高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省普通高中G8教考聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古代的城市規(guī)劃學(xué)說散見于《考工記》《商君書》《管子》等典籍之中，大體上可以劃分為規(guī)則式和不規(guī)則式兩大類。《考工記》是《周禮》的最后一節(jié)，具體描述城市的規(guī)劃布局。《周禮》是儒學(xué)經(jīng)典著作，對禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是中國早期規(guī)劃思想的淵源。中國古代絕大多數(shù)城市的形式是方正的，并且有一條中軸線，這與古代統(tǒng)治者推崇儒家哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系，是儒家“禮制”思想的具體表現(xiàn)。如隋大興、明清北京的城市布局中，都有一條從皇宮正門直到都城正南門的寬闊筆直的中心道路作為城市的中心軸線，這反映了封建社會儒家理論中“居中不偏”“不正不威”的傳統(tǒng)觀念，將至高無上的皇權(quán)用建筑環(huán)境加以烘托，達(dá)到為其政治服務(wù)的目的。在中國，雖然《周禮》是城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想，但嚴(yán)格按照《考工記》的規(guī)劃布局在具體實踐中必然會遇到很多的困難。在這種情況下，《管子》對城市建造提出了與《考工記》的某些理念和具體作法完全不同的理論，也就是依照自然環(huán)境，自由布局。《管子·乘馬》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”管子的思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“因地制宜、重視經(jīng)濟(jì)和功能分區(qū)”三個方面，強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。因此在規(guī)劃中也有著大量基于“宇宙”觀念的規(guī)劃布局，例如“象天法地”的思想和“陰陽五行”的思想。（摘編自劉婧、王金平《中國古代城市規(guī)劃及其現(xiàn)代發(fā)展淺析》）材料二：在古代，中國天文學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們早就認(rèn)識到北斗及眾星是圍繞北極周日旋轉(zhuǎn)的，北極星恒定不動，在古人心目中是極其神圣的。于是古人把“鑲嵌”在這湛藍(lán)天幕上的天體，組合成一個獨(dú)具民族特色的天穹模式——以北極星為中心的天象體系。以三垣中紫微垣為中心，以四象、五宮、二十八宿為主干，構(gòu)成中國天界諸神的主體框架，也構(gòu)成了中國文化中一個重要的文化原型。“紫微”位處五宮中央，《史記·天官書》又稱它為“中宮”，是天帝太一常居的天宮神闕。紫微圣宮，環(huán)繞天之北極，巍巍然屹立，帝星太一神居中坐鎮(zhèn)，君臨八方。滿天星斗環(huán)繞帝星，如臣奉君，形成拱衛(wèi)之勢，“帝星”左右，有“三公”“四輔”“太子”等星。古人法天象地，天子“象天設(shè)都”，皇帝之居位自然也要與天之中心——北極相吻合。歷史上著名的周公營造洛邑開法天象地思想之先河，在伊洛平原找到了地之中心——“土中”，于是在黃河和澗河之間修起了成周——洛邑。周公“中天下”“于土中”，就是對應(yīng)北極，確定天下的中心。周朝800年后，秦漢王朝相繼建立。秦都咸陽，固然有出自鄉(xiāng)土觀念、利用天險等方面的考慮，但天國思想無疑是決定其定都選址的重要考量因素。咸陽地處關(guān)中，渭河平原號稱“八百里秦川”，不僅土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒；而且重要的是，以咸陽為中心，象征天界“紫微宮”，渭水便與天河呼應(yīng)。更具匠心的是，每到夏歷十月，天象恰恰與都城乃至整個天朝布局完全吻合。這時，“銀河”與渭水相應(yīng)，“離宮”與阿房宮同經(jīng)，“紫薇”呼應(yīng)咸陽，“閣道”輝映復(fù)道，形成一個天地人間一體化的神奇世界。這正是古人天國思想的生動寫照。漢人崇信北斗，認(rèn)為斗即帝車，城市營造（如圖）有意追求形似北斗。“運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”，合漢高祖劉邦威加海內(nèi)、巡視四方的意圖。建長安為斗城，自有中央居要、四方輻輳的象征意義。當(dāng)時中國經(jīng)過秦、楚、吳、越、燕、趙向外開拓，地方已達(dá)萬里，以四方拱衛(wèi)的內(nèi)向、向心形結(jié)構(gòu)布局都城和四夷，形成四方輻輳的經(jīng)濟(jì)供給形式。這本質(zhì)上與中國農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展性質(zhì)是相協(xié)調(diào)的。〖備注〗漢長安平面圖，未央宮為正殿。周人注重天地的對應(yīng)位置，追求人主所居之地與天帝居所的感通，開中國宮室營造“象天設(shè)都”傳統(tǒng)之先。至秦代，“象天設(shè)都”思想有了發(fā)展，追求“再現(xiàn)”天之壯景。再到漢代，“覽”秦制，“跨”周法，走向一種近乎寫意和創(chuàng)造性的“表現(xiàn)”階段。東方社會長久以來的形象類比精神，造就了中國傳統(tǒng)的文化解釋學(xué)的重要經(jīng)驗之一，即所謂“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”。以宏觀的“物”和近觀層次的“身”，解釋和理解身邊的事物，將這種經(jīng)驗運(yùn)用到身邊的人或事理之中。就營國制度而言，就是上取法天象，下合乎諸身，以最直接理性的態(tài)度對待都城的營造布局。中國古代法天象地的城市建設(shè)思想本質(zhì)上是對天道、自然的尊重，是一種尊重宇宙運(yùn)行規(guī)律的樸素哲學(xué)觀，正如《易經(jīng)·系傳》所云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”這種思想與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的可持續(xù)、生態(tài)文明的思想本質(zhì)上是一致的，而更可貴的是，古人將這種樸素的實用理性思想上升到文化哲學(xué)的高度。