唐已是百歲老人。掩上最后一頁，我激動不已，心中掠過雪風之激蕩。藉雪域的天邊之藍，向一位泰山之子、一位老西藏、一位百歲戰將，投去一個作家致敬的目光。他那瘦小卻又偉岸的身影，覆蓋了我的青春歲月、中年乃至一生的寫作。在我的心中，他和他一直堅持、弘揚的“老西藏精神”，就像昆侖一樣永遠巍峨挺拔。（有刪改）文本二：我特別強調文學的書寫，尤其重大題材的書寫是有坐標的。不管是什么樣的文學，它首先是人的文學，所謂人的文學就是人類文學的坐標，人類文學的坐標是什么？就是沈從文先生說的，貼著人物寫，貼著人的命運來寫，貼著人的情感，貼著人的光榮夢想，貼著人在極端環境下的那種生存掙扎、奮斗、犧牲來寫。我們要在作品里融入煙火氣，在煙火里面發現崇高的美，體驗到生命的強勁，不向命運低頭的抗爭精神。然后就是東方文學的坐標。東方和世界是連在一起的，只是東方有自己的傳統文化，形成了有別于西方文化的生活和精神世界。還要有中國的紅色坐標，文學是基于國家立場的書寫，我們得站在歷史的大方向上來寫。（摘編自《徐劍創作訪談錄》）6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“另一個世界的中國故事”凸顯了西藏雪域的神秘，這是因其自然地理條件和中國其他地區明顯不同。B.走訪高海拔藏區時，年邁的老將軍健步如飛，如履平地，作者這樣寫的目的是突出“我”的軟弱與恐懼。C.在“瘦小卻又偉岸的身影”中，“瘦小”指老首長“個子不高”，“偉岸”指老首長具有偉大的“老西藏精神”。D.如果每個作家都有文學故鄉的話，西藏就是“我”的文學故鄉，因為“我”21次進藏且所有作品都與西藏有關。7.關于第五段引用《詩經》的句子，下列說法不正確的一項是（）A.以秦穆公率軍遠征昆侖，類比陰法唐將軍戍守西藏，書寫傳奇。B.引用《詩經》，使作品呈現出含蓄委婉、工整典雅的語言風格。C.詩句渲染了一種慷慨豪壯的氣氛，烘托了陰法唐將軍的形象。D.引經據典，豐富了文章的內容，增加了文化氣息和藝術感染力。8.本文以“心中

昆侖”為題，請談談你對題目內涵的理解。9.作者認為“重大題材的書寫是有坐標的”，請簡要分析《心中的昆侖》的“書寫坐標”。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：平陽侯聞之，以呂產謀告丞相平，丞相平乃召朱虛侯佐太尉。太尉令朱虛侯監軍門，令平陽侯告衛尉：“毋入相國產殿門。”呂產不知呂祿已去北軍，乃入未央宮，欲為亂，殿門弗得入，徘回往來。平陽侯恐弗勝，馳語太尉。太尉尚恐不勝諸呂，未敢訟言誅之，乃遣朱虛侯，謂曰：“急入宮衛帝。”朱虛侯請卒，太尉予卒千余人。入未央宮門，遂見產廷中。日餔時，遂擊產。產走。天風大起，以故其從官亂，莫敢斗。逐產，殺之郎中府吏廁中。諸大臣相與陰謀曰：“少帝及梁、淮陽、常山王，皆非真孝惠子也。呂后以計詐名他人子，殺其母，養后宮，令孝惠子之，立以為后，及諸王，以強呂氏。今皆已夷滅諸呂，而置所立，即長用事，吾屬無類矣。不如視諸王最賢者立之。”或言：“齊悼惠王高帝長子，今其嫡子為齊王，推本言之，高帝嫡長孫，可立也。”大臣皆曰：“呂氏以外家惡，而幾危宗廟，亂功臣。今齊王母家駟，駟鈞惡人也。即立齊王，則復為呂氏。”欲立淮南王，以為少，母家又惡。乃曰：“代王方今高帝見子，最長，仁孝寬厚。太后家薄氏謹良。且立長故順，以仁孝聞于天下，便。”乃相與共陰使人召代王。代王使人辭謝。再反，然后乘六乘傳。后九月晦日己酉至長安，舍代邸。大臣皆往謁，奉天子璽上代王。代王數讓，群臣固請，然后聽。東牟侯興居曰：“誅呂氏吾無功，請得除宮。”乃與太仆汝陰侯滕公入宮，前謂少帝曰：“足下非劉氏，不當立。”乃顧魔左右執戟者掊兵罷去。有數人不肯去兵宦者令張澤諭告亦去兵滕公乃召乘輿車載少帝出。少帝曰：“欲將我安之乎？”滕公曰“出就舍。”舍少府。乃奉天子法駕，迎代王于邸，報曰：“宮謹除。”代王即夕入未央宮。有謁者十人持戟衛端門，曰：“天子在也，足下何為者而入？”代王乃謂太尉，太尉往諭，謁者十人皆掊兵而去。代王遂入而聽政。（節選自《史記·呂太后本紀》）材料二：徐時棟曰：“天下號令在某人，則某人為‘本紀’，此史公例也。故《高祖本紀》之前，有《項羽本紀》；高祖以后，不立《孝惠皇帝本紀》，而獨立《呂后本紀》。故以本紀為紀實，而非爭名分之地也。此后無人能具此識力，亦無人敢循此史例矣。”（節選自《煙嶼樓讀書志》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。有數人不肯去A兵B宦者令張澤C諭告D亦去E兵F滕公乃召G輿車載H少帝出11.下列對材料中加點

詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.語，告訴，與《蘇武傳》“以狀語武”的“語”讀音和意思都相同。B.子，意動用法，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”

“侶”用法不相同。C.晦，農歷每月最末一天，與《登泰山記》“戊申晦，五鼓”的“晦”意思相同。D.之，往，到……去，與《鴻門宴》“項伯乃夜馳之沛公軍”的“之”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.太尉心里沒有把握，便命令朱虛侯誅殺相國呂產，朱虛侯率兵果斷出擊，殺了呂產。B.當時年幼的皇帝并不是孝惠帝的親生兒子，是呂后強行讓孝惠帝把他立為繼承人的。C.齊王是高帝的嫡長孫，按理可以立為天子，但他母親的娘家有惡人，所以齊王被否定。D.代王多次推拒當皇帝，后來進入未央宮時，還被謁者阻攔，但最終進入內廷執政。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）天風大起，以故其從官亂，莫敢斗。逐產，殺之郎中府吏廁中。（2）大臣皆往謁，奉天子璽上代王。代王數讓，群臣固請，然后聽。14.呂太后不是皇帝，為什么司馬遷將呂太后寫入“本紀”？請結合材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。餞謝文學①離夜[南朝齊]王融所知共歌笑，誰忍別笑歌？離軒思黃鳥，分渚薆青莎②。翻情結遠旆，灑淚與行波。春江夜明月，還望情如何？【注】①謝文學，指謝脁，曾在隨王府任文學職務。②薆，隱沒、遮蔽。莎，莎草。15.下列對這首詩

理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯以“共歌笑”與“別笑歌”對比，突出相聚的歡樂與離別的不舍，反差強烈。B.頷聯寫“黃鳥”“青莎”，以明麗色彩營造輕松歡快氛圍，為下文的情緒轉變做鋪墊。C.頸聯“灑淚”見離別之悲，此句通過動作與場景描寫，表達因離別而生的萬般愁緒。D.全詩圍繞“離夜”展開，情感真摯深沉，從相聚的歡樂寫到離別的悲傷，層次清晰。16.此詩與張若虛的《春江花月夜》都寫到了“春江明月”，但表達的情感有所不同。請結合詩句進行分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家和道家都重視提升個人修養，但方式有所不同。《論語》中主張“___________，___________”，強調通過向他人學習和自我反思來提高品德修養；《〈老子〉四章》則認為了解他人是智慧，了解自己才是真正的明達，更注重內在的自我認知。（2）詩人陸游的心境在詩作中清晰可辨，早年“樓船夜雪”“鐵馬秋風”，常懷收復壯志，而《臨安春雨初霽》中“___________，___________”兩句，卻將報國無門的無奈融入筆墨茶盞之間，前后對比道盡英雄遲暮之悲。（3）視聽結合是詩歌中勾連感官、營造意境的經典手法，此類詩句往往兼具繪畫的視覺美感與音樂的聽覺韻律，例如：___________，___________。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。①文化如水，水脈亦文脈。長江文化是依托長江流域自然地理空間形成和發展的文化體系，是長江流域文化內涵和文化特征的總和與集聚，早已成為流淌在中華民族深處的文化血脈。②“江河互濟”支撐中華文明綿延賡續、從未斷流。③諸大河文明奠定人類文明的重要基礎，卻多已被取代而消弭在歷史長河之中。中國地域廣闊、地理形勢復雜，④存在平行互補且有自然屏障相間的兩條大河——黃河和長江。幾千年來，華夏兒女就在長江黃河搭建的超級舞臺上演出一幕幕歷史壯劇。中華文明成為迄今為止世界文明史上唯一A且以國家形態發展至今的偉大文明，（甲），驅動了中國北方與南方的雙循環流動。近代學者梁啟超曾言，中國何以能占世界文明五祖之一，則以黃河揚子江之二大川橫于溫帶，灌于平原故也。黃河流域對中華文明的早期發育厥功至偉，而長江流域依憑巨大潛力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化與北方之齊魯文化、三晉文化、秦羌文化并耀千秋。