第九章中國傳統教育本章要點01中國古代的教育思想202中國傳統書院3

第一節

中國古代的教育思想中國古代有著發達的教育制度和豐富的教育實踐，在此基礎上，也產生了深刻而系統的教育思想。世界上第一部系統的教育學專著，就是產生于中國戰國時期的《學記》。

一、教育原則的思想(一)德智統一德與智是人類教育的兩項最基本的要求，德與智的統一是古代教育的重要原則和理念。·首先，這一原則強調德、智是衡量人才的兩條最重要標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發展。古代思想家、教育家很少單獨論“智”，而總是將它與“德”一起作為衡量人才的標準。《論語·泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”《論語·雍也》“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”《論語·述而》:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”《淮南子·主術訓》:“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質，智以行之，兩者為本。”

一、教育原則的思想(一)德智統一·其次，德智統一的原則，就是主張德育能夠促進智育的發展，智育也能夠促進德育的發展。《論語·學而》:“君子不重則不威，學則不固。”《論語·衛靈公》:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”《論語·子罕》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”《春秋繁露·必仁且智》（董仲舒）:“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。故仁者，所以愛人類也；智者，所以除其害也。”《人物志·八觀》(劉劭)：“夫仁者，德之基也；義者，德之節也；禮者，德之文也；信者，德之固也；智者，德之帥也。夫智出于明，明之于人，猶晝之待白日，夜之待燭火，其明益盛者，所見及遠。”

一、教育原則的思想(一)德智統一·最后，德智統一的原則，是要求將德智統一到“德育第一”的前提下，而不是智育第一或德智平分秋色。《論語·學而》：“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”《曾文正公雜著》卷四《勸學篇示直隸士子》（曾國藩）：“為學之術有四，曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。……人之才智上哲少而中下多，有生又不過數十寒暑，勢不能求此四術遍觀而盡取之，是以君子貴慎其所擇，而先其所急。擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學。”

一、教育原則的思想(二)學思結合學思結合是從教學實踐中總結出來的教育原則。·最早明確提出學思結合原則的是孔子。《論語·為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《論語·衛靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《荀子·勸學》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”《論語·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”《論語·子張》：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

一、教育原則的思想(二)學思結合·古代思想家們在論述如何將學思結合起來的問題時，有一個十分一致的觀點，就是“存疑”與“解疑”。《中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”《學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。……此皆進學之道也。”《經學理窟·學大原下》（張載）：“可疑而不疑者不曾學，學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑？”《陸九淵集》卷三十五：“為學患無疑，疑則有進。孔門如子貢即無所疑，所以不至于道。”《陸九淵集》卷三十六：“小疑則小進，大疑則大進。”

一、教育原則的思想(三)知行統一中國古代教育思想的顯著特點，就是強調教育應該面向現實生活，反對將教育變成脫離生活實踐的求知活動，主張教育活動與生活實踐統一起來。·第一，生活實踐是知識的真正源泉，故而要求知行統一。《讀四書大全說》卷一：“格致有行者，如人學弈棋相似，但終日打譜，亦不能盡達殺活之機，必亦與人對弈，而后譜中譜外之理，皆有以悉喻其故。且方其迸著心力去打譜，已早屬力行矣。”《習齋記余》卷四：“讀得書來，口會說，筆會作，都不濟事，須是身上行出，才算學問。”

一、教育原則的思想(三)知行統一·第二，中國古代教育家認為，生活實踐的“行”不僅是知識、道德的源泉，亦是知識、道德的目的。《論語·子路》：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”《荀子·儒效》：“學至于行之而止矣。行之，明也。明之，為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無它道焉，已乎行之矣。”《存學編》卷二：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”《存學編》卷一：“愚以為從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫也，讀書取以明此也。若讀盡醫書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。不惟非岐、黃，并非醫也。”

一、教育原則的思想(三)知行統一·第三，古代教育家認為，學生要能在教學中獲得真知，必須將知識學習與生活實踐統一起來。《朱子語類》卷九：“方其知之，而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”《家藏集·與薛君采二首》（王廷相）：“講得一事，即行一事；行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，遇事終有眩惑。”《家藏集·石龍書院學辯》（王廷相）：“傳經、討業，致知固其先務矣，然必體察于事會而為知之真。”