（摘編自牛雄、盧健松《中國古代天文思想與城市營造》）材料三：在過去幾年里，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等相繼發(fā)布了一系列文件，提出了完整社區(qū)的目標(biāo)、完整社區(qū)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)指南。在這些文件里，主要是依據(jù)《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》，把目前人們生活所需求的方方面面都包括在完整社區(qū)規(guī)劃之中。未來城市的規(guī)劃可以有非常炫酷的技術(shù)表演，但是對于普通居民，對于老人、孩子來說，建設(shè)一個實實在在的社區(qū)，確保全體老百姓都能住上好房子，擁有好的小區(qū)、好的社區(qū)、好的城區(qū)，這個過程就是未來城市規(guī)劃的目標(biāo)。未來城市是人類的理想。在把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的過程中，可以有多種不同的行動方案。現(xiàn)在看來，以下幾個維度是大家都普遍認(rèn)同的。其一是具有宜居性，老百姓要有幸福感。其二是要有韌性，對各個方面的災(zāi)害要有足夠的抵抗能力。其三是權(quán)利的公平性。其四是智慧生活逐步融入未來城市的方方面面。其五是低碳，從生態(tài)環(huán)境、和諧共生的角度來構(gòu)想未來的發(fā)展。（摘編自毛其智《未來城市規(guī)劃研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《周禮》是中國早期規(guī)劃思想的淵源，其《考工記》中所描述的城市規(guī)劃布局大體上屬于不規(guī)則式布局。B.嚴(yán)格按照《考工記》的規(guī)劃布局不容易，所以《管子》以此為基礎(chǔ)，在某些理念和作法上作出了補(bǔ)充。C.北極星在古人心目中極其神圣，故古人定都選址只考量是否對應(yīng)北極，來確定天下的中心。D.中國古代法天象地的城市建設(shè)思想，不僅具有實用性，能為實踐提供參考，更具有文化哲學(xué)上的高度。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”反映管子依照自然環(huán)境，自由布局的理念。B.古人認(rèn)識到北斗及眾星圍繞北極周日旋轉(zhuǎn)，北極星恒定不動，據(jù)此構(gòu)建了以北極星為中心的天象體系。C.“紫微”位處五宮的中央，滿天星斗環(huán)繞帝星，形成拱衛(wèi)之勢，這樣的天象給古人法天象地提供了根據(jù)。D.未來城市的規(guī)劃不需要炫酷的技術(shù)，而在于給老百姓建設(shè)一個實實在在的社區(qū)，這就是未來城市規(guī)劃的目標(biāo)。3.下列說法不能體現(xiàn)材料二“形象類比精神”的一項是（）A.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（《赤壁賦》）B.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。（《論語·為政》）C.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（《歸園田居·其一》）D.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《短歌行》）4.從以下“未來城市多維演變因素圖”可知，未來城市的發(fā)展受多種因素影響。在這個過程中，對于已有傳統(tǒng)，我們有繼承、舍棄，也有改進(jìn)，請結(jié)合三則材料具體分析。未來城市多維度演變因素圖（選自《張曉東等《新技術(shù)背景下未來城市空間演變與規(guī)劃響應(yīng)》）【答案】1.D2.D3.C4.①繼承了中國古代城市規(guī)劃中的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了天地萬物的變化和相互聯(lián)系，使其更具靈活性和適應(yīng)性，能夠應(yīng)對各種變化和挑戰(zhàn)。②繼承了中國古代天文學(xué)中的“象天設(shè)都”思想，將天體運(yùn)行規(guī)律與城市規(guī)劃相結(jié)合，體現(xiàn)了對宇宙運(yùn)行規(guī)律的尊重。③舍棄了古代城市規(guī)劃中過于注重禮制和等級的觀念，如中軸線對稱布局等，更加注重宜居性和人性的需求。④改進(jìn)了古代城市規(guī)劃中的技術(shù)手段和方法，引入了現(xiàn)代科技手段和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，如智慧城市建設(shè)等。⑤更加關(guān)注社會公平和包容性，為不同群體提供平等的生活機(jī)會和發(fā)展空間。【解析】【導(dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)中國古代城市規(guī)劃的兩種主要思想：儒家禮制主導(dǎo)的規(guī)則式布局和《管子》提倡的因地制宜的自由布局，反映了古代城市規(guī)劃與政治、自然環(huán)境的緊密聯(lián)系。材料二則從天文思想出發(fā)，闡述了中國古代城市建設(shè)中的“法天象地”理念，體現(xiàn)了古人對宇宙規(guī)律的尊重和哲學(xué)思考。材料三則著眼于未來城市規(guī)劃，提出了宜居性、韌性、公平性、智慧生活和低碳等維度，強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃應(yīng)以人為本，注重可持續(xù)發(fā)展。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“其《考工記》中所描述的城市規(guī)劃布局大體上屬于不規(guī)則式布局”錯誤，根據(jù)材料一第二段“中國古代絕大多數(shù)城市的形式是方正的，并且有一條中軸線”可知，《考工記》中所描述的城市規(guī)劃布局大體上屬于規(guī)則式布局。B.