高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省日照市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“報怨”是先秦兩漢的常見詞匯，關于如何報怨的問題，老子和孔子分別有“報怨以德”和“以直報怨，以德報德”的說法。其實，孔老在這一問題上共識大于分歧。他們都想超越社會上流行的“以怨報怨”之行，因為這種行為基于復仇者一己之私憤，常會有過分行徑，始作俑者受到懲罰后亦不會知錯，反而會醞釀出更大的惡意，由此形成兩方更大的仇恨。但若是“以德報怨”，在儒家看來，這和私憤一樣“亦是私”，因為它有刻意向對方施惠來收買人心的動機，若向仇家泄私憤是肆意妄為，那么對其施私惠則是刻意矯作。如果“德”被這樣濫用，又怎能用它來報答對自己有恩德的人呢？故而只能是“以直報怨”，相較于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更體現出了一種公正性，袪除了個人意圖。因為“直”一方面指行為上堅持具有正當性的準則，另一方面指心中自然而生出的合乎正當性的意識。老子的立場同樣是純然大公而無私意作祟，他所說的“報怨以德”與《論語》中提到的“以德報怨”有所不同，這絕非茍且地以利惠討好對方，因為《老子》《論語》中“德”概念的內涵不完全一致。關于《老子》中“報怨”之“德”的內涵，我們可以從書中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有余怨；安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”這里指出“怨”無法刻意地去“和”，對方負我而我又施惠拉攏他，即便平復雙方之間的怨隙，我心中仍會存有“余怨”。故而，老子以“有德司契”這個說法來指引我們，即消除怨恨最好的辦法是不責怪對方，而讓對方欠著自己，就像拿著左契卻并不討債。可見，老子的報怨之德其核心在于包容而非以利討好對方，包容意味著不會將小矛盾激化成大矛盾，即要謹慎地對待問題出現的初期，及時化解相關矛盾。包容體現著老子效法天道、自然無為的宗旨，天地皆以自然規律運行，某些人對天地不敬乃至破壞它，天地不會直接對這些人施加報復，而是仍像往常一樣運行著，對這些人依舊覆之、載之，這種至公而包容的大德正是我們所要取法的。而且我方包容無為的態度亦給對方留了機會，使之止于之前的小錯而回歸自然常態。可見，無論孔子還是老子都要求要報怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私憤或濫施私惠。然而，孔子與老子在“報怨”問題上的具體處理方式畢竟還是有所不同，這種不同折射了兩人思想體系的差異，更為我們思考此問題提供了新角度。孔子強調“直”在“報怨”中所發揮的規范作用，即為“報怨”確定了適宜的度。至于這個“度”基于何種標準，則取決于對“直”的理解。張明輝釋之為“等值返報”“對等復仇”，劉劍釋之為“正直”“直道”。可見，前者的“度”基于公平原則，后者的“度”則基于君子的德行規范，孔子立場可能更偏重后者。無論公平抑或德行，它們都代表著一種是非善惡的標準。然而，道家意識到這種標準未必有普遍性，每個人都有自己所理解的“直”，人們若據此報怨，那么在對方看來常是不直、過當的，故而老子理論試圖超越世俗所計較的是非、曲直、善惡等問題。當然，老子已然先在認知層面“滌除玄覽”并“渾其心”，不再以是非善惡的框架來認識他人行為，由此形成一種包容的德，即“報怨以德”之“德”。這種德能一視同仁地對待善人與不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，這種對不善者的包容恰恰是得道的體現。當善人通過體道含德來處置與不善者所結之怨時，雖然他不能立刻彌補損失，但老子相信“天道無親，常與善人”，有德的善人給了對方機會，也給了自己機會，“道”最終會給出恰當的回應。當然，老子與孔子不同的報怨方式都指向了同一個目的，即達成人與人、國與國之間的安治，這兩種看似對立的方式其實又存在著互補的關系。老子與孔子所推崇的“治”不是由武力強迫來達成的，而是源于人們內心自發、自覺地與他人友善共處，這便要求結怨的雙方能由對話溝通達成共識，在內心深處消解怨恨。而促成對話恰是孔老主張的共同旨趣，兩者之間的差異亦有互補之效。