高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆新疆維吾爾自治區(qū)哈密市聯(lián)盟校高三下學(xué)期聯(lián)考（三模）歷史試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅰ卷（非選擇題）兩部分第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目的要求。1.作為良渚文化神崇拜產(chǎn)物的神人獸面紋是良渚文化獨(dú)特的標(biāo)志。考古發(fā)現(xiàn)，這一標(biāo)志不僅存在于良渚中心區(qū)域，也廣泛出現(xiàn)在周邊環(huán)太湖地區(qū)的玉器上。這表明良渚文化（）A.初步形成了國(guó)家認(rèn)同觀念 B.具有較強(qiáng)的文化輻射作用C.發(fā)展水平領(lǐng)先于周邊地區(qū) D.神權(quán)信仰與周邊高度一致【答案】B【解析】良渚文化特有的神人獸面紋廣泛出現(xiàn)在周邊環(huán)太湖地區(qū)的玉器上，說(shuō)明良渚文化對(duì)周邊地區(qū)影響較大，具有較強(qiáng)的文化輻射作用，B項(xiàng)正確；國(guó)家認(rèn)同觀念涉及政治、文化等多方面要素的整合與認(rèn)同，題干僅提及神人獸面紋在不同區(qū)域玉器上出現(xiàn)，未體現(xiàn)與國(guó)家認(rèn)同觀念形成相關(guān)的信息，排除A項(xiàng)；題干只是表明良渚文化的這一標(biāo)志在周邊地區(qū)出現(xiàn)，并沒有對(duì)良渚文化與周邊地區(qū)文化發(fā)展水平進(jìn)行比較的內(nèi)容，無(wú)法得出發(fā)展水平領(lǐng)先于周邊地區(qū)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料只提到了神人獸面紋一種因素，看不出其神權(quán)信仰具有高度一致性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.昆明河泊所遺址出土了屬于兩漢時(shí)期的大量簡(jiǎn)牘和封泥。這些遺物載有：“產(chǎn)巴郡江州”“滇池（縣名，文書發(fā)送目的地）以亭行”等文字，其中有兩枚殘片所書文字分別為“季氏旅于（泰山）”和“能救與對(duì)曰不”，屬《論語(yǔ)·八佾》中的內(nèi)容。這反映出漢代（）A.國(guó)家治理體系向邊疆延伸 B.大一統(tǒng)推動(dòng)主流思想傳播C.利用文書來(lái)強(qiáng)化行政管理 D.西南邊疆與中原開始交流【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映的是漢代在西南邊疆地區(qū)已經(jīng)設(shè)置了郡進(jìn)行管理，還通過(guò)文書制度傳達(dá)國(guó)家意志，并且殘片中還涉及了對(duì)儒家經(jīng)典的討論，可知國(guó)家正統(tǒng)思想影響了邊疆地區(qū)，反映了國(guó)家通過(guò)政治、交通和思想手段對(duì)邊疆地區(qū)進(jìn)行了治理，說(shuō)明在漢代國(guó)家治理體系向邊疆延伸，A項(xiàng)正確；材料不僅涉及思想的傳播還涉及了政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置，大一統(tǒng)推動(dòng)主流思想傳播不能涵蓋材料內(nèi)容，排除B項(xiàng)；利用文書來(lái)強(qiáng)化行政管理知識(shí)漢朝對(duì)邊疆地區(qū)管理的一種手段，不能涵蓋材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料無(wú)明確時(shí)間信息表明此時(shí)西南地區(qū)材開始與中原進(jìn)行交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.下表中的史料記載了魏晉南北朝至隋初人口流動(dòng)現(xiàn)象，造成這些現(xiàn)象的共同原因是（）《晉書·武帝紀(jì)》太康元年（公元280年），晉武帝將“孫氏大將戰(zhàn)亡之家徙于壽陽(yáng)，將吏渡江復(fù)（免除賦稅）十年，百姓及百工復(fù)二十年”《華陽(yáng)國(guó)志·大同志》魏咸熙元年（公元264年），“（蜀）后主既東遷，內(nèi)移蜀大臣宗預(yù)、廖化及諸葛顯等并三萬(wàn)家于（河）東及關(guān)中”《陳書·世祖九王列傳》“宗室王侯在都者百余人……因從（陳）后主入關(guān)……隋文帝并配于隴右及河西諸州，各給田業(yè)以處之。”A.江南得到開發(fā) B.北方戰(zhàn)亂C.民族交流交融 D.政權(quán)更迭【答案】D【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更替的內(nèi)容可知，晉武帝滅吳、魏國(guó)滅蜀、隋滅陳等政權(quán)后，其皇帝及宗室、大將被強(qiáng)制遷移到他鄉(xiāng)，因而這些時(shí)期人口流動(dòng)現(xiàn)象的主要原因是政權(quán)更迭，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期隨著北方漢人大量南遷，推動(dòng)了江南地區(qū)得到開發(fā)，與晉武帝滅吳、魏國(guó)滅蜀時(shí)間不符，不屬于共同原因，材料更加側(cè)重政治原因，排除A項(xiàng)；“北方戰(zhàn)亂”空間位置錯(cuò)誤，吳、蜀、陳都是南方政權(quán)，排除B項(xiàng)；“民族交流交融”不合邏輯，“民族交流交融”是魏晉南北朝至隋初人口流動(dòng)帶來(lái)的影響而非原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.