長江稻作文化與黃河麥作文化互補互依形成的“江河互濟”動態體系，如同DNA雙螺旋結構，帶來了中華民族內部持續性的自我更新、回應挑戰、開創新局的旺盛生命力，這是中華文明歷久彌新、綿延賡續的重要原因。通江達海促進中華文明交流融合、開放包容。長江流域生產的絲綢、茶葉、瓷器等商品，通過萬里茶道、海上絲綢之路等進入西亞、西歐和東亞、東南亞等地區，又帶回異域的商品、冶煉技術和紡織技術等，有力促進了（乙）。自古以來，長江流域的豐富物產和便捷交通，有助于把中華大地內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族，也加強了中華民族與世界其他民族之間的商品與文化交流互動，彰顯了中華民族交往交流交融的歷史取向，體現了中華文明對世界文明B的開放胸懷。18.根據材料，下列說法正確的一項是（）A.第①句中運用比喻的修辭，以水的流動性、包容性暗喻文化的綿延特質。B.第②句中“江河互濟”的構詞方式與“中華文明”“回應挑戰”是一致的。C.第③句中“消弭”一詞使用不當，這里可以改用“湮滅”或“消亡”。D.第④句中破折號的用法與“你一一侍萍？”中破折號的用法是相同的。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。21.文中提到“江河互濟”的中華文明“如同DNA雙螺旋結構”，請根據文意，參照例句，從以下喻體中任選一個進行仿寫，解釋“江河互濟”的動態關系。例句：中華文明猶如精密的DNA雙螺旋結構，黃河文明的厚重根基與長江文明的靈動活力，如同互補的堿基鏈緊密聯結，在螺旋攀升中鑄就民族復興的遺傳圖譜。喻體：交響樂/太極圖22.閱讀文中關于兩河流域互補性的論述，完成以下任務。（1）根據例子，從材料中提取信息，補充在表格①②處；（2）根據表格邏輯，設計一個文中未提及的新互補領域，填到表格③④⑤處。互補領域黃河流域特征長江流域特征互補成果文學現實主義（如《詩經·國風》）浪漫主義（如《楚辭》）文化特質多元并存農業①_______②_______經濟結構多元互補你的設計③_______④_______⑤_______四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人認為，立業為人生要務，立業是基礎，若業不立，則無法在社會立足；也有人認為，做人是人生根本，人生一世，拼搏立業，最終拼的卻是做人。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.A3.A4.①引用豐富，權威性強。援引習近平總書記對“優秀作品”的詮釋，以權威觀點明確優秀作品的標準；引用古語“詩文隨世運，無日不趨新”，借經典強調創新對文藝的重要性。引用貼合論點，使論述具有權威性，體現出豐富底蘊。②善用排比，增強氣勢。如“在提高原創力上下功夫……相輝映”，通過排比的手法，從多個方面闡述文藝創新的途徑，層次清晰，增強了論證的氣勢和感染力。③比喻生動，形象貼切。將“博大精深的中華文明”比作“寶藏”，把“中華優秀傳統文化”喻為“根基”，生動形象地說明了中華文明和傳統文化對于文藝創新的重要性，化抽象概念為具體可感的形象，便于讀者理解。5.①筑牢文學根基，堅持以人民為中心的導向，踐行“扎根人民和生活”的最根本創作方法。②在傳承和弘揚中華文明時，把握好傳承和創新的關系，在繼承中超越。③創新是文藝的生命，要把創新貫穿文藝創作全過程。④應時而變，主動適應數字化技術帶來的環境之變，加強文學與技術的互動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.B8.表層含義：“心中的昆侖”說的是西藏，陰法唐致力于建設西藏，而“我”的創作依托于西藏。深層含義：①“心中的昆侖”是陰法唐將軍心中的昆侖。他戍守西藏，將英氣、豪氣、志氣，揮灑于高原之上，心中的信念如昆侖山屹立不倒。②“心中的昆侖”是“我”心中的昆侖。陰法唐將軍“瘦小卻又偉岸的身影”，他的“老西藏精神”，在“我”心中，像昆侖山一樣巍峨。③“我”心中的昆侖也指“我”在世界屋脊采訪了4年，21次上青藏高原，為西藏寫了8部書，心中有書寫西藏的強大信念。9.①人類文學的坐標。貼著人物寫，貼著人的情感、光榮夢想寫。老首長一代戰將，相貌平平，和藹可親，戍守西藏，建設西藏，堅持弘揚“老西藏精神”。②東方文學坐標。東方有自己的傳統文化，陰法唐“達則兼濟天下”，有強烈的責任感，為官一任，濟世安民，彰顯儒家文化。③中國的紅色坐標。基于國家立場，站在歷史的大方向上，西藏在中