一方面，前文提到，人們常囿于一己所見之“直”來報怨，這種視野也使結怨雙方難以形成對話的空間，而老子的“德”則能淡化人們原有的是非曲直之見，從而打破雙方固有的隔閡，為對話開辟更多空間，將沖突控制在最小范圍；另一方面，打破隔閡后，對話雙方還要構建共識，孔子所推崇的“直”便成為雙方共同探索的目標，由此形成被雙方都認可的正當原則，助力于雙方解決舊怨、預防新怨。可見，孔子的“直”與老子的“德”在相結合后便能促成對話、去怨成治，中國儒道互補的文化也在歷史上不斷醞釀出各種對話，由此消解怨仇、保障安治，實現了文明恒久不絕的發展，老子、孔子的這些智慧對沖突頻發的當今世界顯然有著重要意義。（摘編自張耀《包容與正直的中國智慧》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先秦時社會上流行“以怨報怨”的做法，復仇者常基于一己私怨，向仇家妄泄私憤，這種做法往往會加深仇恨。B.對待犯錯者，天地像往常一樣庇護和容納他們，老子從中提煉出至公包容的精神，體現出道家效法自然的宗旨。C.孔老思想體系的差異決定了他們處理“報怨”問題的不同方式，這種不同也提供了思考“報怨”問題的新角度。D.老子在認知層面上不以是非善惡框架來認識他人行為，由此形成了能一視同仁地對待善人與不善人的包容之德。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子和老子在“報怨”問題的認識上都出于公心，共識大于分歧，處理方式上看似對立又存在互補，對社會有積極影響。B.文章援引《老子》第七十九章內容，目的是闡明《老子》中“報怨”之“德”的內涵，不同于《論語》中“以德報怨”的“德”。C.老子用“拿著左契卻并不討債”這一形象化說法來闡明消除怨恨最好辦法，唯有如此，才不會將小矛盾激化成大矛盾。D.“天道無親，常與善人”中的善人指能以德行包容不善者的人，老子認為其雖不能立刻彌補損失，但終會獲得上天眷顧。3.下列選項，最符合材料第四段張明輝對“直”的理解的一項是（）A.一飯之德必償，睚眥之怨必報。B.天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵！C.人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。D.殺人者死，傷人及盜抵罪。4.請簡要分析第二段是如何提出“以直報怨”這一觀點。5.指出“大時代需要大格局，大格局需要大智慧”。請根據材料談談孔老智慧對沖突頻發的當今世界有什么啟示。【答案】1.C2.C3.D4.①首先指出“以怨報怨”是泄私憤，會引起更大的仇恨。

②接著分析“以德報怨”的實質“亦是私”，這樣做的后果是“德”被濫用。

③在此基礎上提出“以直報怨”，并闡明“以直”體現公正性，祛除了“私”。5.①沖突不能通過武力解決，以怨報怨只會加劇沖突。

②解決沖突需要大格局，以包容來打破固有隔閡，開辟對話空間。

③沖突雙方應構建共識，形成雙方都認可的正當原則，以消解舊怨，預防新怨。【解析】【1題解析】本題考查學生篩選整合文中信息的能力。C.“孔老思想體系上的差異決定了他們在處理‘報怨’問題的不同方式”錯。關系不當，前后顛倒，原文第四段為“孔子與老子在‘報怨’問題上的具體處理方式畢竟還是有所不同，這種不同折射了兩人思想體系的差異”。故選C。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。C.“唯有如此”錯。邏輯不當，第三段“‘是以圣人執左契，而不責于人’……可見，老子的報怨之德其核心在于包容而非以利討好對方，包容意味著不會將小矛盾激化成大矛盾”，可見，原文中不是必要條件。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。材料第四段張明輝對“直”的理解，據原文可知，張明輝釋之為“等值返報”“對等復仇”，其“度”基于公平原則。D.其他三項均未涉及“對等復仇”“等值返報”的度，此項中“抵罪”涉及了“對等復仇”“等值返報”的度。故選D。【4題解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①據“他們都想超越社會上流行的“以怨報怨”之行，因為這種行為基于復仇者一己之私憤……由此形成兩方更大的仇恨”可知，第二段首先指出“以怨報怨”是泄私憤，會引起更大的仇恨。②據“但若是‘以德報怨’，在儒家看來，這和私憤一樣‘亦是私’……如果‘德’被這樣濫用，又怎能用它來報答對自己有恩德的人呢？”可知，第二段接著分析“以德報怨”的實質“亦是私”，這樣做的后果是“德”被濫用。