據(jù)記載，唐高宗曾帶領(lǐng)朝廷百官七次就食于洛陽(yáng)，累計(jì)停留長(zhǎng)達(dá)11年；武則天執(zhí)政期間，長(zhǎng)期移居?xùn)|都，并“徙關(guān)內(nèi)雍、同等七州戶數(shù)十萬(wàn)以實(shí)洛陽(yáng)”，這些做法（）A.旨在加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的控制 B.體現(xiàn)了民族交融趨勢(shì)的加強(qiáng)C.是削弱門閥勢(shì)力的必然選擇 D.與經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)直接相關(guān)【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，唐朝時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，江淮地區(qū)成為重要的糧食產(chǎn)區(qū)，而洛陽(yáng)相較于長(zhǎng)安，在漕運(yùn)等物資運(yùn)輸方面更具優(yōu)勢(shì)，便于獲取南方的糧食等物資。唐高宗和武則天的這些做法主要是為了靠近糧食等物資的供應(yīng)地，以解決朝廷的物資需求問(wèn)題，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)直接相關(guān)，D項(xiàng)正確；唐朝的政治中心一直在關(guān)中地區(qū)，且如果單純?yōu)榱思訌?qiáng)對(duì)中原地區(qū)的控制，不一定需要皇帝帶領(lǐng)百官長(zhǎng)期停留洛陽(yáng)以及大規(guī)模遷徙人口，排除A項(xiàng)；材料中說(shuō)明的是唐朝統(tǒng)治者重視洛陽(yáng)，沒有提及與民族交融相關(guān)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中說(shuō)明的是唐朝統(tǒng)治者重視洛陽(yáng)，沒有顯示出這些做法與削弱門閥勢(shì)力有直接的關(guān)聯(lián)，沒有涉及到針對(duì)門閥勢(shì)力采取的措施等信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.歷史學(xué)家何炳棣在《捍衛(wèi)漢化》中強(qiáng)調(diào)：“1600～1800年，對(duì)于締造中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上最大的、鞏固的、有效管轄的多民族帝國(guó)，清統(tǒng)治者作出了獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)?！迸c該評(píng)價(jià)相符的是清朝（）A.設(shè)宣政院管理西藏軍民事務(wù) B.冊(cè)封俺答汗并恢復(fù)擴(kuò)大貿(mào)易C.設(shè)伊犁將軍總領(lǐng)新疆軍政事務(wù) D.在臺(tái)灣建省強(qiáng)化對(duì)臺(tái)灣的管轄【答案】C【解析】根據(jù)“清統(tǒng)治者作出了獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)”可知學(xué)者肯定清朝對(duì)邊疆進(jìn)行的成功治理，所以設(shè)伊犁將軍總領(lǐng)新疆軍政事務(wù)符合題意，C項(xiàng)正確；設(shè)立宣政院的是元朝，排除A項(xiàng)；冊(cè)封俺答汗的是明朝，排除B項(xiàng)；在臺(tái)灣建省是在清末時(shí)期，1800年以后，與題意時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.1840年以前，英國(guó)貿(mào)易商在中國(guó)的進(jìn)出口交易主要以白銀或匯票結(jié)算。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)商人往往傾向于用茶葉、生絲等作為等價(jià)物交換英國(guó)商人帶來(lái)的棉制品、鴉片等貨物。到1847年，上海的進(jìn)出口貿(mào)易幾乎完全采取“易貨貿(mào)易”的模式。這一變化應(yīng)歸因于，中國(guó)當(dāng)時(shí)（）A.各通商口岸工業(yè)品泛濫 B.關(guān)稅貿(mào)易主權(quán)漸趨喪失C.沿海自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體 D.銀貴錢賤現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重【答案】D【解析】根據(jù)題干描述，1840年以前，英國(guó)貿(mào)易商在中國(guó)的進(jìn)出口交易主要以白銀或匯票結(jié)算。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)商人傾向于用茶葉、生絲等作為等價(jià)物交換英國(guó)商人帶來(lái)的棉制品、鴉片等貨物。