“《管子》以此為基礎(chǔ)，在某些理念和作法上作出了補(bǔ)充”錯誤，由材料一最后一段“《管子》對城市建造提出了與《考工記》的某些理念和具體作法完全不同的理論，也就是依照自然環(huán)境，自由布局”可知，《管子》并非以《考工記》為基礎(chǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，而是提出了與《考工記》完全不同的城市規(guī)劃理念，即“依照自然環(huán)境，自由布局”。C.“古人定都選址只考量是否對應(yīng)北極”錯誤，根據(jù)材料二第五段“秦都咸陽，固然有出自鄉(xiāng)土觀念、利用天險等方面的考慮，但天國思想無疑是決定其定都選址的重要考量因素。”可知，定都考慮因素很多，天國思想不是唯一考慮因素。故選D【2題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“未來城市的規(guī)劃不需要炫酷的技術(shù)”錯誤，根據(jù)材料三第一段“未來城市的規(guī)劃可以有非常炫酷的技術(shù)表演”可知，城市規(guī)劃不是不需要技術(shù)，另外，“讓百姓都能住上好房子，擁有好的小區(qū)、好的社區(qū)、好的城區(qū)”，也需要好的技術(shù)。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。材料二“形象類比精神”強(qiáng)調(diào)通過形象化的比喻將宏大的自然現(xiàn)象類比解釋身邊的事物。A.通過將人生比作“蜉蝣”和“滄海一粟”，表達(dá)人生的短暫與渺小。這是一種典型的“形象類比”，將宏觀的自然現(xiàn)象（天地、滄海）與微觀的人生經(jīng)歷進(jìn)行類比，體現(xiàn)了“形象類比精神”。B.通過將“為政以德”比作“北辰”（北極星），表達(dá)統(tǒng)治者如果以德治國，就會像北極星一樣，眾星（百姓）自然圍繞。這是一種典型的“形象類比”，將天象與政治治理進(jìn)行類比，體現(xiàn)了“形象類比精神”。C.描述的是田園風(fēng)光，并未體現(xiàn)出將天體或自然現(xiàn)象與人類社會現(xiàn)象進(jìn)行類比的精神，因此不能體現(xiàn)材料二的“形象類比精神”。D.通過“鹿鳴”來比喻“嘉賓”，表達(dá)了對賓客的歡迎之情。這是一種典型的“形象類比”，將自然現(xiàn)象（鹿鳴）與人事（嘉賓）進(jìn)行類比，體現(xiàn)了“形象類比精神”。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。繼承方面：①《易經(jīng)》中“在天成象，在地成形，變化見矣”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了天地萬物的變化和相互聯(lián)系，這種變化和聯(lián)系的觀念可以指導(dǎo)未來城市規(guī)劃，使其更具靈活性和適應(yīng)性，能夠應(yīng)對各種變化和挑戰(zhàn)，如材料三中提到的“其二是要有韌性，對各個方面的災(zāi)害要有足夠的抵抗能力”。②中國古代城市規(guī)劃中的“象天設(shè)都”思想，體現(xiàn)了對天道、自然的尊重，這種尊重自然、追求和諧的理念可以被繼承并融入未來城市規(guī)劃中。例如，在建設(shè)生態(tài)城市、綠色城市時，注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。舍棄方面：③《考工記》中描述的規(guī)則式城市布局，雖然在古代有其合理性，但在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，過于刻板的方正、對稱、有中軸線的模式不再適應(yīng)多樣化的城市功能需求和居民的生活方式，因此需要舍棄這種過于僵化的規(guī)劃模式，采用更加靈活、多樣化的規(guī)劃方法，如材料三中提到的“但是對于普通居民，對于老人、孩子來說，建設(shè)一個實實在在的社區(qū)，確保全體老百姓都能住上好房子，擁有好的小區(qū)、好的社區(qū)、好的城區(qū)”。改進(jìn)方面：④在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)理念相結(jié)合，提高城市規(guī)劃的科學(xué)性和智能化水平。例如，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，對城市交通、能源、環(huán)境等方面進(jìn)行優(yōu)化管理，提高城市的運(yùn)行效率和居民的生活質(zhì)量，如材料三中提到的“其四是智慧生活逐步融入未來城市的方方面面。其五是低碳，從生態(tài)環(huán)境、和諧共生的角度來構(gòu)想未來的發(fā)展”。⑤在城市規(guī)劃中，除了考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的需要，還要更加關(guān)注社會公平和包容性，為不同群體提供平等的生活機(jī)會和發(fā)展空間。例如，建設(shè)完整社區(qū)，確保全體居民都能享受到優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和良好的生活環(huán)境，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，如材料三中提到的“其三是權(quán)利的公平性”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無事，就坐在窗前看起山來。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。其實這山來得平常，出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中大智：強(qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里啊！于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山峁，一個山峁，見得十分平凡，但怎么就足以動目，抑且歷久？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因為城里的大街，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄，豐富吧！我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們在顯示嫵媚和靈怪，也說不定。