高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市強基名校聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期5月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，情感學成為國外學界的一個熱點。雖然在西方世界，討論人的情感問題，自古希臘的柏拉圖時代已經(jīng)開啟，但直到二十世紀三四十年代，法國年鑒學派的歷史學家費弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，使得他成為“情感學”確立的標志性人物，并在后續(xù)的時間里，有更多專家集中投入研究人的情感復雜因素以及對社會動向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時，才有了所謂的“情感學轉(zhuǎn)向”之說。情感學研究的關(guān)鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學的情感自然說和基于社會人類學的情感建構(gòu)說，給情感學研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學名著《紅樓夢》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫饕鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢中，以自己對木石姻緣的認同，來抗爭世人熟悉的金玉姻緣。同樣，當我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。雖然男女之情在《紅樓夢》中占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當秦可卿不幸夭折時，王熙鳳為寧國府協(xié)辦喪事，當鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應的禮儀來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，僅乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實踐中，已經(jīng)缺少了相應的情感內(nèi)核。那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義?抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽?由此帶給我們思考的是，本來是后天建構(gòu)的禮儀，不但未能規(guī)范情感的泛濫，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，反而拖累到情感而使之不自然、變得可疑起來。與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行是否也有著對內(nèi)心自然情感的壓抑?而抄檢大觀園事件發(fā)生時，探春又以主子身份保護自己的丫囊，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在?類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。這也常常是西方的“情感學轉(zhuǎn)向”中，許多學者會認真探究的問題。其實，人的恰當言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，不但是西方情感學研究者一直思考探究的，也是早期儒家學派創(chuàng)立者所思考的。《禮記·檀弓》：魯人有朝祥（“祥”指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。據(jù)史書記載，子路是一個自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒有任何違和感，所以他會譏笑一個早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純?nèi)煌庠诘膹娖龋鋬?nèi)心的悲傷情緒，應該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評子路對別人的苛責，認為一個人能夠堅持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂活動間，有一個更長的時間間隔，因為只有娛樂的時間延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實的，就是對服喪禮儀的執(zhí)行，也是真誠的，是絲毫不勉強的。正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過文化歷史的遞相嬗變，成為小說《紅樓夢》展開的基本命題。《紅樓夢》體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。（摘編自詹丹《“情感學轉(zhuǎn)向”與對《紅樓夢）的再認識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.“情感學轉(zhuǎn)向”之說雖源于柏拉圖時代對人的情感問題的討論，卻是在二十世紀三四十年代因費弗爾所發(fā)論文而確立的。B.基于生命科學的情感自然說和基于社會人類學的情感建構(gòu)說，為研究《紅樓夢》人物復雜的情感因素打開了視野。C.金玉姻緣在明面，而木石姻緣在前世，這也使得賈寶玉對兩人的情感，一個是“理性”抗爭，一個是近乎神秘的感覺。D.