到1847年，上海的進(jìn)出口貿(mào)易幾乎完全采取“易貨貿(mào)易”的模式，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的白銀大量外流，導(dǎo)致銀貴錢賤現(xiàn)象嚴(yán)重，這使得中國(guó)商人更傾向于用實(shí)物進(jìn)行交易，而不是用白銀或匯票，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，雖然列強(qiáng)在中國(guó)傾銷商品，但達(dá)不到“泛濫”的程度，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象與列強(qiáng)侵略引起的銀貴錢賤現(xiàn)象有關(guān)，與貿(mào)易主權(quán)沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及耕織分離、農(nóng)產(chǎn)品商品化程度進(jìn)一步加深等自然經(jīng)濟(jì)解體的表現(xiàn)，不能得知沿海地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)解體的程度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1920年6月，《新學(xué)報(bào)》稱：“中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)端以至于今，不過(guò)一年多，而其潮流已普遍于全國(guó)。自北京到廣州，自漳州到成都，差不多沒有一個(gè)大都市沒有新的出版物出現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象真是極可樂(lè)觀的！”這反映了（）A.民主科學(xué)思想助力出版業(yè)發(fā)展 B.民族覺醒推動(dòng)文化教育普及C.思想解放促進(jìn)新聞事業(yè)的轉(zhuǎn)型 D.馬克思主義思想進(jìn)一步傳播【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新的出版物在許多城市中出現(xiàn)，說(shuō)明民主科學(xué)思想有助于出版業(yè)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)的是新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新出版物在全國(guó)的普遍出現(xiàn)，沒有提及文化教育普及的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料主要說(shuō)的是新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新出版物在全國(guó)的普遍出現(xiàn)，未涉及新聞事業(yè)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義得到進(jìn)一步傳播，但材料中只是說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)使得新出版物在全國(guó)廣泛出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.改革開放40年來(lái)的技術(shù)積累使得我國(guó)在新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的質(zhì)變。當(dāng)前，智能駕駛、腦機(jī)接口、深?？仗扉_發(fā)、氫儲(chǔ)能等行業(yè)上連前瞻性技術(shù)創(chuàng)新，下接實(shí)體制造業(yè)根基，為新質(zhì)生產(chǎn)力提供物質(zhì)載體與數(shù)字載體。據(jù)此可知，我國(guó)新質(zhì)生產(chǎn)力（）A.得益于制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新 B.因美國(guó)科技封鎖難以發(fā)展C.推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái) D.加速了我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)終結(jié)【答案】A【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，改革開放40年來(lái)的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革，促使生產(chǎn)力變革，新興行業(yè)上連前瞻性技術(shù)創(chuàng)新，下接實(shí)體制造業(yè)根基，是新質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)載體與數(shù)字載體，這得益于我國(guó)制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，A項(xiàng)正確；我國(guó)新質(zhì)生產(chǎn)力建立在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)之上，雖然美國(guó)不斷對(duì)我國(guó)科技實(shí)行封鎖，但我國(guó)逐步自主創(chuàng)新，突破封鎖，新質(zhì)生產(chǎn)力得以發(fā)展，排除B項(xiàng)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是電子計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這標(biāo)志著人類進(jìn)入了信息化時(shí)代，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；新質(zhì)生產(chǎn)力賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)營(yíng)造更加高效的產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境，可以保持我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.11世紀(jì)六七十年代，在征服英國(guó)的過(guò)程中，諾曼公爵威廉將舊貴族的土地合并為若干大地產(chǎn)分配給大貴族，這些大貴族的領(lǐng)地雖然龐大，卻分散于各地而不相連，從而形成相互分割交錯(cuò)的地產(chǎn)占有格局。