③據“故而只能是‘以直報怨’，……‘以直’更體現出了一種公正性，袪除了個人意圖”可知，最后第二段提出“以直報怨”，并闡明“以直”體現公正性，祛除了“私”。【5題解析】本題考查學生篩選整合文中信息的能力。①據第二段“孔老……他們都想超越社會上流行的‘以怨報怨’之行，因為這種行為基于復仇者一己之私憤，……反而會醞釀出更大的惡意，由此形成兩方更大的仇恨”可知，“以怨報怨”是泄私憤，會引起更大的仇恨。因而，對于沖突頻發的當今世界，沖突不能通過武力解決，以怨報怨只會加劇沖突。②據第三段“可見，老子的報怨之德其核心在于包容而非以利討好對方，包容意味著不會將小矛盾激化成大矛盾，即要謹慎地對待問題出現的初期，及時化解相關矛盾。……而且我方包容無為的態度亦給對方留了機會，使之止于之前的小錯而回歸自然常態”可知，包容意味著不會將小矛盾激化成大矛盾，在初期謹慎對待并及時化解，亦給對方留機會，使之回歸自然常態。因而，對于沖突頻發的當今世界，解決沖突需要大格局，以包容來打破固有隔閡，開辟對話空間。③據最后一段“老子與孔子所推崇的‘治’……這便要求結怨的雙方能由對話溝通達成共識，在內心深處消解怨恨”“孔子所推崇的‘直’便成為雙方共同探索的目標，由此形成被雙方都認可的正當原則，助力于雙方解決舊怨、預防新怨”可知，孔子的“直”與老子的“德”在相結合后便能促成對話、去怨成治。因而，對于沖突頻發的當今世界，沖突雙方應構建共識，形成雙方都認可的正當原則，以消解舊怨，預防新怨。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀文段，完成下面小題。回味甘草祁云枝芳菲四月，一個人在園子里給花拍照。一叢灰綠的對生葉本草，拽住了我的褲角。我認識它，它有個能喚起我味覺和記憶的名字——甘草。甘草生得粗枝大葉。對生葉、托葉、直立莖乃至葉柄上，都覆蓋有一層亮閃閃的絨毛，一副桀驁不馴的樣子。想它原來的生存環境——草原礫石地、半荒漠沙地以及黃土丘陵鹽堿地等，就不難理解，堅強如它，正是用滿身的絨毛，反射強烈的紫外線，鎖水，對抗食草動物饑餓干渴的嘴巴。干旱貧瘠、危機四伏的生活，讓甘草的生命時刻處于自衛狀態，它比其他本草更清醒，也更堅忍。我知道，在我眼睛看不到的地下，甘草用橫七豎八的根，構建了一個超級網國——根之網，網絡周圍的水土，也讓甘草根具備了性平味甘的骨性。甘草的根系，一旦擁有了水和土，根尖就呈幾何倍數分蘗，像煙花炸裂。只是，堅韌如甘草，對付得了惡劣環境，卻對付不了人的欲望。從上世紀80年代開始，甘草，突然間被許多人覬覦，最終演變成慘烈的殺戮。寧夏盛產甘草，鹽池最多。開春，草原尚未解凍，來自周邊縣的數千農人便開著拖拉機、蹦蹦車，載著鍋灶、帳篷和工具，浩浩蕩蕩地前來挖寶，他們要在鹽池打持久戰。人們揮舞著鐵鍬掄起鎬頭地毯式挖掘后，留下一個又一個大坑，直徑一兩米，深亦一兩米。蝗蟲般的掃蕩，讓草原幾乎退掉了一層綠皮。草原嗚咽，甘草悲泣。有人也不掩飾：甘草每公斤能賣四五塊錢，一天挖20公斤甘草，就能賺百八十塊。每每翻開當年的社會實踐報告，我的心就感受到陣陣刺痛——鹽池縣馬兒莊鄉有65萬畝草地，甘草生長區域50萬畝，80%的草地，被人多次翻挖過，5萬畝土地已寸草不生；黎明村40戶牧民的住房，幾乎被黃沙掩埋。屋里揚沙，飯里進沙，眼里揉沙，不得已，許多牧民背井離鄉……讀到這里，眼前，旋起一陣陣黃沙。甘草善于用根記錄心思。在黑暗的地下，甘草對于水源和營養的探尋，頑強且執著。挖掘實驗數據記錄，一株甘草，根可深達10米，橫向覆蓋可達6平方米！如此龐大的根系，在人類無度膨脹的欲望面前，也不過是小菜一碟。瘋狂采挖的后果，讓野生甘草快速走到了滅絕的邊緣，也引發了蝴蝶效應：草地沙化，生物多樣性喪失，沙塵暴頻襲……可無論生態警鐘如何鳴響，都喚不醒那些用甘草換錢的人。作為一種中藥，甘草卻沒有大多數人印象中中藥的那股苦味。如果說“草”標記了它的科屬，那么“甘”則恰如其分地標記了它獨特的味道。小時候一直酷愛甜食，唯獨不喜歡媽媽讓我口含甘草片時感受到的那種甜。那個我們叫做甜草的木質小圓片，剛入口時，又苦又澀，很快，一絲甜味從中彌散。唇齒間便有了一種奇怪的味道，不是口含水果糖帶來的那種歡愉。好在，甜草片可以清熱解毒，消腫止咳，還可以回甘。有點像成長的滋味，苦澀中，有甘甜。母親說，甘草熟食補氣，生食瀉火。記得那些年，我家老屋的墻壁上，總有一個裝有甜草片的白布袋在晃悠，里面的甘草，隨時等待渡人渡己。唐代醫家甄權說：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒。調和眾藥有功，故有國老之號。”