《紅樓夢》中無論是男女之情，還是親情、友情，都可從自然天生和外在禮儀的建構(gòu)兩個方面來探討人物的情感。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.作者開篇概述“情感學”源起和發(fā)展，實為引出下文，說明可以使用這種新視角來研究《紅樓夢》，并會有新的思考。B.本文借鑒“情感學”研究的新思路打開了《紅樓夢》研究的新視野，作者使用了對比論證和舉例論證的方法進行論證。C.作者舉王熙鳳哭吊秦可卿的例子，可以證明后天禮儀培養(yǎng)的情感因缺乏了自然天生的真情而變得可疑、耐人尋味了。D.本文論證思路精巧，先談“情感學”引論點，再用《紅樓夢》進行論證，最后實為證明早期儒家就已對人的情感有研究。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.雖然感學研究人的情感復雜因素，但同一個人物身上絕不會出現(xiàn)兩種難分難解卻又截然相反的情感。B.探春以主子身份保護丫鬟，這是主仆禮儀還是姐妹之情，類似的問題就是情感學研究討論的關(guān)鍵問題。C.如果子路不是一個自覺恪守禮儀之人，不對禮儀的恪守那么徹底，他就不會譏笑剛服喪期滿就去娛樂的人。D.《紅樓夢》中豐富多彩的人物和諧相處，正是受到早期儒家倡導的外在禮儀與自然情感的二元組合影響。4.小說中有些情感“不是理性所能解釋得清楚的”，下列選項不能支持這一觀點的一項是（）A.紫鵑一切都為黛玉著想，兩人有時既如姐妹又似母女，黛玉平日很孤傲的，唯獨紫鵑的話，她是最能聽取的。B.尤三姐風流標致又愛打扮，她對柳湘蓮是一見鐘情，后來柳湘蓮因為吃了官司而遠走他鄉(xiāng)，她便獨自等候心愛的人。C.金釧兒跳井，寶釵既不感慨也不傷心；她認為，逝者已去，哭也無用，還不如做些實事，讓王夫人心安，認可自己。D.賈薔作為惡俗的紈绔子弟，贏得了心氣高傲的齡官的一片癡情，齡官在薔薇花架下的泥土中反復劃一個“薔”字。5.請結(jié)合材料談談你對文中最后一句話的理解。【答案】1.A2.D3.C4.C5.①《紅樓夢》中有大量的傳統(tǒng)社會晚期的禮儀文化，王熙鳳哭秦可卿，吩咐燒紙奏樂，發(fā)聲哭泣，這就是禮儀的外現(xiàn)；探春對生母趙姨娘和娘舅趙國基的態(tài)度，是恪守了主仆禮儀規(guī)范。大家族的人物言行多是出于外在禮儀的建構(gòu)。②《紅樓夢》也是情感文化的集合體。男女之情、親情、友情、主仆情，《紅樓夢》中眾多人物，也是靠情感聯(lián)結(jié)在一起。③《紅樓夢》的內(nèi)容也體現(xiàn)了儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，和在現(xiàn)實的對峙緊張中依然思考可能的和諧關(guān)系。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.偷換概念，根據(jù)“法國年鑒學派的歷史學家費弗爾……成為‘情感學’確立的標志性人物”“有更多專家集中投入研究……才有了所謂的‘情感學轉(zhuǎn)向’之說”，可知“情感學轉(zhuǎn)向”和“‘情感學’確立”不是一個概念，選項中的“情感學轉(zhuǎn)向”應為“情感學”。故選A。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“最后實為證明早期儒家就已對人的情感有研究”錯，表述有誤，由“不但是西方情感學研究者一直思考探究的，也是早期儒家學派創(chuàng)立者所思考的”，可知文章最后僅能說明作者提到的早期儒家學派創(chuàng)立者所思考的問題與西方“情感學”討論的問題不謀而合。故選D。【3題解析】本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理能力。A.“絕不會出現(xiàn)兩種難分難解卻又截然相反的情感”說法絕對，從《紅樓夢》舉例可以看出，人物雖有自然之情和禮儀之情之爭，但也會融合、組合為一體。文章最后一部分就是討論“無違和感”的問題，由“正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合”，也可證明“可能的和諧關(guān)系”。B.“類似的問題就是情感學研究討論的關(guān)鍵問題”曲解文意，根據(jù)“類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考”，可知探春保護丫鬟，雖討論了自然天生情感和后天禮儀情感之別，但這個問題的討論只是情感學研究的關(guān)鍵問題之一。D.理解有誤，根據(jù)文章最后一段可知，文中并未提到“《紅樓夢》中豐富多彩的人物”，由“那種在現(xiàn)實的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系……成為小說《紅樓夢》展開的基本命題”，也不能推出“《紅樓夢》中豐富多彩的人物”是和諧相處的，也不能推出“正是受到早期儒家倡導的外在禮儀與自然情感的二元組合影響”。故選C。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.寶釵的認為“逝者已去，哭也無用，還不如做些實事”，正體現(xiàn)了她的理性、冷酷，和“不是理性所能解釋得清楚的”相反。故選C。【5題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①前一句：根據(jù)王熙鳳“看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露”“吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣”“也是禮儀的呈現(xiàn)”；還有探春“對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情”“完全恪守了禮儀規(guī)范”等內(nèi)容，可知《紅樓夢》中有大量的傳統(tǒng)社會晚期的禮儀文化，大家族的人物言行多是出于外在禮儀的建構(gòu)。