威廉此舉（）A.實(shí)現(xiàn)了對(duì)各地的垂直管理B.擴(kuò)大了統(tǒng)治的封建基礎(chǔ)C.有利于強(qiáng)化對(duì)貴族的控制D.促進(jìn)了土地商品化進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)材料概況可知：材料反映威廉在給舊貴族分配土地時(shí)，雖然擴(kuò)大了大貴族的領(lǐng)地，但由于領(lǐng)地分散，且不同貴族的土地相互交錯(cuò)，這實(shí)際上削弱了貴族對(duì)領(lǐng)地的控制，形成了相互制約的關(guān)系，削弱了貴族的權(quán)力，有利于強(qiáng)化對(duì)貴族的控制，C項(xiàng)正確；材料論述的是土地仍舊分配給了大貴族，而非直接管理地方，排除A項(xiàng)；擴(kuò)大統(tǒng)治的封建基礎(chǔ)一般是指讓更多階層參與到統(tǒng)治體系中，增加統(tǒng)治支持的力量，材料未涉及對(duì)其他階層的措施，排除B項(xiàng)；材料涉及的是對(duì)土地的分配，未涉及土地是否允許買賣，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下圖所示為1650～1780年糖對(duì)荷蘭阿姆斯特丹市民飲食中熱量的貢獻(xiàn)率變化情況（單位：%）。這一變化主要緣于（）A.社會(huì)等級(jí)觀念的淡化 B.阿姆斯特丹城市化的推進(jìn)C.價(jià)格革命的深入開展 D.全球貿(mào)易體系的不斷發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，糖對(duì)荷蘭阿姆斯特丹市民熱量的貢獻(xiàn)率不斷上升，這說(shuō)明市民攝入的糖不斷增多，而要消費(fèi)大量的糖，需要糖的價(jià)格下降和供給得到保障。隨著全球貿(mào)易體系的發(fā)展，荷蘭阿姆斯特丹作為歐洲新的商貿(mào)中心，可以得到更多數(shù)量更便宜的糖，由此導(dǎo)致攝入增多，D項(xiàng)正確；這一變化主要緣于全球貿(mào)易體系的不斷發(fā)展，“社會(huì)等級(jí)觀念的淡化”不是圖中變化的主要原因，排除A項(xiàng)；城市化的推進(jìn)，說(shuō)明市民不斷增多，但材料所示的“市民飲食中熱量的貢獻(xiàn)率”是平均值，與人數(shù)關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；價(jià)格革命會(huì)使得價(jià)格上漲，抑制消費(fèi)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.1945年，英國(guó)外交大臣貝文在同法國(guó)總理的談話中，提到要加強(qiáng)除共同防務(wù)之外的經(jīng)濟(jì)與文化合作，這對(duì)遏制蘇聯(lián)和防止德國(guó)侵略十分必要，并且可以使西歐獨(dú)立于美蘇成為“第三力量”。貝文意在（）A.應(yīng)對(duì)美蘇冷戰(zhàn)格局 B.力保英國(guó)的大國(guó)地位C.防止德國(guó)入侵英國(guó) D.深化歐洲一體化進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，英國(guó)外交大臣貝文提出加強(qiáng)英法的經(jīng)濟(jì)與文化合作，使西歐獨(dú)立于美蘇成為“第三力量”，結(jié)合所學(xué)可知，二戰(zhàn)削弱了英國(guó)的實(shí)力，貝文的主張目的在于保持英國(guó)的大國(guó)地位，B項(xiàng)正確；1947年杜魯門主義的出臺(tái)，標(biāo)志著冷戰(zhàn)的正式開始。1945年美蘇冷戰(zhàn)還未正式開始，排除A項(xiàng)；雖然貝文提到要遏制蘇聯(lián)和防止德國(guó)侵略，但其重點(diǎn)在于西歐整體的安全，而非僅僅防止德國(guó)入侵英國(guó)，排除C項(xiàng)；1951年，法國(guó)提出了舒曼計(jì)劃，建議將法國(guó)和德國(guó)的煤炭和鋼鐵生產(chǎn)置于一個(gè)共同機(jī)構(gòu)管理之下。這一提議得到了多個(gè)西歐國(guó)家的響應(yīng)，最終簽署了《建立歐洲煤鋼共同體條約》，標(biāo)志著歐洲一體化進(jìn)程的開始。1945年，歐洲一體化進(jìn)程還未開始，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下圖可以用來(lái)描繪二戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)此圖解讀正確的是（）①體系中的許多第三世界國(guó)家面臨諸多發(fā)展隱憂②新科技革命正在顛覆和重塑現(xiàn)存全球經(jīng)濟(jì)秩序③體系中的歐美中心國(guó)家較早完成工業(yè)化的進(jìn)程④體系中的邊緣國(guó)家被排斥在資本主義體系之外A.