作文專題我知與知我吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!

——《莊子·養(yǎng)生主》總論本專題探討“知”與“我”,《莊子》內(nèi)七篇中,“知”是最核心的概念,《逍遙游》首章談大知與小知,《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯,而知也無涯”,“知”的問題是莊子哲學(xué)的核心概念,莊子將“知”分為感官之“知”、探究事物規(guī)律和關(guān)聯(lián)的“知”以及有明確價值取向的“知”。但不管什么層次的“知”,都與作為主體的“我”有關(guān),從“我知”到“知我”,前者代表個體探索外部世界的主觀性和能動性;后者本質(zhì)上則是探究個體對于客觀世界的意義,是哲學(xué)性的思考。自矜一知一能的人,滿足于自己有限的知識,而真正明達(dá)有境界的人則能超越“知”的有限性,看到其本質(zhì)上的不確定性,從而反思自我在認(rèn)識世界時的精神修養(yǎng),追求改造自我的靈魂,更好地認(rèn)知世界。一、文化闡釋“我知”強(qiáng)調(diào)個體知識與經(jīng)驗(yàn)的獲得,既包括“知”的內(nèi)容,也包括“知”的態(tài)度、方式,“我知”的過程是個體在不斷習(xí)得過程中對自我的豐富和完善。老子在《道德經(jīng)》中說“知人者智,自知者明”,馮唐也認(rèn)為要“知己、知人、知世”,故“知世與知己”體現(xiàn)了個體不同的價值取向,也體現(xiàn)著個體對世界和人生的智慧與經(jīng)驗(yàn)。生活中每一種“知”的行為背后都體現(xiàn)著一個來自“我”的價值取向,這種價值取向本身并無絕對優(yōu)劣之分,但卻有人生境界高低的區(qū)別。個體在生命不同階段對于事物的“知”的變化也是一個體現(xiàn)“我”不斷豐富和完善的過程,是在不斷反思總結(jié)過往生命歷程中發(fā)現(xiàn)自我、回歸自我的過程。如陶淵明在《歸去來兮辭》“悟已往之不諫,知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非”的感悟表面上是“知”的變化,實(shí)質(zhì)上更是一種對自我的發(fā)現(xiàn)與回歸,體現(xiàn)為一種棄決外界喧囂、重歸心靈安寧與自由的人生抉擇。關(guān)于“我知”與“知我”,我們需要思考以下問題:1.“我知”與“知我”的行為方式背后體現(xiàn)了個體怎樣的動機(jī)與意義?2.面對紛繁復(fù)雜的大千世界,有限的個體生命該如何超越“知”的局限性?3.“我知”的背后所體現(xiàn)的有明確價值取向的“知”是否有優(yōu)劣之分?4.“我知”的過程中是如何折射出“我”的豐富和完善的?5.“我知”與“知我”能否統(tǒng)一?如果出現(xiàn)矛盾,該如何選擇?二、教材指津人類對外部世界有著強(qiáng)烈的好奇心和征服欲,但同時,人類所有的感情、思想、行動的背后也是個體追求人生意義的體現(xiàn)。德國心理學(xué)家阿德勒說:人類生活在“意義”的領(lǐng)域中,對生命的渴求,物質(zhì)的、精神的,都不可改變地和這一奮斗連在一起。個人的奮斗是追求完美的奮斗。在這方面高中語文最新部編教材為我們提供了豐富的思考:必修上冊第一單元《哦,香雪》中香雪對現(xiàn)代文明的渴求,反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中的震蕩與渴求;第二單元《“探界者”鐘揚(yáng)》中鐘揚(yáng)對科普事業(yè)的熱愛與執(zhí)著追求體現(xiàn)了人物在“知世”過程中責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì),同時,對于鐘揚(yáng)來說,生命的意義就是拓展生命的高度和廣度。