如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那時月亮還沒有出來，天是一個昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；這時候月光上來了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個山來，只覺得它是個謎，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？（有刪改）5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”身心疲倦，在老家看山時有所思悟，這與朱自清先生的《荷塘月色》中“我”漫步荷塘尋得寧靜有異曲同工之妙。B.作者筆下的石頭富有生命情調(diào)，《故都的秋》中的落蕊等頗顯悲涼，作家將不同的情感賦予景物，使“物皆著我之色彩”。C.文中的山帶有拙樸、平常、黑亂、粗笨、憨小、渾渾沌沌、面目難識、內(nèi)蘊(yùn)明了等特點(diǎn)，雖有情味，卻讓人一無所知。D.作者從多個角度讀山，表達(dá)自己的感受。如從記錄“早晨”看山到描寫“下雨天”看山，場景的轉(zhuǎn)換有內(nèi)在的連續(xù)性。6.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.題目“讀山”不僅是讀山中之景，更是讀山代表的哲理。作者以“讀山”為切入點(diǎn)，進(jìn)而推及人生，耐人尋味。B.“活潑潑”“黑兀兀”這些詞語具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土特色，這體現(xiàn)出一個作家的創(chuàng)作風(fēng)格，一般會受到地域的影響。C.文中劃橫線的句子“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”運(yùn)用通感手法，寫出了云的安詳，營造了空靈靜謐的意境。D.本文的敘述視角，與《我與地壇》相似，有“我”的感受、“我”的觀察，使作品更具有真實性。7.作者在讀山的過程中有哪些思考？請結(jié)合文章簡要概括。8.文末畫波浪線的句子，作者提到“到底我不能囫圇道出個山來，只覺得它是個謎”，全文是如何寫出這種“謎”的感受的？請簡要分析。【答案】5.C6.C7.①作者由“山起起伏伏，從遠(yuǎn)方蜿蜒而來，而又驀然停下”，領(lǐng)悟到粗笨、混沌可卻表現(xiàn)大智，強(qiáng)勁騷動往往寓含在屑屑的靜寂里。②作者捉摸山的內(nèi)在力與氣勢，發(fā)現(xiàn)山無規(guī)律，悟到自然無為也是規(guī)律。③作者由“那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，山上的路那么亂，純以天行”，領(lǐng)悟到拙到極處，便是雅到極處。④作者有“山上的路那么亂”而且“總感不到盡頭”，領(lǐng)悟到彎曲蘊(yùn)含含蓄和豐富。8.①從山的形態(tài)、色彩、光影等多角度，展現(xiàn)出山的多樣性和變化性，山的變化無常盡顯大自然“謎”之神秘。②將山與城市、與日常生活進(jìn)行對比，“如今半輩子行將而去了，……讀得十分地有滋有味了”；通過聯(lián)想和比喻揭示出山獨(dú)特魅力和內(nèi)在意義，體現(xiàn)出山中深邃的哲理、智慧像謎難以被譯解。③作者在表達(dá)對山的精神內(nèi)涵的思考時多處使用問句，如“不知這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”，產(chǎn)生留白，激起讀者想象并思考山與人的關(guān)系的未知之謎。【解析】【導(dǎo)語】本文通過細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了作者對山的深刻感悟與哲思。文章從多個角度描繪了山的形態(tài)、氣質(zhì)和內(nèi)在精神，表達(dá)了作者對自然的熱愛與敬畏。文章不僅寫景，更融入作者對人生的思考，揭示了山的神秘與復(fù)雜，體現(xiàn)了“物皆著我之色彩”的藝術(shù)境界。全文語言凝練，意境深遠(yuǎn)，既展現(xiàn)了山的自然之美，也引發(fā)讀者對生命與自然的深刻思考。【5題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“卻讓人一無所知”錯誤，由“我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎”，可知作者已經(jīng)發(fā)覺了山的規(guī)律；由“幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎”，可知作者懂得了山的道理，那就是山本來就不能全說清楚，可見并不是“讓人一無所知”。故選C。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運(yùn)用通感手法”錯誤，“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”中，用賦有人物情態(tài)的詞語“安詳”描寫云，是運(yùn)用了擬人的手法，而不是通感手法。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①作者通過對山的外在形態(tài)的描寫，如“陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏”“驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固”，表現(xiàn)出山的動態(tài)美，作者由此明白其中蘊(yùn)含著大智，那就是“強(qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里”。②作者在觀察山的過程中，發(fā)現(xiàn)山的形態(tài)看似無規(guī)律，但“無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎”，這一思考表明，作者認(rèn)為山的無規(guī)律本身就是一種規(guī)律，體現(xiàn)了自然界的復(fù)雜性與哲理性。③作者在觀察山石的過程中，發(fā)現(xiàn)那些方方圓圓的石頭“生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了”，直接得出感悟，那就是“拙到極處，卻便又雅到了極處”。