②后一句：根據(jù)“雖然男女之情在《紅樓夢》中占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情”，王熙鳳哭秦可卿，“這可以說依然有真情的宣泄”等內(nèi)容，可知《紅樓夢》也是情感文化的集合體，《紅樓夢》中眾多人物，也是靠情感聯(lián)結(jié)在一起。③根據(jù)“正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合……成為小說《紅樓夢》展開的基本命題”，可知《紅樓夢》的內(nèi)容也體現(xiàn)了儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，和在現(xiàn)實的對峙緊張中依然思考可能的和諧關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成小題。延陵馮至在長途的跋涉里，子胥無時不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個絕大的無名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對于子胥是一個反省，一個停留，一個休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過的那個人人稱譽的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎?他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會這樣想，如果季札與我同時，我路過這里，我一定把無論多么重要的事都暫時放在一邊，要直接面對面向這個賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時都可以叩一叩他的門，表達景仰的心意。可是子胥卻有幾分躊躇了。他覺得，現(xiàn)在不是拜見季札的時刻，將來也未必有適宜的時刻。若說適宜，也許在過去吧。——在以前，在他沒有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時他還住在郢城里，父親無恙，長兄無恙，在簡單的環(huán)境中，一個青年的心像紙鳶似的升入春日的天空，只追求純潔而高貴的事。而這時的他，他雖然還有向著高處的，向著純潔的紙鳶似的心，但是許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹那樣秀。他一路上已經(jīng)在最丑陋，最卑污的人群里打過滾，不像季札在二十年前周游列國時聽的是各國的音樂，接受的是子產(chǎn)、晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳墓，他也會用一支寶劍把它點綴得那樣美。走過了許多名山大川，一旦歸來，把王位看得比什么都輕，不理會一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個生命是多么可愛！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！他在路上被人看作乞丐，被人看作販夫，走路時與牛馬同群，坐下休息時與蟲豸為鄰，這樣忍辱含垢，只為的是將有回到楚國的那一天。到那時，并沒有青青的田野留著給他耕種，卻只有父親的血，長兄的血，等待他親手去洗。這時，迎面跑來十幾個青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆。有的說，今天的舞蹈真是快樂；有的說.那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇做什么呢，不過是供我們舞蹈罷了；有的說，四圍的柳樹多么柔美，我們舞的時候，那些長的柳條也隨著我們舞呢；最后一個女孩子說，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽著這些話，好像走入一個快樂而新鮮的世界，一個經(jīng)過宛丘，經(jīng)過昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺得他在這樣的世界里已經(jīng)沒有一點份，心里感到難言的痛苦。他想，這時的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來，正在家里休息。“往前走呢?還是登門拜訪?”假如他扣開了季札的門，一個將近老年的賢者含著笑迎接他，說出這樣客氣的話——“先生遠遠地從西方來，將何以見教?”他要用什么樣的話回答呢?是說他復仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心?小路上的橋漸漸多起來了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來來往往地工作著。他的身邊有兩個老人一邊走著，一邊說著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎?”“小孩子們誰不愿意加入呢?”“聽說下月還要在雩壇上演奏中原的音樂呢。”“如今年青的人們真是快樂，我們從先沒有享受過——”“這要感謝季札。”子胥心里想：“我本來也應該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂的熏陶。但是如今不可能，將來也不可能了。”是怎樣一個可怕的命運使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實我所欽佩的，正是那個連王位都不置一顧的季札。