依我看，叫它“和事佬”更合適，甘草有本事讓所有的藥，合舟共濟，揚長避短，一起為祛病除邪合力。甘草這樣的脾性，與儒家倡導的中庸之道，倒是非常吻合。作為我國位列第一的大宗出口藥材，甘草的甜根，早已伸入食品、化工、釀造、國防等領域：甘草提取液，是制作巧克力的乳化劑，是石油鉆井液的穩定劑，是滅火器泡沫穩定劑的輔料；甘草酸鉀添加到化妝品里，可消炎鎮靜……甘草就像出色的居委會大媽，三言兩語，就解決了各行各業存在的問題。這么看甘草時，我甚至覺得甘草是奉了什么旨意，專門拿自己的命根，來修復人類的傷痛，平息生活的哮喘，給日子添彩加香的。資料上說，我國甘草的年需求量在5萬噸左右。這個數字，讀來讓人心里難過。而如果沒有了甘草，將會使人更難過吧。“我國甘草資源處于枯竭狀態。”這是中科院華南植物園的研究員王瑛2018年12月接受科學報采訪時說的。從上世紀80年代至今，幾十年過去了，甘草到底沒能緩過勁兒來。人類以治病之名對自然的傷害，一直都沒有消停過。好在，這些年，明目張膽的甘草采挖已被叫停，好多地方包括鹽池，也已在甘草的原產地開始了人工種植。“我們培育出的甘草新品種，栽培兩年后，甘草酸的含量就遠超藥典2%的要求，達到現有栽培甘草4年生苗的含量。”這是王瑛科研團隊的最新成績。雖然只是剛剛起步，雖然也只提高了甘草有效成分的含量，但總算有人愿意付出時間和精力去改變甘草的現狀了。前幾日，一位好友發朋友圈，說他們自駕游剛剛抵達烏魯木齊葛家溝草原，便被罰款千元，理由是“車輛碾壓草原”，有圖有真相。看到這個吐槽，我有點不厚道地笑了，愉快地為草原人的環保意識點贊。甘草，向我講述了對生命、生存、生態的思考。寫到這里，我從電腦屏幕上抬起頭來，一片甘草放大為亮晶晶的玉盤，懸掛于窗外，灑下絲絲銀輝，有苦也有甜。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.甘草能夠喚起“我”的味覺和記憶，是因為它名字特殊，粗枝大葉，滿身絨毛，一副桀驁不馴的樣子。B.鹽池周邊人們地毯式挖掘甘草的場景，畫面感極強，直觀顯現人們在利益面前對甘草無度膨脹的欲望。C.“我有點不厚道地笑了”，“笑”是對草原人環保意識的贊賞，“不厚道”則體現“我”的幸災樂禍。D.文章結尾處運用比喻手法，將甘草比作“玉盤”，寫出了作者獨特新奇的感受，以景結情，含蓄蘊藉。7.文中有關甘草的童年回憶部分，下列說法不正確的一項是（）A.借童年回憶點明甘草苦澀中有甘甜的味道，像成長的滋味，表達作者對甘草的喜愛之情。B.母親對甘草藥用價值的陳述引出甄權對甘草功效的說明，生活經驗與權威闡述相互印證。C.老屋墻壁上總有一個裝有甘草片的白布袋在晃悠，形象地表明甘草對我家來說不可或缺。D.文章插敘有關甘草的童年回憶，寫出“我”與甘草的淵源，豐富了文章內容和敘述層次。8.本文語言嚴謹而生動，請簡要說明。9.文章說，“甘草，向我講述了對生命、生存、生態的思考”。請結合全文，談談你的理解。【答案】6.B7.A8.①引用相關數據及專家觀點，說明了甘草的植物屬性和藥用價值、商業價值等，語言嚴謹。②運用擬人、比喻等修辭手法，如“桀驁不馴”“像煙花炸裂”“和事佬”等，語言生動。9.①生命要如甘草般時刻處于自衛狀態，清醒，堅忍，有骨性。②人應向甘草學習，中庸平和，無私奉獻。③人的生存不應該以犧牲生態為代價，要保護環境，與植物和諧共生。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“甘草能夠喚起……是因為……”因果關系不成立。甘草能夠喚起“我”的味覺，是因為它獨特的味道。喚起記憶，則是因為小時候媽媽讓我口含甘草片以及家中老屋的墻壁上總有一個裝有甜草片的白布袋，這些生活與之相關，才喚起記憶。C.“幸災樂禍”錯，原文無此意，作者笑是因為草原人有了環保意識，環境會越來越好。D.“將甘草比作‘玉盤’”錯，說法顛倒，此句本體為“玉盤(月亮)”，喻體為“甘草”。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解能力。A.“表達作者對甘草的喜愛之情”理解錯誤。作者借此表達的是對生命、生態的感悟。故選A。【8題解析】本題考查學生對小說語言特色鑒賞能力。解答本題，要注意兩個重點詞語，語言“嚴謹”，就是描述具體事件或物體時，使用精確的數據、專業的觀點、使用修飾和限制性詞語等，使表達嚴密準確。“生動”，主要是運用描寫手法、?修辭手法、字詞的使用等角度分析。嚴謹：“鹽池縣馬兒莊鄉有65萬畝草地，甘草生長區域50萬畝，80%的草地，被人多次翻挖過，5萬畝土地已寸草不生”作者引用相關數據，來說明甘草生長區域被破壞的現狀，“一株甘草，根可深達10米，橫向覆蓋可達6平方米”者引用相關數據，來說明甘草植物屬性特點。