④作者觀察山路，“那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了”，并感到疑惑，看得見它的兩頭，卻總感覺不到盡頭，后來終于懂了，“這就是含蓄，豐富吧”，也就是彎曲蘊(yùn)含著含蓄和豐富。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析表現(xiàn)手法的能力。①對山的形態(tài)、色彩、光影等細(xì)節(jié)的描繪，如“早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子”，展現(xiàn)出山的多樣性和變化性，使讀者感受到山的神秘和豐富；還使用聯(lián)想和比喻，如“如在屋中聽院里拉大鋸，那音響假設(shè)‘嘶，嘶，嘶’”“山就像一個點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清”，分別通過聯(lián)想和比喻，形象地描繪雨中看山的真實想法情形，多方面地揭示山的豐富和大自然的神秘。②將山與城市、與日常生活進(jìn)行對比，通過聯(lián)想和比喻，揭示出山的獨(dú)特魅力和內(nèi)在意義，如將山的靜寂與城市的喧囂對比，突顯山的寧靜與深邃；在描繪山的過程中，融入了對自然、生命、宇宙深刻的哲理性思考，如“無為而為”的哲學(xué)觀念，使山的形象超越了自然本身，成為一種精神的象征；還通過自己在山中的親身體驗，如靜觀、漫步、冥想等，將個人的情感與山的形象緊密結(jié)合，使山的“謎”性更加生動和具體。③文中多處使用問句，如第四段“一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎”，用反問句的形式強(qiáng)調(diào)作者自己的感悟“無規(guī)律正是規(guī)律”；再如文末無論身處山外，還是走到山中，不斷發(fā)問，“天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎”，“不知這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”，連續(xù)兩個疑問句，產(chǎn)生留白，不僅表達(dá)對山的精神內(nèi)涵的思考，也激發(fā)讀者去思考山與人的關(guān)系之謎。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先主①遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。（節(jié)選自陳壽《三國志·蜀書·先主傳》，有刪改）材料二：于時韓（遂）、馬（騰）之徒尚狼顧關(guān)右，魏武②不得安坐郢都以威懷吳會，亦已明矣。彼荊州者，孫、劉之所必爭也。荊人服劉主之雄姿，憚孫權(quán)之武略，為日既久，誠非曹氏諸將所能抗御。故曹仁守江陵，敗不旋踵，何撫安之得行，稽服之可期？將此既新平江、漢，威慢揚(yáng)、越，資劉表水戰(zhàn)之具，藉荊楚械棹之手，實震蕩之良會，廓定之大機(jī)，不乘此取吳，將安俟哉？至于赤壁之?dāng)。w有運(yùn)數(shù)。實由疾疫大興，以損凌厲之鋒，凱風(fēng)自南，用成焚如之勢。天實為之，豈人事哉？然則魏武之東下，非失算也。魏武后克平張魯，蜀中一日數(shù)十驚，劉備雖斬之而不能止，由不用劉曄之計，以失席卷之會，斤石既差，悔無所及，即亦此事之類也。（節(jié)選自裴松之《三國志注》卷十，有刪改）材料三：赤壁之戰(zhàn)，（曹）操之必敗，（周）瑜之必勝，非一端也。舍騎而舟，既棄長而爭短矣。操之兵眾，眾則驕，瑜之兵寡，寡則奮，此其一也。操乘破袁紹之勢以下荊、吳，操之破紹，非戰(zhàn)而勝也，固守以老紹之師而乘其敝也，以此施之于吳則左矣；吳憑江而守矢石不及舉全吳以饋一軍而糧運(yùn)于無慮之地，愈守則兵愈增、糧愈足，而人氣愈壯，欲老吳而先自老，又其一也。北來之軍二十萬，劉表新降之眾幾半之，而恃之以為水軍之用，新附之志不堅，而懷土思散以各歸其故地者近而易，表之眾又素未有遠(yuǎn)征之志者也，故黃蓋之火一爇而人皆駭散，荊土思?xì)w之士先之矣，此又其一也。積此數(shù)敗，而瑜之明足以見之；即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。知此，而兵之所忌與敵之足畏與否也，皆可預(yù)料而定也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷九，有刪改）〖備注〗①先主：指劉備。②魏武：指曹操。9.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。吳憑江A而守B矢石C不及D舉E全吳F以饋一軍G而糧H運(yùn)于無慮之地10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.疾疫，暴發(fā)瘟疫，與《勸學(xué)》“非能水也”的“水”用法相同。B.明，明白，清楚，與《登泰山記》“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的“明”含義不同。C.固，堅決地、堅定地，與《赤壁賦》“固一世之雄也”的“固”含義不同。D.老，使困乏，使動用法，與《師說》“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.赤壁之戰(zhàn)中，劉備遣諸葛亮與孫權(quán)展開結(jié)盟，雙方聯(lián)軍水陸并進(jìn)，共抗曹操；曹操因軍中瘟疫流行，傷亡慘重，終致大敗，無奈撤退。B.裴松之認(rèn)為，曹操平定張魯后失去占領(lǐng)蜀地的機(jī)會，非戰(zhàn)之罪，而是運(yùn)數(shù)和疫情所致，其戰(zhàn)略決策本身并無失誤。C.王夫之認(rèn)為，曹操必敗，周瑜必勝，原因眾多，例如曹軍舍騎用舟，以短擊長；曹操沿用官渡舊法，戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)?shù)取.三則材料共同揭示了赤壁之戰(zhàn)的復(fù)雜性和多變性，其中包括戰(zhàn)術(shù)選擇、兵力對比、疫病影響，以及戰(zhàn)略應(yīng)用等多個方面的綜合因素。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）荊人服劉主之雄姿，憚孫權(quán)之武略，為日既久，誠非曹氏諸將所能抗御。（2）操之兵眾，眾則驕，瑜之兵寡，寡則奮，此其一也。13.材料二和材料三都談及赤壁之戰(zhàn)曹軍失敗的原因，請分析其不同之處。