一、教育原則的思想(三)知行統一·第四，古代教育家、思想家們還從教學中的“知”和“行”的相互促進，證明知行統一原則的必要性。《讀四書大全說》卷三：“知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應事接物為行是也。乃講求之中，力其講求事，則亦有行矣。應接之際，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行終始不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以為知而非行，行而非知。”《禮記章句》卷三十一：“知行相資以為用，惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。”《尚書引義·說命中》：君子之學，未嘗離行以為知也必矣”。

二、教學法思想(一)問答法老師問而學生答，要求教師注意掌握提問的方式和技巧：第一，教師首先要注意能夠提出富有啟發性的問題；第二，教師在提問時要注意由易而難、循序漸進；第三，教師在提問時還得注意，不應該為提問而提問，而是要通過提問，培養學生積極主動的學習態度，達到提高道德修養、增進智力的目的。中國古代的教學法思想具有顯著的特色。儒家傳統教育思想主張學生在教學過程中居于主體地位，故而在他們所倡導的教學方法中，總是以學生為中心。

二、教學法思想《朱子語類》卷十：“非無可疑，理會未到，不知有疑爾”。《朱子語類》卷十一：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”《學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。”《文中子·問易篇》：“廣仁益智，莫善于問”。

二、教學法思想(一)問答法學生問老師答，老師只需要根據學生的實際疑難，作出準確而有針對性的解答。《荀子·勸學》：“故不問而告，謂之傲；問一而告二，謂之？。傲非也，？非也，君子如響矣。”《學記》：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”

二、教學法思想(二)講述法教師以口頭敘述、解釋、說明、論證等方式向學生傳授知識的教學方法被稱為講述法。《學記》：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”《學記》：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”

二、教學法思想(三)會講論辯法會講論辯法是一種學術討論和傳授學業相結合的教學方法。《論語·述而》：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”1.“擇善而從”說《學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”2.“相觀而善”說

二、教學法思想《論衡·明雩》：“漢立博士之官，師、弟子相訶難，欲極道之深，形是非之理也。”《論語集注·顏淵》：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”《習齋記余》卷六：“則學事學物有不明，乃用講辨耳”。3.“辯難明理”說《周易大象解》卷一：“兩澤并流，有相競之勢，而抑有同流之情。言迭出而不窮，道異趨而同歸，朋友講習，以此為得。”4.取長補短說

二、教學法思想(四)閱讀指導法在教學活動中，由學生自己閱讀，教師則通過各種閱讀指導而實現教學目的，這種教學方法稱為閱讀指導法。《宋元學案·草廬學案》：“讀書當知書之所以為書，知之必好，好之必樂；既樂，則書在我，茍至此，雖不讀，可也。”1.培養興趣法《后漢書·鄭玄傳》：“……博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧”。2.精讀、泛讀、選讀相結合法

二、教學法思想(四)閱讀指導法在教學活動中，由學生自己閱讀，教師則通過各種閱讀指導而實現教學目的，這種教學方法稱為閱讀指導法。《宋元學案·草廬學案》：“讀書當知書之所以為書，知之必好，好之必樂；既樂，則書在我，茍至此，雖不讀，可也。”1.培養興趣法《后漢書·鄭玄傳》：“……博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧”。2.精讀、泛讀、選讀相結合法

二、教學法思想《朱子語類》卷一百四：“讀書須是虛心，方得。他圣人說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都不使得一毫杜撰。”《麗澤論說集錄》卷九：“讀書無疑，但是不曾理會。”《麗澤論說集錄》卷九：“小疑必小進，大疑必大進”。《程氏家塾讀書分年日程》卷一：“凡玩索一字一句一章，分看合看要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出，合說得出。”4.精思法

二、教學法思想《朱子語類》卷四十二：“讀書，須要將圣賢言語體之于身。”《朱子語類》卷十一：“讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究。”5.切己體察法

二、教學法思想(五)因材施教法因材施教是根據學生的個別特點，以安排不同的教學內容、進度和施行不同教學的方法。《學記》：“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”