唐代醫家甄權說：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒。調和眾藥有功，故有國老之號”是作者引用專家觀點說明了甘草的藥用價值，引用數據及專家觀點，語言嚴謹。生動：“一叢灰綠的對生葉本草，拽住了我的褲角”“一副桀驁不馴的樣子”“讓甘草的生命時刻處于自衛狀態，它比其他本草更清醒，也更堅忍”，運用了擬人手法，生動形象寫出了甘草的特點和品質。“一片甘草放大為亮晶晶的玉盤，懸掛于窗外，灑下絲絲銀輝，有苦也有甜”“甘草的根系，一旦擁有了水和土，根尖就呈幾何倍數分蘗，像煙花炸裂”運用了比喻的手法，多種修辭手法的運用，使語言生動。【9題解析】本題考查學生對重要句子含義的分析理解能力。依據“想它原來的生存環境——草原礫石地、半荒漠沙地以及黃土丘陵鹽堿地等，就不難理解，堅強如它，正是用滿身的絨毛，反射強烈的紫外線，鎖水，對抗食草動物饑餓干渴的嘴巴。干旱貧瘠、危機四伏的生活，讓甘草的生命時刻處于自衛狀態，它比其他本草更清醒，也更堅忍”“甘草用橫七豎八的根，構建了一個超級網國——根之網，網絡周圍的水土，也讓甘草根具備了性平味甘的骨性”可知，甘草的艱苦的生長環境下，具備了自衛狀態，而且更清醒，也更堅忍，有骨性，這是甘草給作者關于生命的啟示；依據“作為一種中藥，甘草卻沒有大多數人印象中中藥的那股苦味”“家老屋的墻壁上，總有一個裝有甜草片的白布袋在晃悠，里面的甘草，隨時等待渡人渡己”可知，甘草的味道獨特，苦澀中有甘甜，不烈性，并隨時等待渡人渡己，有奉獻精神，這也是啟示我們應該平和、無私奉獻。依據“人們揮舞著鐵鍬掄起鎬頭地毯式挖掘后，留下一個又一個大坑，直徑一兩米，深亦一兩米”“作屋里揚沙，飯里進沙，眼里揉沙，不得已，許多牧民背井離鄉”“家瘋狂采挖的后果，讓野生甘草快速走到了滅絕的邊緣，也引發了蝴蝶效應：草地沙化，生物多樣性喪失，沙塵暴頻襲”可知，過度挖取甘草，使得環境破壞嚴重，這給人生態的思考，人的生存不應該以犧牲生態為代價，要保護環境，與植物和諧共生。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：文王問于太公曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏。”文王曰：“善。”對曰：“宿善不祥。”是日也，發其倉府，以振鰥寡孤獨。武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒則哀之也。”（節選自《說苑·政理》，有刪改）材料二：凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，敬上畏罪，則易治也。民貧則危鄉輕家，凌上犯禁，則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴刑罰重禁令而民歸之矣去者必害從者必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農事也；所謂除害者，禁害農事也。農事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉重家，此務粟之功也。上不利農則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止。粟者，王之本事，人主之大務，治國之道也。（節選自管仲《管子·治國》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上相應位置。舜非嚴刑罰重①禁令②而民③歸之矣④去者⑤必害⑥從者⑦必利也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.發，打開，與《促織》“成有子九歲，窺父不在，竊發盆”的“發”意思相同。B.與，給予，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點也”的“與”意思不相同。C.王，成就王業，與《鴻門宴》“先破秦入關者王之”“王”用法不相同。D.則，那么，與《師說》“于其身也，則恥師焉”的“則”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.太公認為行王道使百姓富足，行霸道使武士富足，沒有道義的國家使倉庫充足，周文王認可了他的說法。