①② B.①③ C.②③ D.②④【答案】B【解析】根據(jù)材料“二戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系圖”并結(jié)合所學(xué)可知，第三世界國(guó)家卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系并不等于在經(jīng)濟(jì)上取得了與西方資本主義國(guó)家相同的地位，卷入體系的許多第三世界國(guó)家失去了經(jīng)濟(jì)上甚至是政治上的獨(dú)立，成為資本主義宗主國(guó)的附庸，由此導(dǎo)致第三世界國(guó)家面臨諸多發(fā)展隱憂，①符合題意；中心國(guó)家是那些較早出現(xiàn)資本主義，完成工業(yè)化的歐美國(guó)家，③符合題意；新科技革命尚不具備顛覆和重塑現(xiàn)存全球經(jīng)濟(jì)秩序的能力，②錯(cuò)誤；體系中的邊緣國(guó)家已經(jīng)被卷入資本主義體系，④錯(cuò)誤。結(jié)合上述分析可知，B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一對(duì)于邊疆地區(qū)，除了常規(guī)治理手段，還需在“夷夏之防”的前提下，繼武功之后實(shí)施德化之治。早在漢代，即有儒者在西南地區(qū)興辦私學(xué)。隋代令狐熙在嶺南“夷、越”之地，總管桂州十七州諸軍事，“為建城邑，開設(shè)學(xué)校，華夷感敬，稱為大化”。盛唐時(shí)代，在國(guó)子學(xué)中廣泛招收四方子弟，教以“中國(guó)”之學(xué)。宋則在熙州、廣州等地設(shè)“蕃學(xué)”，以“中國(guó)文字”和佛經(jīng)等教授“蕃人”。明代，在土司地區(qū)設(shè)立學(xué)校，“宣慰、安撫等土官，俱設(shè)儒學(xué)”。清朝實(shí)行的則是針對(duì)不同民族的教育政策，八旗以“騎射”為根本，亦重儒學(xué)；南方土司地區(qū)以“文教為先”，在其地設(shè)義學(xué)、社學(xué)、書院等，廣招土司子弟入府州縣學(xué)，并在學(xué)?？婆e中專設(shè)土司名額?！幾韵拇簼吨袊?guó)歷代治理體系研究》材料二希臘城邦文明為西方文化奠定了精神基礎(chǔ)，創(chuàng)造了豐富的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)、科學(xué)成就。然而，希臘城邦并未提供統(tǒng)一的政治模式，而是以分離主義為特點(diǎn)，各城邦保持獨(dú)立。希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，城邦衰落，亞歷山大帝國(guó)短暫崛起，但很快瓦解，希臘化世界依舊分裂。羅馬帝國(guó)的征服帶來(lái)了政治統(tǒng)一，但文化統(tǒng)一未能實(shí)現(xiàn)。羅馬的軍事征服伴隨著異質(zhì)文化的滲透，地中海世界的政治“羅馬化”與羅馬的文化“異化”同步發(fā)生。羅馬在政治上征服了希臘，希臘在文化上滲透了羅馬。當(dāng)羅馬帝國(guó)在政治上分裂之后，希臘與羅馬的文化矛盾進(jìn)一步演化為“兩個(gè)帝國(guó)”——從古代的東、西羅馬帝國(guó)一直到現(xiàn)代的俄羅斯與西方——之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治對(duì)峙，其歷史影響在當(dāng)今的國(guó)際政治舞臺(tái)上仍然明晰可見?！幾在w林《古羅馬帝國(guó)的輝煌》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代邊疆治理的主要特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述“政治羅馬化”與“羅馬文化異化”的影響。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代和羅馬帝國(guó)在治國(guó)方略上存在差異的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：①武功與德化相結(jié)合（或答“軍事征服與道德教化并舉”）；②重視興辦教育，傳播中華文化（或答“興辦學(xué)校發(fā)展教育”“重視文教”）；③治邊政策在繼承中發(fā)展（或答傳承性、創(chuàng)新性）；④因俗而治，因地制宜，靈活務(wù)實(shí)（或答“措施多樣”“具有針對(duì)性”）；⑤深受華夷觀念的影響（或答“強(qiáng)調(diào)夷夏之防”）⑥重在維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治。（任答四點(diǎn)即可。）（2）政治羅馬化的影響：①有助于維護(hù)帝國(guó)的穩(wěn)定和秩序；②為后世歐洲國(guó)家制度建設(shè)提供借鑒。（包括對(duì)當(dāng)時(shí)、后世的影響。）羅馬文化異化的影響：①保留和發(fā)展了各地的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗；②豐富了羅馬文化的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的羅馬文化風(fēng)貌；③為文藝復(fù)興等文化運(yùn)動(dòng)提供了豐富的遺產(chǎn)；④同時(shí)長(zhǎng)期存在的文化沖突和認(rèn)同問(wèn)題影響著后世的國(guó)際政治關(guān)系。