【答案】9.BDG10.D11.B12.（1）荊州人佩服劉備的雄姿，畏懼孫權(quán)的武略，時日已久，實在不是曹操手下部將可以抵御的。（2）曹操的士兵多，兵多就會驕傲，周瑜的士兵少，兵少就會奮發(fā)，這是一個原因。13.不同點(diǎn)：①材料二強(qiáng)調(diào)疾疫對曹軍的影響，導(dǎo)致戰(zhàn)斗力大減；②材料三則關(guān)注于戰(zhàn)術(shù)選擇和軍隊士氣的問題。【解析】【導(dǎo)語】這三則材料從不同角度探討了赤壁之戰(zhàn)的背景、過程及失敗原因。材料一以簡潔的敘述描繪了劉備與孫權(quán)結(jié)盟、聯(lián)合作戰(zhàn)的過程，突出了瘟疫對曹軍的影響。材料二通過裴松之的評注，強(qiáng)調(diào)了曹操在戰(zhàn)略上的無奈，認(rèn)為失敗是運(yùn)數(shù)和疫情所致，而非戰(zhàn)術(shù)失誤。材料三則從王夫之的視角分析了曹操必敗的多重原因，包括戰(zhàn)術(shù)選擇不當(dāng)、兵力對比不利等。【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吳國憑借長江堅守，箭和壘石攻打不到，用整個吳國的力量來供給一支軍隊，糧草從沒有隱患的地方運(yùn)送來。“吳憑江而守”是主謂結(jié)構(gòu)，“吳”是主語，“憑江而守”是謂語，表意完整，故在B處斷開；“矢石不及”是主謂結(jié)構(gòu)，“矢石”是主語，“不及”是謂語，表意完整，故在D處斷開；“舉全吳”是動賓結(jié)構(gòu)，“舉”是謂語，“全吳”是賓語，“以饋一軍”是目的，故在G處斷開；“而糧運(yùn)于無慮之地”中“而”是連詞，表示承接關(guān)系；“糧運(yùn)”是主語，“于無慮之地”是狀語，表意完整，中間不斷開。故選BDG。【10題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“疾疫”，暴發(fā)瘟疫，名詞作動詞/“水”，游泳，名詞作動詞。句意：當(dāng)時軍中又暴發(fā)瘟疫。/并非善于游泳。B.正確。“明”，明白，清楚/雪反射的光。句意：這是很明白的事了。/雪反射的光照亮了南面的天空。C.正確。“固”，堅決地、堅定地/本來。句意：是堅守來使袁紹的軍隊困乏從而趁其困乏而取勝的。/本來就是一個蓋世英雄。D.錯誤。“老”，使……困乏，使動用法/以……為恥，意動用法。句意：是堅守來使袁紹的軍隊困乏從而趁其困乏而取勝的。/他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。故選D。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“其戰(zhàn)略決策本身并無失誤”錯誤。根據(jù)材料二“魏武后克平張魯，蜀中一日數(shù)十驚，劉備雖斬之而不能止，由不用劉曄之計，以失席卷之會，斤石既差，悔無所及，即亦此事之類也”可知，裴松之認(rèn)為曹操沒有采取劉曄的計策，對局勢估算錯誤，失去了席卷蜀地的良機(jī)。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“憚”，畏懼，害怕；“誠”，實在，的確；“非……所……”，否定判斷句。（2）“驕”，驕傲，驕縱；“奮”，奮發(fā)，振作，“……也”，判斷句式。【13題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。不同點(diǎn)：①材料二文中詳細(xì)闡述了“實由疾疫大興，以損凌厲之鋒”，說明在赤壁之戰(zhàn)時，曹軍內(nèi)部爆發(fā)了大規(guī)模的疫病，使得原本銳利的兵鋒受到極大損害，直接影響了曹軍的戰(zhàn)斗力，成為導(dǎo)致曹軍失敗的重要原因。②材料三指出“舍騎而舟，既棄長而爭短矣”，曹操的軍隊本擅長陸戰(zhàn)，騎兵是其優(yōu)勢，但在赤壁之戰(zhàn)中卻選擇水戰(zhàn)，這是戰(zhàn)術(shù)上的失誤。文中提到“操之破紹，非戰(zhàn)而勝也，固守以老紹之師而乘其敝也，以此施之于吳則左矣”，曹操戰(zhàn)勝袁紹是通過堅守消耗對方使其疲憊而取勝，曹操想用同樣的方法對付東吳，導(dǎo)致士氣低落。“新附之志不堅，而懷土思散以各歸其故地者近而易，表之眾又素未有遠(yuǎn)征之志者也”，這些新投降的士兵本來就意志不堅定，思念故土，一有變故就容易潰散，使得曹軍整體士氣受到影響，黃蓋之火一起，這些人便駭散，致使整個曹軍的潰敗。參考譯文：材料一：劉備派遣諸葛亮與孫權(quán)結(jié)盟，孫權(quán)派遣周瑜、程普領(lǐng)軍數(shù)萬，與劉備合力，與曹操在赤壁交戰(zhàn)，大敗曹軍，焚燒了曹軍戰(zhàn)船。劉備與吳軍水陸大軍齊發(fā)，追擊曹軍直到南郡，當(dāng)時軍中又暴發(fā)瘟疫，曹軍傷亡慘重，曹操（只好）撤退回去了。材料二：當(dāng)時韓遂、馬騰之徒仍然對關(guān)西像狼一樣虎視眈眈，曹操并不能安安穩(wěn)穩(wěn)坐守郢都（指荊州）以威德懷柔江東，這是很明白的事了。荊州，是孫權(quán)、劉備必爭之地。荊州人佩服劉備的雄姿，畏懼孫權(quán)的武略，時日已久，實在不是曹操手下部將可以抵御的。所以曹仁守江陵，一下就敗了，怎么可以說能夠安撫敵人，使他們來歸降呢？曹操趁這剛剛平定江、漢之地，威震揚(yáng)州、越州的時機(jī)，憑借原來劉表水戰(zhàn)的器具，倚靠荊楚的水軍，這實在是震懾掃蕩敵人的大好機(jī)會、廓清平定南方的關(guān)鍵時機(jī)，不乘此機(jī)會奪取東吳，還要等到什么時候呢？至于兵敗赤壁，那是運(yùn)數(shù)啊。實在是因為軍隊里流行疫病，損耗了凌厲的兵鋒，風(fēng)又從南吹到北，助長了熾盛的火勢。這是上天的力量，難道是人事的失誤嗎？所以魏武帝向東而下，并不是他的失算。魏武帝后來平定張魯，蜀地一日間就發(fā)生數(shù)十次動亂，劉備即使斬殺兵將也不能阻止，魏武帝由于沒有采納劉曄的計策，才失去了席卷蜀地的機(jī)會，對局勢估算錯誤，后悔也來不及，這就是一個此類事件的例子。材料三：赤壁之戰(zhàn)，曹操一定失敗，周瑜一定獲勝，不只有一個原因。（曹操）舍棄騎兵選擇舟戰(zhàn)，已是放棄優(yōu)勢而憑短處爭勝了。曹操的士兵多，兵多就會驕傲，周瑜的士兵少，兵少就會奮發(fā)，這是一個原因。