B.愛護百姓就要使他們獲得利益而不受損害，使他們農事成功而不遭破壞，喜愛百姓而不隨意遷怒于他們。C.舜三次率民遷徙，最終成“國”的原因在于糧食。糧食能吸引百姓，招致財富，聚集物產，幫君主開拓領土。D.先代圣主特別重視農業生產，凡有利于農業的都興辦，凡有害于農業的都禁止，所以天下百姓都歸附他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒則哀之也。（2）奚以知其然也？民富則安鄉重家，敬上畏罪，則易治也。14.關于治國之道，姜太公和管仲的觀點有何異同？【答案】10.②④⑥11.D12.B13.（1）所以善于治理國家的君主，對待百姓像父母愛護孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們哀傷。（2）憑什么知道這個道理呢？人民富裕就安于鄉居重視家園，恭敬君上畏懼刑罪，就容易治理了。14.①相同點：兩者都強調治理國家要富民。②不同點：姜太公認為富民的同時應該愛民如子，管仲則認為要重視糧食生產。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：舜沒有采用嚴重的刑罰和禁令，而人民都歸附他了。因為離開他必然受害，跟著他必然有利。“重禁令”是動賓結構。中間不能斷開，其后②處斷開；“矣”是句末語氣詞，其后④處斷開；“去者必害”與“從者必利”結構一致，中間⑥處斷開。故選②④⑥。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現象的理解能力。A.正確。句意：（周文王）就打開糧倉和錢庫。/成名的兒子只有九歲，他看到父親不在家，就偷偷地打開了裝蟋蟀的盆子。B.正確。給予；贊成。句意：給他們衣食而不掠奪他們。/吾贊成曾皙。C.正確。名詞作動詞，成就王業；使動用法，使……稱王。句意：生產糧食而又能食用不盡的國家才可以成就王業。/先打敗秦軍進入咸陽的人在關中為王。D.錯誤。連詞，表承接關系，那么、就；連詞，表轉折關系，卻。句意：農業發展那么糧食收入就會增加。/對于他們自身，卻把從師學習當作恥辱。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“喜愛百姓而不隨意遷怒于他們”錯，原文“喜之勿怒”的意思應為“使他們高興而不生怨怒”。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為國者”，治理國家的人；“遇”，對待；“哀”，為動用法，為……哀傷。（2）“奚以”，賓語前置，應為“以奚”，憑什么；“然”，這樣，這個道理；“安鄉重家”，安于鄉居重視家園；“畏罪”，畏懼刑罪。【14題解析】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①由原文“王國富民”“凡治國之道，必先富民”可知，相同點：兩者都強調治理國家要富民。②由原文“治國之道，愛民而已”“粟者，王之本事，人主之大務，治國之道也”可知，不同點：姜太公認為富民的同時應該愛民如子，管仲則認為要重視糧食生產。參考譯文：材料一：周文王問姜太公：“如何治理天下？”姜太公回答說：“行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使武士富足，沒有道義的國家使倉庫充足，這叫作上邊外溢而下邊漏失。”周文王聽后說：“講得好。”姜太公又回答說：“善事隔宿而不立即實行是不吉利的。”當天，（周文王）就打開糧倉和錢庫，來賑濟年老喪偶、沒有兒女的人和失去父母的孤兒。周武王向姜太公詢問：“治國的方法是怎樣的？”姜太公回答說：“治國的方法，不過是愛護百姓罷了。”周武王又問：“怎樣愛護百姓呢？”姜太公回答說：“使他們得利而不受損害，使他們農事成功而不遭破壞，使他們能夠生存而不被殺戮，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂而不受痛苦，使他們高興而不生怨怒，這就是治國的方法。驅使百姓的原則，不過是愛護他們罷了。百姓失去了他們的職業，就是損害了他們；農作物不能按時耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵擾他們，就是使他們憤怒。所以善于治理國家的君主，對待百姓像父母愛護孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們哀傷。”