（三點(diǎn)，包括對(duì)當(dāng)時(shí)、后世的影響。）（3）原因：①地理環(huán)境的差異：中國(guó)古代的地理環(huán)境相對(duì)封閉，有利于形成統(tǒng)一的文化和政治中心，從而推動(dòng)了中央集權(quán)制度的發(fā)展；羅馬帝國(guó)地跨歐亞非三大洲，地理環(huán)境多樣，加之地中海的海上交通要道，促進(jìn)了多元文化的交流與融合。②文化傳統(tǒng)的差異：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，提倡“德治”與“仁政”；羅馬文化在征服過(guò)程中吸收了希臘等地的文化，形成了更為多元和包容的文化特征。③治理理念的差異：“大一統(tǒng)”在秦漢以后長(zhǎng)期作為歷代有為帝王追求的目標(biāo)，且注重以思想文化的統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；羅馬帝國(guó)的治理理念更側(cè)重于法律推廣和軍事征服。④經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異：中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，為中央集權(quán)體制的建立和鞏固提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；羅馬帝國(guó)時(shí)期，奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)興盛，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)，割據(jù)分裂的隱患增加。（學(xué)生可以從地理、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多角度作答，言之有理可酌情賦分，任答兩個(gè)角度即可）【解析】（1）據(jù)材料一“對(duì)于邊疆地區(qū)，除了常規(guī)治理手段，還需在‘夷夏之防’的前提下，繼武功之后實(shí)施德化之治。”可得出中國(guó)古代邊疆治理武功與德化相結(jié)合（或答“軍事征服與道德教化并舉”）；據(jù)材料一“早在漢代，即有儒者在西南地區(qū)興辦私學(xué)。”“盛唐時(shí)代，在國(guó)子學(xué)中廣泛招收四方子弟，教以‘中國(guó)’之學(xué)?！薄八蝿t在熙州、廣州等地設(shè)‘蕃學(xué)’，以‘中國(guó)文字’和佛經(jīng)等教授‘蕃人’?！薄扒宄瘜?shí)行的則是針對(duì)不同民族的教育政策……在其地設(shè)義學(xué)、社學(xué)、書院等，廣招土司子弟入府州縣學(xué)，并在學(xué)?？婆e中專設(shè)土司名額。”可得出歷代王朝重視在邊疆地區(qū)興辦學(xué)校，傳播中華文化；據(jù)材料一從漢代到清朝，各個(gè)朝代都在前朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展和完善邊疆治理政策，體現(xiàn)出政策的傳承性和創(chuàng)新性；據(jù)材料一“清朝實(shí)行的則是針對(duì)不同民族的教育政策，八旗以‘騎射’為根本，亦重儒學(xué)；南方土司地區(qū)以‘文教為先’?！笨傻贸霾煌貐^(qū)根據(jù)實(shí)際情況采取不同的治理措施，體現(xiàn)了因俗而治，因地制宜，靈活務(wù)實(shí)；據(jù)材料一“對(duì)于邊疆地區(qū)，除了常規(guī)治理手段，還需在‘夷夏之防’的前提下，繼武功之后實(shí)施德化之治?！笨傻贸鲋袊?guó)古代邊疆治理深受華夷觀念的影響，強(qiáng)調(diào)“夷夏之防”；據(jù)材料一“總管桂州十七州諸軍事”“宣慰、安撫等土官，俱設(shè)儒學(xué)”等描述，可得出歷代王朝通過(guò)各種方式加強(qiáng)中央對(duì)邊疆地區(qū)的控制，維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治。（2）政治羅馬化的影響：據(jù)材料二“羅馬帝國(guó)的征服帶來(lái)了政治統(tǒng)一?！笨傻贸隽_馬的政治統(tǒng)一有助于維護(hù)帝國(guó)的穩(wěn)定和秩序；據(jù)所學(xué)知識(shí)，羅馬法律體系（如《查士丁尼法典》）成為后世許多國(guó)家法律制度的基礎(chǔ)，其行政管理和軍事組織模式也被后世效仿；羅馬文化異化的影響：據(jù)材料二“羅馬的軍事征服伴隨著異質(zhì)文化的滲透，地中海世界的政治‘羅馬化’與羅馬的文化‘異化’同步發(fā)生?！笨傻贸隽_馬文化吸收保留和發(fā)展了各地的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，促進(jìn)了文化的多樣性；據(jù)所學(xué)知識(shí)，羅馬文化在吸收希臘文化的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的建筑、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)形式，如羅馬斗獸場(chǎng)、凱旋門等，豐富了羅馬文化的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的羅馬文化風(fēng)貌；據(jù)所學(xué)知識(shí)，羅馬文化中的古典元素成為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們的重要靈感來(lái)源，為文藝復(fù)興等文化運(yùn)動(dòng)提供了豐富的遺產(chǎn)；據(jù)材料二：“當(dāng)羅馬帝國(guó)在政治上分裂之后，希臘與羅馬的文化矛盾進(jìn)一步演化為‘兩個(gè)帝國(guó)’——從古代的東、西羅馬帝國(guó)一直到現(xiàn)代的俄羅斯與西方——之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治對(duì)峙?！