而第一單元《沁園春·長沙》中偉人毛澤東對于“蒼茫大地,誰主沉浮”的探問則是個體對作用于世間的意義的叩問和思考;必修下冊第二單元的《哈姆萊特》個體在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中體現(xiàn)出的對高貴的靈魂生命的迷茫與思索,這些都能反映出人類對外部世界探求的心理,是“我知”的體現(xiàn)。而必修上冊第六單元《勸學(xué)》是古代荀子對于學(xué)習(xí)的作用、意義和學(xué)習(xí)方式的思考;選擇性必修中冊《人的正確思想是從哪里來的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性,這些文章則為我們提供了人類在“我知”的進(jìn)程中的行為方式。選擇性必修上冊第二單元中儒家和道家關(guān)于“知世與知我”的思考帶有中國傳統(tǒng)文化的鮮明印記,至今仍有一定的影響。如《<論語>十二章》中對于“君子”人格特點(diǎn)的不同闡釋,可看到儒家眼中的“君子”是“仁以為己任”“死而后已”的仁人志士,立志于匡世濟(jì)民。他們待人寬厚“己所不欲,勿施于人”,對己嚴(yán)格“克己復(fù)禮”,有志于學(xué)而不為一己之私,心懷天下大義,“君子喻于義,小人喻于利”。儒家對“君子”人格養(yǎng)成的期待這一“知”的背后體現(xiàn)的正是儒家以“仁義”為核心的價值取向。當(dāng)家國大義和個人情感利益發(fā)生沖突時,他們會義無反顧地如革命志士林覺民般“樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福”;抑或是公而忘私如焦裕祿般“在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前,無懼病魔,獻(xiàn)身蘭考,巍然屹立于百姓心中”;抑或是在疫情面前如醫(yī)護(hù)人員和志愿者們“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,毅然奔赴抗疫一線……從中可見,儒家的“知”的背后有一個舍棄“小我”“私我”,成全“大我”的過程,這個過程既可以通過“修身齊家治國平天下”得以外顯,也可以在“在明明德,親民,止于至善”的過程中實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)一步提升和完善。“知與我”在儒家的文化中是彼此成就、互相促進(jìn)的存在。當(dāng)然,在提到儒家文化中“知與我”互相促進(jìn)的同時,不得不提到道家文化中對于“知”的存疑,對于“我”的強(qiáng)調(diào),如老子在《道德經(jīng)》三十三章中提到“知人者智,自知者明”,相對于儒家“不患人之不己知,患不知人也”(《論語·學(xué)而》)中對于認(rèn)識他人的關(guān)注,老子的思想中對“我”的認(rèn)識才是重中之重。莊子更是在《五石之瓠》中談及“小知與大知”的區(qū)別,“有用和無用”之辨,對于世俗眼中實(shí)用價值“或以封”的鄙薄中,可見,其對事物“無用之用”所帶來的精神絕對自由的追求。綜上所述,道家所追求的“知”并非是世俗實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞,而是一種超越世俗之上的“道法自然”“自由無所侍”的人格境界,即在儒家“大我”之外的“無我”的精神境界,也即“知與我”的目的是“無知無我”,一種絕對自由的人生境界。無論是儒家對超越“小我”的“大我”的追求,還是道家“無知無我”的生命回歸,儒道思想對于“知與我”的思考在上千年的文化傳承中至今仍可見其影響。無論是亂世中仁人志士的慷慨激昂、勇于擔(dān)當(dāng),還是盛世中文化傳承者淡薄名利、傾聽心靈的聲音,在“我知”與“知我”的碰撞中,每個人都在書寫著屬于自己的生命音符,獲得屬于自己心靈的富足和完善。三、拓展閱讀名言警句1.我只知道自己一無所知!