材料二：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。憑什么知道這個道理呢？人民富裕就安于鄉居重視家園，恭敬君上畏懼刑罪，就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉居而輕視家園，對抗君上而違犯禁令，就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，治理得不好的國家往往是窮的。因此善于治理國家的君主，一定要先使人民富裕起來，這樣以后再加以治理。不生產糧食的國家要滅亡，生產糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產糧食而又能食用不盡的國家才可以成就王業。糧食，能吸引人民；糧食，能招致財富；糧食，也能使領土開拓。糧食多，那么天下的物產都來了。所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴重的刑罰和禁令，而人民都歸附他了。因為離開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王善于為人民除害興利，所以天下人民都歸附他。所說的興利，就是有利于農業；所說的除害，就是禁害于農業。農業發展那么糧食收入就會增加，糧食收入增加國家就富裕，國家富裕人民就安于鄉居而愛惜家園，這都是致力于糧食生產的功效。人君不發展農業則糧食必少，糧食少則人民貧困，貧困則輕視家園，輕家則容易外逃，人民輕易外逃則君令不能做到“必行”，君令不能行則禁律也不能做到“必止”。糧食是成就王業的根本大事，是國君最緊要的事情，是治國的方法。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜過瑞香庵作劉克莊夜深捫絕頂，童子旋開扉。問客來何暮，云僧去未歸。山空聞瀑瀉，林黑見螢飛。此境惟予愛，他人到想稀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句寫了詩人迫不及待深夜到訪位于最高峰的瑞香庵，足見其對此境的喜愛。B.頷聯省略主客問答內容，實處落筆、虛處傳神，與《尋隱者不遇》異曲同工。C.“他人到想稀”一句，應為“他人稀想到”，詩人特意改變詞序，匠心獨運。D.本詩運用敘述、描寫、抒情等表達方式，使事、景、情有機統一，水乳交融。16.請賞析本詩頸聯“山空聞瀑瀉，林黑見螢飛”的精妙之處。【答案】15.A16.①運用襯托手法。以動襯靜，山谷中聽到瀑布傾瀉的聲音，更顯山谷之幽靜；以明襯暗，黑暗的林間看到飛舞的螢火蟲，足見山林之暗。

②視聽結合，傳神寫出深山古寺的空曠、寂靜。【解析】【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內容和鑒賞表達技巧的能力。A.“足見其對此境的喜愛”錯。詩人深夜到訪瑞香庵，不足以體現對此境的喜愛，而是表現他拜訪的急迫心情。故選A。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①頸聯中“山空聞瀑瀉”，寫山谷中聽到瀑布傾瀉的聲音，以動襯靜，更顯得日暮時山谷的幽靜；“林黑見螢飛”，寫黑暗的林間看到飛舞的螢火蟲，以明襯暗，更顯得傍晚山林暗淡。可見，頸聯運用了襯托手法。②頸聯中“聞瀑瀉”，寫聽到瀑布傾瀉聲音，是從聽覺的角度來寫的；“見螢飛”，寫看到飛舞的螢火蟲，是從視覺的角度來寫的。二者視聽結合，生動地寫出深山古寺的空曠、寂靜。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小慧想參加學校舉辦的演講比賽，卻顧慮重重，同學用《答司馬諫議書》中的“__________，__________”兩句，鼓勵她事情合理就堅決采取行動，認為正確就沒有什么可以后悔的。（2）《赤壁賦》中，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句描寫了泛舟水上的景象，與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“__________，__________”兩句相似。（3）古人常借古諷今，針砭時事，如“__________，__________”，就是告誡當朝統治者切勿重蹈覆轍。