曹操想趁著打敗袁紹的形勢來攻下荊州、吳地，曹操打敗袁紹，并不是打戰(zhàn)獲勝的，是堅守來使袁紹的軍隊困乏從而趁其困乏而取勝的，用這種戰(zhàn)術(shù)來對付吳國就錯了啊；吳國憑借長江堅守，箭和壘石攻打不到，用整個吳國的力量來供給一支軍隊，糧草從沒有隱患的地方運(yùn)送來，越堅守那么兵力越強(qiáng)盛、糧食越充足，而人氣越旺盛，想要使吳國困乏反而使自己先困乏，這又是一個原因。北方的軍隊二十萬，劉表剛剛投降的士兵幾乎占到一半，而依仗他們把他們當(dāng)作水軍來用，剛剛依附的人意志不堅定，而且懷念本土一心想要分散而各自回到故土的人，因離故土很近，很容易逃回，劉表的士兵又向來沒有遠(yuǎn)征的志向，因此黃蓋的火一引燃而人們都驚駭潰散，荊州想回到故土的人先逃跑了，這又是一個原因。綜合這幾個失敗的原因，足以看出周瑜的英明；就算沒有火攻，僵持幾個月，那么曹操也就成了官渡之戰(zhàn)中的袁紹了。能分析到這些方面，那么用兵的忌諱，以及敵人是否值得畏懼，都是可以通過事先的分析而加以料定的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。初到黃州蘇軾自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置①，詩人例作水曹郎②。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊③。〖備注〗①員外置：指定額以外的官員，蘇軾此時授檢校水部員外郎。②水曹郎：水部員外郎。梁代的何遜、唐代的張籍、宋代的孟賓子皆以詩名，且都曾任水部郎。③壓酒囊：宋代官俸一部分用實物來抵?jǐn)?shù)，叫折支，這里說檢校官的“折支”，多用官府中釀酒用剩的酒袋來抵?jǐn)?shù)。作者曾自注：“檢校官例，折支多得退酒袋。”14.對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.開篇兩句用語簡潔，詩人借“自笑”“為口忙”“轉(zhuǎn)荒唐”之語，以自嘲口吻回顧自己的人生道路，同時也表露出作者復(fù)雜的心緒。B.三四兩句宕開一筆，描繪初到黃州風(fēng)塵仆仆中見江波而思魚美，望修竹而羨筍香，把美景和內(nèi)心感受自然融合在一起。C.最后兩句如綿里藏針，表面上寫詩人貶官到此將會破費(fèi)朝廷的“壓酒囊”，實際卻感慨萬千，體現(xiàn)出幽默之感，用語巧妙。D.詩歌語言沉郁頓挫，豪邁悲壯，大有《詩經(jīng)》“哀而不傷”的風(fēng)韻，寫出了詩人微妙的感情，顯示了詩人高超的表達(dá)技巧。15.本詩雖是作者被貶時所寫，但卻情感豐富，請結(jié)合全詩具體分析其情感。【答案】14.D15.①開篇兩句詩人回顧人生道路，年輕時為口腹生計而奔忙，老來被貶黃州的傷感與自嘲之情。②詩人初到黃州，看長江聯(lián)想到魚美，望好竹聯(lián)想到筍香，喜悅之情，溢于言表，也包含對未來美好生活的憧憬。③在掃興的“員外置”前加了一個“不妨”，在倒霉的“水曹郎”前加了一個“例作”，用典自況，表現(xiàn)出安之若素、心胸開闊的豁達(dá)之情。④“壓酒囊”就是工錢，雖然錢不多，可對于一個“無補(bǔ)絲毫事”的人來說，有無功受祿的慚愧之情，同時也有懷才不遇，對朝廷不能委以重任的嘲諷。【解析】【導(dǎo)語】《初到黃州》這首詩，是蘇軾在被貶至黃州后所作，反映了他面對人生逆境時的豁達(dá)與自嘲。詩中，蘇軾以幽默的筆觸描繪了自己對美食的熱愛，以及對自然美景的欣賞，同時也流露出對自己政治生涯的無奈和自省。在這首詩中，蘇軾巧妙地運(yùn)用了自嘲和諷刺，表達(dá)了自己對于官場生活的淡泊和對文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著追求。通過這首詩，我們可以窺見蘇軾在逆境中依然保持樂觀、積極的生活態(tài)度，以及他對于個人價值和社會責(zé)任的深刻思考。【14題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和語言鑒賞能力。D.“詩歌語言沉郁頓挫，豪邁悲壯”錯誤，本詩語言平實清淺，但內(nèi)涵豐富。故選D。【15題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首聯(lián)“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”中，詩以自嘲口吻開頭，自嘲自己因言獲罪。此前詩人一直官卑職微，只做過杭州通判，密州、徐州、湖州三州知州，到湖州僅兩月便下御史臺獄，年輕時的抱負(fù)均成泡影，只能說為口腹生計而奔忙。“老來”，詩人當(dāng)時方四十五歲，這個年齡在古人已算不小了。“事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”指”烏臺詩案”事，屈沉下僚尚可忍耐，無端的牢獄之災(zāi)更使他檢點(diǎn)自己的人生態(tài)度，表現(xiàn)出對自己命運(yùn)的無奈。對平生遭遇尤其是被貶黃州的傷感與自嘲之情，“自笑”“荒唐”是對過去的自嘲與否定，又含有幾分傷感。②頷聯(lián)“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”描寫黃州的美景，初到黃州，正月剛過，又寄居僧舍，“長江繞郭”“好竹連山”詩人卻因黃州三面為長江環(huán)繞而“知魚美”和“覺筍香”，表達(dá)了對自然的熱愛和欣賞，對未來生活的憧憬及自得其樂之情（曠達(dá)之情）。③頸聯(lián)寫以禍為福的寬慰心態(tài)，用典自況。“為口”而至此，可以說是人生的大不幸了，詩人卻以苦為樂，以禍為福，在掃興的“員外置”前加了一個“不妨”，在倒霉的“水曹郎”前加了一個“例作”，安之若素，自我調(diào)侃。其心胸開闊，個性曠達(dá)便躍然紙上。④尾聯(lián)“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)言家壓酒囊”，寫無功受祿的愧怍，質(zhì)樸自然。身為“員外”，卻沒能為國家出力辦事，而又要白白花費(fèi)國家的錢銀，實在是慚愧。“壓酒囊”就是工錢，雖然錢不多，可對于一個“無補(bǔ)絲毫事”的人來說，還要費(fèi)這工資，確實慚愧。無功受祿的慚愧，暗含對朝廷權(quán)勢者的嘲笑。同時，反話正說，“只慚”“壓酒囊”，勾勒出一種風(fēng)趣而帶諷刺性的喜劇氣氛。表明了詩人曠達(dá)的情懷，以及在逆境中尋求生活的樂趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“月”古詩文中有不同的意蘊(yùn)，形成不同的審美，既有《赤壁賦》中出于東山之后便“____________”貌似懂得人物情感而猶豫不決的月亮；也有《琵琶行》中“___________”一句為詩人和友人離別而哀傷的月亮。