——蘇格拉底2.生活就是知道自己的價值、自己所能做到的與自己所應(yīng)該做到的。

——雨果3.知道自己知道什么,也知道自己不知道什么,這就是真正的知識。

——梭羅《瓦爾登湖》●闡●釋與不斷追尋新知相比,以上三則在“知與我”的思考中更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)自己的未知,這并不是對自我的否定,恰恰是在傳達(dá)一種當(dāng)下眾人所缺失的面對真實(shí)自我的勇氣,以及在此基礎(chǔ)上的對真實(shí)自我的發(fā)展與完善,即追尋自己的應(yīng)知,這也是生命真實(shí)的意義和價值所在。1.萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。

——孟子《孟子·盡心上》2.知之始己,自知而后知人也。

——鬼谷子《鬼谷子》3.子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。——孔子《論語》4.物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。——莊子《莊子·齊物論》5.康德與不可知論：哲學(xué)家伊曼努爾·康德提出了著名的“不可知論”，他認(rèn)為人類無法認(rèn)識事物本身的本質(zhì)，只能認(rèn)識到我們自己對事物的感知和理解。這一觀點(diǎn)揭示了人類在哲學(xué)和意識領(lǐng)域的無知●闡●釋諸子學(xué)說雖多有不同,但同樣強(qiáng)調(diào)在知的過程中對于真正自我的發(fā)現(xiàn),相較于知人與知世,在孟子看來,萬物與“我”在精神上是相通的,“人皆可為堯舜”(《孟子·告子下》),只是普通人往往被外物迷失本性,“賢者能勿喪耳”(《孟子·魚我所欲也》);鬼谷子對于知人始己的看法與老子的“知人者智,自知者明”(《道德經(jīng)》三十三章)的觀點(diǎn)有相近之處,同樣強(qiáng)調(diào)對自我的認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識了解他人的基礎(chǔ),不同的是鬼谷子的學(xué)說更多強(qiáng)調(diào)在知人的基礎(chǔ)上更好地用人以利己,老子則更關(guān)注自我的認(rèn)知是否能達(dá)到“道”的境界。孔子的“四毋”更多側(cè)重于儒家君子在人與己相處中的道德修養(yǎng),不主觀臆斷、固執(zhí)己見、自以為是;莊子則主張?zhí)觥笆欠恰薄氨舜恕钡淖晕艺J(rèn)知局限,以一種接近“道”的視角回歸生命的本源,探尋生命的真諦。資源鏈接一有我與無我1.朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》節(jié)選比如園里那一棵古松,無論是你是我或是任何人一看到它,都說它是古松。但是你從正面看,我從側(cè)面看,你以幼年人的心境去看,我以中年人的心境去看,這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物,你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩,我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下,你的詩和畫與我的詩和畫相比較,卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢?這就由于知覺不完全是客觀的,各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。2.王國維《人間詞話》節(jié)選有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山。”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。資源鏈接二自我的發(fā)現(xiàn)與永恒1.梭羅《瓦爾登湖》節(jié)選一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛,望著它的人可以測出他自己的天性的深淺……雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了,愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室,鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境,冰藏商人已經(jīng)取過它的冰,然而它本身卻沒有變化,還是我在青春時代所見的湖水,我反倒變了……這兒,去年冬天被砍伐了一片森林,而另一片林子已經(jīng)拔地而起,在湖邊蓬勃華麗地生長,同樣的思潮,又涌上來了。還是同樣水露露的歡樂,內(nèi)在的喜悅,創(chuàng)造者的喜悅,是的,這可能就是我的喜悅。這湖當(dāng)然是一個大勇者的作品,其中毫無一絲一毫的虛偽!他用他的手圍起了這一泓湖水,在他的思想中,予以深化,予以澄清,并在他的遺囑中,把它傳給了康科德河。我從它的水面上又看到了同樣的倒影,我?guī)缀跻f了,瓦爾登湖,是你嗎?2.威廉·布萊克《天真的預(yù)言》節(jié)選一顆沙里看出一個世界,一朵野花里一座天堂,把無限放在你的手掌上,永恒在一剎那里收藏。(梁宗岱譯)資源鏈接三錢理群《“知我者”走了,我還活著——悼念富仁》《文藝爭鳴》2017年第7期資源鏈接：“知識焦慮”緣何而生（節(jié)選）人民論壇網(wǎng)作者：匡文波知識焦慮的惡性循環(huán)在用戶對信息、對知識的求知欲越來越高，但撲面而來的信息眾多繁雜，而所需得不到滿足時，就會造成一定的心理恐慌和焦慮感。我們可以看出信息需求與信息供給兩端的矛盾：需求和供給的數(shù)量都很大，但是卻達(dá)不到相互匹配的狀態(tài)。在新環(huán)境下，信息供給的質(zhì)量是難以保證的，當(dāng)數(shù)以萬計(jì)的信息撲面而來時，用戶難免會產(chǎn)生接收、了解以及消費(fèi)信息的負(fù)擔(dān)。同時，知識焦慮會使我們非理性地索取信息。為了克服信息不足造成的恐慌和焦慮，人們可能會人云亦云，成為失去思考能力的追隨者。此外，知識焦慮也會影響我們對知識的深層次吸收，導(dǎo)致一些人只是一味地尋找了解，但對每條信息都沒有進(jìn)行全面深入的解讀，更掌握不了知識的精髓。