【答案】（1）度義而后動是而不見可悔故也（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也（下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣/商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嫦娥六號任務之前，人類對月球進行的采樣均位于月球的正面。月球和地球相距38萬公里，到月球背面去“挖寶”，可以說是A。嫦娥六號任務發射至采樣返回全過程約53天，任務周期長，工程創新多，風險高，難度大。期間，嫦娥六號任務會開展月球背面著陸區的現場調查分析等科學探測，深化月球成因和演化歷史的研究。想抵達月背并開展工作，通信B。任何飛到月背、落到月背的探測器，都無法直接跟地球建立聯系。月球龐大的身軀會擋住嫦娥六號與地面指揮的通信信號，在軌“等候多時”的鵲橋二號中繼星需要充當“順風耳”，架起溝通的橋梁。環月逆行軌道方案是此次任務的亮點和難點。由于太陽始終直射在月球赤道附近的區域，如果仍然采用嫦娥五號的環月順行軌道方案，探測器在月球南半球著陸時，會出現受曬面調轉180°的情況——探測器本應朝陽的一側處于陰影中，而應當處于陰影環境的一側處于光照中，這會影響采樣過程中的能源供給、采光等。①經過充分分析研究下，②軌道設計師為嫦娥六號巧妙設計了環月逆行軌道方案。③該方案通過調轉飛行軌道的方向，④化解了因采樣區域位置變化帶來的朝向變化，⑤同時也避免了構型布局的大幅度調配。嫦娥六號的月面采樣時間相比嫦娥五號，（甲）。如何搶回這幾個小時，智能化采樣是必不可少的環節。嫦娥五號采用的是遙控的方式，每一個過程都需要地面發送指令，由探測器執行相應的動作。嫦娥六號則采用了智能化采樣，一部分固定動作（乙），這就減少了很多和地面交互的環節，可以提高探測器的預見處理能力，有效把時間節省下來。18.下列各項中，與第二段畫波浪線句子使用修辭手法一致的一項是（）A.雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。那雪正下得緊。（《林教頭風雪山神廟》）B.樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。（《荷塘月色》）C.鳳嬌照例跑到第三節車廂去找她的“北京話”，香雪系緊頭上的紫紅色線圍巾，把臂彎里的籃子換了換手，也順著車身不停地跑著。（《哦，香雪》）D.樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。（《我與地壇》）19.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（）A.哦，這真是一群強盜！你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？（《雷雨》）B.“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發光了。（《祝福》）C.非常榮幸在這里接受今年的拉斯克臨床醫學研究獎——這一生物醫學領域最負盛名的獎項。（《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）D.鯉魚“科學家”們將會聰明地杜撰某種虛構的東西——它被稱為“力”——來掩蓋自己的無知。（《一名物理學家的教育歷程》）20.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。21.文中第三段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。【答案】18.B19.C20.A前所未有/前無古人/史無前例/千難萬險B至關重要/不可或缺/舉足輕重21.①句修改為“經過充分分析研究”或“在充分分析研究下”。④句修改為“化解了因采樣區域位置變化帶來的朝向變化問題”。⑤句修改為“同時也避免了構型布局的大幅度調整”。22.甲：壓縮了數小時乙：交給探測器自己去執行【解析】【18題解析】本題考查學生賞析常見的修辭手法的能力。文中句子說鵲橋二號中繼星“等候多時”，運用了比擬的修辭。A.將“雪”比作“碎瓊亂玉”，比喻的修辭；B.說燈光沒精打采，運用了比擬的修辭；C.“北京話”，運用了借代的修辭；D.說蟬蛻如一間空屋，運用了比喻的修辭。故選B。【19題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中破折號作用是解釋說明。A.表示話題的轉換；B.表示說話中斷或間