（2）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句，視角高低變化，描寫有聲有色，展現(xiàn)了夔州秋天獨(dú)特的景色。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中“_____________，____________”兩句寫南宋人民對北方侵略者的屈服和對國恥的淡忘。作者通過這一景象，暗示了南宋朝廷的軟弱和妥協(xié)。（4）中國古典詩詞往往能借助想象擴(kuò)大詩歌的意境，如《夢游天姥吟留別》中寫詩仙李白在夢境中跨越鏡湖的描寫有“_____________”的語句；又如《虞美人》中李煜由東風(fēng)觸發(fā)情思，用語句“_____________”想象故國的宮殿，表達(dá)亡國之痛。（5）姚鼐《登泰山記》中寫日出時云彩的色彩變化的句子是“____________，___________”。【答案】（1）徘徊于斗牛之間別時茫茫江浸月（2）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（3）佛貍祠下一片神鴉社鼓（4）一夜飛度鏡湖月雕欄玉砌應(yīng)猶在（5）極天云一線異色須臾成五采三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。在九塔寺的重修中，還有一個好經(jīng)驗，值得我們效法。九個小塔都已殘破，沒有一個塔剎存在。山東同志們在正式施工以前，在地面、在塔上，先用磚干擺，從各個角度觀摩，看了改，改了看，直到滿意才定案，正式安砌上去。這樣的精神值得我們學(xué)習(xí)。誠然，（甲），做試驗很容易；像趙州橋那樣龐大的結(jié)構(gòu)，做試驗就很難了。但在趙縣卻有一個最有利的條件。西門外金代建造的永通橋(也是全國重點(diǎn)保護(hù)文物)，真是“天造地設(shè)”的“試驗室”。（乙），先用這座小橋試做，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，那么，現(xiàn)在大橋上的一些缺點(diǎn)，也許就可以避免了。毛主席指示我們“一切要通過試驗”，在文物建筑修繕工作中，我們尤其應(yīng)該牢牢記住。于是在正定隆興寺重修與維護(hù)上，我們也算有了一點(diǎn)經(jīng)驗。不僅正定隆興寺重修了轉(zhuǎn)輪藏和慈氏閣，還清除了大覺六師殿遺址的瓦礫堆，將原來的殿基和青石佛壇整理出來，全寺環(huán)境整潔，這是很好的。但摩尼殿的木構(gòu)柱梁（過去雖曾一度重修）有許多已損壞到A的程度，戒壇也夠資格列入“危險建筑”之列了。此外，正定城內(nèi)還有若干處急需保護(hù)以免繼續(xù)壞下去的文物建筑。今年度正定分到的維修費(fèi)是不太多的，理應(yīng)B，盡可能地做些“輸血”“打針”的搶救工作。但我們所了解到的卻是以經(jīng)費(fèi)中很大部分去做修補(bǔ)大覺六師殿殿基和佛壇的石作。這是一個對于文物建筑的概念和保護(hù)修繕的基本原則的問題。古埃及、希臘、羅馬的建筑遺物絕大多數(shù)是殘破不全的，修繕工作只限于把傾倒坍塌的原石歸安本位，而絕不應(yīng)為添制新的部分。即使有時于結(jié)構(gòu)的必需而“打”少數(shù)“補(bǔ)丁”，亦僅是由于維持某些部分使不致拼不攏或者搭不起來，不得已而為之。大覺六師殿殿基是一個殘存的殿基，而且也只是一個殘存的殿基。它不同于轉(zhuǎn)輪藏和慈氏閣，絲毫沒有修補(bǔ)或再加工的必要。在這里，可以說鋼是沒有用到刀刃上了。這樣的做法，我期期以為不可，實在不敢贊同。（改編自《學(xué)術(shù)論著專題研討·閑話文物建筑的重修與維護(hù)》）17.文中詞語“輸血”“打針”“打補(bǔ)丁”均采用借喻修辭，請以“雪”為本體寫一個句子。要求語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.文中文中畫波浪線的句子有2處語病，請進(jìn)行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語不得改變原意。21.簡析文中加點(diǎn)詞語“鋼是沒有用到刀刃上”的含義及作者給出這種論斷的緣由。【答案】17.（示例1）冬日，一個個會跳舞小精靈，在陽光的照耀下，顯得格外晶瑩剔透。（示例2）滿天的白蝴蝶輕盈地舞蹈著，在這片銀白色的童話世界里，孩子們歡笑著，追逐著。（示例3）霎那間,成千上萬的傘兵從天而降，給大地披上了銀色的毯子。18.A岌岌可危（或“搖搖欲墜”“危如累卵”）B精打細(xì)算（或“持籌握算”“量入為出”）19.甲：九座小塔都是極小的東西（或“九座小塔都是較小的結(jié)構(gòu)”）乙：假使在重修大橋以前20.正定隆興寺不僅重修了轉(zhuǎn)輪藏和慈氏閣，還清除了大覺六師殿遺址的瓦礫堆，將原來的殿基和青石佛壇清理出來，全寺環(huán)境整潔，這是很好的。21.含義：①鋼要用在刀刃上，俗語，意思指好鋼使在刀刃上，才能發(fā)揮斬切的作用。比喻人力、財力和物力，必須用在最需要、最緊急的地方，才能產(chǎn)生巨大功力。②本文指沒有必要把有限的經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)在修補(bǔ)大覺六師殿這個殘存的殿基。緣由：①正定城內(nèi)還有若干處急需保護(hù)以免繼續(xù)壞下去的文物建筑。②今年度正定分到的維修費(fèi)是不太多的，應(yīng)盡可能地做些"輸血""打針"的搶救工作。然而經(jīng)費(fèi)中很大部分去做修補(bǔ)大覺六師殿殿基和佛壇的石作。③大覺六師殿殿基只是一個殘存的殿基，絲毫沒有修補(bǔ)或再加工的必要。所以說鋼是沒有用到刀刃上。【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句子，正確使用修辭手法的能力。借喻是比喻的一種，是以喻體來代替本體，本體和喻詞都不出現(xiàn)，直接把甲(本體)說成乙(喻體)。借喻由于只有喻體出現(xiàn)，所以能產(chǎn)生更加深厚、含蓄的表達(dá)效果，同時也使語言更加簡潔。此處我們需要根據(jù)“雪”的特征去聯(lián)想與其有相似特點(diǎn)的事物，例如“白蝴蝶”“傘兵”等。【18題解析】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語的能力。A處，根據(jù)后文“戒壇也夠資格列入”危險建筑“之列了”的語境，這里需要一個能表達(dá)“形容形勢極其危險，快要