笨傻贸鐾瑫r(shí)長(zhǎng)期存在的文化沖突和認(rèn)同問(wèn)題影響著后世的國(guó)際政治關(guān)系。（3）本題考查學(xué)生對(duì)古代中國(guó)和羅馬帝國(guó)在治國(guó)策略上存在差異的原因的理解與分析能力。從材料一中可以看出，中國(guó)古代邊疆治理強(qiáng)調(diào)“夷夏之防”和德化之治，中央王朝積極向周邊地區(qū)傳播中華文化，實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一與認(rèn)同。材料二中提到羅馬帝國(guó)的征服伴隨著異質(zhì)文化的滲透，地中海世界的政治“羅馬化”與羅馬的文化“異化”同步發(fā)生。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，即從地理環(huán)境來(lái)分析，中國(guó)古代的地理環(huán)境相對(duì)封閉，有利于形成統(tǒng)一的文化和政治中心，從而推動(dòng)了中央集權(quán)制度的發(fā)展；羅馬帝國(guó)地跨歐亞非三大洲，地理環(huán)境多樣，加之地中海的海上交通要道，促進(jìn)了多元文化的交流與融合；從文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀來(lái)分析，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，提倡“德治”與“仁政”；羅馬文化在征服過(guò)程中吸收了希臘等地的文化，形成了更為多元和包容的文化特征；從政治制度與治理理念來(lái)分析，“大一統(tǒng)”在秦漢以后長(zhǎng)期作為歷代有為帝王追求的目標(biāo)，且注重以思想文化的統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；羅馬帝國(guó)的治理理念更側(cè)重于法律推廣和軍事征服；從社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等角度進(jìn)行分析，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，為中央集權(quán)體制的建立和鞏固提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；羅馬帝國(guó)時(shí)期，奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)興盛，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)，割據(jù)分裂的隱患增加。其他角度言之有理可酌情賦分，任答兩個(gè)角度即可。14.閱讀材料，完成下列要求。材料維度概述本體每個(gè)文明都有核心價(jià)值觀念和行為體系，其獨(dú)特的本體特征在歷史發(fā)展中不斷嬗變、凝練、揚(yáng)棄和豐富。比較比較不同文明的特質(zhì)、發(fā)展路徑和模式，深化對(duì)文明發(fā)展差異性和相通性的認(rèn)識(shí)。互動(dòng)文明通過(guò)交通、交往、交流、聯(lián)系和競(jìng)爭(zhēng)等行為來(lái)豐富和完善自身，互動(dòng)對(duì)文明的發(fā)展可能產(chǎn)生正向或負(fù)向的影響?；ヨb文明互鑒是有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒他者文明的過(guò)程。成功的文明互鑒能夠吸收和融合其他文明的優(yōu)秀特質(zhì)，而失敗的互鑒則可能因?yàn)槲茨芨鶕?jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。——摘編自劉景華《文明四論：本體、比較、互動(dòng)、互鑒》有學(xué)者認(rèn)為，可從多個(gè)維度研究文明及文明之間關(guān)系。根據(jù)材料，任選一個(gè)或多個(gè)維度，自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，闡述充分，表達(dá)清晰。）【答案】題目：文明互動(dòng)推動(dòng)人類文明發(fā)展。論述：文明互鑒是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γㄟ^(guò)有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒其他文明優(yōu)秀特質(zhì)，能推動(dòng)自身文明進(jìn)步。中國(guó)古代的佛教?hào)|傳是文明互鑒的典型。西漢末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，起初與本土文化存在碰撞。但隨著時(shí)間推移，佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家思想相互融合，例如禪宗，它將佛教修行理念與中國(guó)的心學(xué)、自然觀念相結(jié)合，形成獨(dú)特的修行方式，豐富了中國(guó)哲學(xué)思想體系。