二、教學法思想(六)循序漸進法古代教育家在長期教學中認識到，必須根據每個學生的年齡特征、智力水平、知識結構等因素安排教學內容、教學步驟，才能獲得理想的教學效果，使學生的知識具有系統性，達到教學上的要求。《四書或問》卷一：“特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急”。《橫渠易說》卷一：“教人當以次，守得定，不妄施”。《伊川易傳》卷三：“皆由積累而至”。

二、教學法思想(七)啟發誘導法啟發誘導的根本要求，就是強調發揮學生在教學過程中的自覺性、積極性。《論語·學而》：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”《學記》：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”《孟子·離婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也。”《孟子·離婁下》：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”《孟子·盡心下》：“盡信《書》，則不如無《書》。”26

第二節

中國傳統書院中國有著幾千年文化與教育的歷史，浩浩中華大地本來就是一座巨大的文化寶庫。而書院在悠久的中國文化與教育史中居于重要的地位，是中華文化寶庫中的一顆顆璀璨明珠。27一、源遠流長書院是一種由儒家士大夫創辦并主持的獨特教育機構，它形成了一套獨具特色的組織制度、基本規制、講學形式，對中國文化的繁榮和發展作出了不可磨滅的歷史貢獻。儒家起源于西周專門從事教化的司徒之官。儒家學派產生后，就以重視教育作為自己的文化使命。從先秦的私學，到漢代的太學、精舍，均是儒家學者從事教育活動的專門教育機構。書院則是唐宋以后影響甚大的一種教育機構。28一、源遠流長·“書院”之名淵源于唐代。唐開元六年(718)時曾一度將皇家藏書、校書之所的“乾元院”更名為“麗正修書院”。在此之后，民間開始出現許多稱為書院的地方，如江西高安的桂巖書院、福建建陽的鰲峰書院、湖南衡山的鄴侯書院等，這些書院的出現才真正標志著書院的出現。桂巖書院鰲峰書院29一、源遠流長·書院的全面興起是在北宋。宋初官學不興，這時，唐五代時期萌芽的書院則受到熱心文化教育的士大夫們的青睞，各地紛紛創辦書院，其規模之大、數量之多，已非往日可比。如，岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應天府書院、石鼓書院、茅山書院、徂徠書院、泰山書院等。岳麓書院白鹿洞書院30一、源遠流長·南宋時期，書院進入它的鼎盛時期，其顯著標志就是它和理學思潮的緊密結合。當時許多著名的理學家如朱熹、張縂、呂祖謙、陸九淵等人均創辦和主持書院，以書院為基地而形成不同學派，開展學術交流和爭鳴活動。這時，書院的文化教育功能、組織制度、基本規制則進一步完善，充分顯示了它在文化教育方面的優勢和特色。書院制度成熟與繁榮，逐步發展成為儒家學術文化、人文教育的基地。31一、源遠流長·宋元明清以來，那些抱著“人能弘道”志向的儒家士大夫，為了追求獨立的學術思考、自由講學，紛紛創辦書院。如元初的宋代遺民、明中葉的王湛心學、明末的東林學派、清代的乾嘉學子等。那些標榜崇儒重道、以教為本的君主們，也總是十分重視和支持書院。如宋代皇帝的賜書賜額、元代朝廷的修復書院、清代官方的撥款，均成為他們崇儒重道的重要舉措。東林書院32一、源遠流長·即使到了近現代，書院仍然被看作儒家學術文化、人文教育的象征。一些有志于復興儒學或中國文化的學者，仍將創辦書院作為其重要舉措。20世紀30年代梁漱溟、熊十力創勉仁書院，20世紀50年代錢穆創新亞書院，20世紀80年代許多教授在北京創辦中國文化書院，均說明書院仍具有儒學、中國傳統文化的象征意義。新亞校歌（錢穆手稿）33三、人文特質書院是儒家文化的標志，是儒家人文精神的象征。儒家士大夫的人文精神是靠“道”來支撐的，中國書院作為儒家之道的象征、儒家士人的精神家園，就鮮明地體現出儒家人文精神的二重性。·一方面，儒家士人總是把書院看成獨立研究學問的安身立命之所。·另一方面，士人們又把書院看成晉身官場、踏入仕途的階梯，通過創辦書院講學，他們標榜“求道”“傳道”，完全是與“兼善天下”的治平之路聯系在一起的。可見，作為儒家人文精神體現的書院