中國(guó)也在建筑、藝術(shù)等方面吸收佛教元素，項(xiàng)敦煌莫高窟的壁畫與佛像，融合了中印藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出輝煌燦爛的佛教藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展。近代日本的明治維新同樣是成功的文明互鑒。19世紀(jì)中葉，日本面臨民族危機(jī)，通過(guò)明治維新全面學(xué)習(xí)西方文明，在政治上，模仿西方建立君主立憲政體；經(jīng)濟(jì)上，推行殖產(chǎn)興業(yè)，學(xué)習(xí)西方工業(yè)化模式；文化教育方面，引進(jìn)西方教育制度，培養(yǎng)新型人才。日本通過(guò)精準(zhǔn)的文明互鑒，成功實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)封建國(guó)家向近代資本主義國(guó)家的轉(zhuǎn)型，擺脫民族危機(jī)，成為亞洲強(qiáng)國(guó)。相反，若文明互鑒未能合理調(diào)整，就會(huì)遭到失敗，如近代中國(guó)一些知識(shí)分子曾盲目照搬西方民主共和模式，卻未充分考慮中國(guó)國(guó)情，忽略封建勢(shì)力強(qiáng)大、民眾民主意識(shí)淡薄等因素，導(dǎo)致辛亥革命后民主共和有名無(wú)實(shí)，國(guó)家陷入軍閥混戰(zhàn)。文明互鑒是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量，只有結(jié)合自身實(shí)際，合理借鑒他者文明，才能實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步與發(fā)展。【解析】題目：據(jù)材料可知，材料要求從本體、比較、互動(dòng)、互鑒等多個(gè)維度中，任選一個(gè)或多個(gè)維度來(lái)探討文明及文明之間的關(guān)系，并結(jié)合具體的歷史事例進(jìn)行闡述，明確文明互鑒是有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒他者文明的過(guò)程，成功的互鑒能吸收融合優(yōu)秀特質(zhì)，失敗的互鑒則因未根據(jù)自身?xiàng)l件調(diào)整，因此確定論題為：文明互動(dòng)推動(dòng)人類文明發(fā)展。論述：據(jù)材料“文明互鑒是有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒他者文明的過(guò)程。成功的文明互鑒能夠吸收和融合其他文明的優(yōu)秀特質(zhì)，而失敗的互鑒則可能因?yàn)槲茨芨鶕?jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整”并結(jié)合所學(xué)可從不同地區(qū)、不同時(shí)期選取體現(xiàn)文明互鑒的歷史事例作為論據(jù)，如古代中國(guó)，佛教?hào)|傳、佛教從印度傳入中國(guó)，與中國(guó)本土文化融合，在思想、藝術(shù)等方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如形成禪宗、敦煌莫高窟等，說(shuō)明中國(guó)成功吸收佛教文明優(yōu)秀特質(zhì)，豐富自身文明；近代日本，明治維新，日本學(xué)習(xí)西方文明實(shí)現(xiàn)國(guó)家轉(zhuǎn)型，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等多方面借鑒西方文明，實(shí)現(xiàn)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)文明互鑒帶來(lái)的積極成果；反面事例，以近代中國(guó)盲目照搬西方民主共和模式導(dǎo)致失敗為例，說(shuō)明未結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行文明互鑒會(huì)產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果。最后總結(jié)，文明互鑒是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量，只有結(jié)合自身實(shí)際，合理借鑒他者文明，才能實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步與發(fā)展。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一贛南四周高山環(huán)繞，中部丘陵起伏。鄉(xiāng)村規(guī)范是生活在這片地域的民眾們皆要遵守的基本準(zhǔn)則。因受反動(dòng)勢(shì)力壓迫剝削，農(nóng)民生計(jì)十分艱難，階級(jí)斗爭(zhēng)的情緒高漲?！蟾锩鼤r(shí)期建立的革命基礎(chǔ)及井岡山革命根據(jù)地建設(shè)的探索，為立足贛南閩西、領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾治理鄉(xiāng)村提供了革命基礎(chǔ)。——摘編龔思《中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村治理研究》材料二在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，治理下的蘇區(qū)實(shí)行的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下基