季札的門并不是宮門那樣森嚴，隨時都可以叩得開，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的命運把他們隔開了，他的心無論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚，空中有鳥，魚望著鳥自由地飛翔，無論怎樣羨慕，愿意化身為鳥，命運卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點聲音。——子胥想到這里時，對于登門拜訪季札的心完全斷念了。這時他覺得，他是被一個氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會散開，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來，他該是一個怎樣的人呢?他無從預想，他也不敢預想。雖然延陵的山水使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來擁抱它。延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開延陵，歸終沒有去叩季札的門。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.人人稱譽的子產(chǎn)“不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎”表明了子產(chǎn)為百姓帶來的福祉。而伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人。B.“一個青年的心像紙鳶似的升入春日的天空，只追求純潔而高貴的事”，作者運用比喻寫出了伍子胥對過去生活的懷念，并且內(nèi)心依然保有高潔。C.“魚望著鳥自由地飛翔，無論怎樣羨慕，愿意化身為鳥命運卻把它永久規(guī)定在水里”運用了比喻，表明自己渴望成為季札那樣的人，卻對現(xiàn)實無能為力。D.伍子胥對鄭國子產(chǎn)已逝，無從得見，無限悵惘；對吳國季札，雖是仰慕，終未尋訪。這表明伍子胥從一個理想主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實主義者。7.對文中畫橫線句子的理解下列說法不正確的一項是（）A.“雩壇”本為祈雨的臺子，這里被用作青年們歌舞的地方，說明伍子胥并不把國家的風調(diào)雨順寄托在鬼神身上。B.伍子胥心中的理想與“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理念不謀而合。C.“如今不可能了。將來也不可能了”表明殘酷的現(xiàn)實改變了伍子胥的生活，他如今被現(xiàn)實所累，無法實現(xiàn)抱負。D.伍子胥的志向是讓百姓安生樂業(yè)，可是復仇的重擔使他無法完成自己的志向，他的內(nèi)心充滿無法完成志向的遺憾與悲哀。8.伍子胥逃亡路上經(jīng)過延陵，本文卻沒有重點寫伍子胥在這個城市的經(jīng)歷，而是大篇幅寫了與季札有關(guān)的內(nèi)容，請結(jié)合文本具體分析這樣安排的用意。9.錢理群先生評價小說《伍子胥》為“不可重復的絕唱”，其藝術(shù)價值可見一斑。請結(jié)合文本分析其中《延陵》這一章節(jié)的敘事特點。【答案】6.B7.A8.①文章主要描寫了在季札治理下的一片禮樂交融、人倫和諧的樂園圖景，充滿了詩意之美，這也是伍子胥的美好理想。②美好的理想和伍子胥殘酷的復仇產(chǎn)生了強烈沖突，造成了他是否拜訪季札的矛盾掙扎。③在沖突與掙扎中伍子胥最終向現(xiàn)實屈服，背棄了理想，完成了一次心里的成長蛻變。9.①大量內(nèi)心獨白。本文以第三人稱有限視角展現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心獨白，直接而真實地袒露了伍子胥內(nèi)心對復仇與否的矛盾，有力地表現(xiàn)了伍子胥的成長變化，使人物形象更有感染力。②語言的詩化。“青年的心像紙鳶”“延陵，是一段清新的歌曲”“魚望著鳥自由地飛翔”等運用了精妙的比喻和擬人，將百姓安居的畫面描寫得詩情畫意。整體語言優(yōu)美清新，富于詩意。③想象和對比。作者巧妙虛構(gòu)了伍子胥逃亡路上與季札這個人物的碰撞，季札的清高退隱與伍子胥的身負仇恨形成了對比，伍子胥的政治理想與現(xiàn)實的仇恨也形成對比，繼而引發(fā)了理想與現(xiàn)實如何抉擇的哲思。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“而伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人”錯，“不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎”，只能表明子產(chǎn)為百姓帶來的福祉，不能表現(xiàn)伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人。C.“運用了比喻”錯，用了擬人的修辭，把“魚”人格化。D.“無限悵惘”錯，由“他想到這里，胸懷忽然敞亮”，可知伍子胥無法得見子產(chǎn)，不是“無限悵惘”。故選B。【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。A.“說明伍子胥并不把國家的風調(diào)雨順寄托在鬼神身上”錯，“雩壇”確實為祈雨的臺子，這里之所以被用作青年們歌舞的地方是因為伍子胥希望建成一個和諧、富足、安定的社會，百姓在禮樂教化下快樂幸福。故選A。【8題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①內(nèi)容上，文章主體部分花了大量筆墨描寫在季札治理下的一片禮樂交融、人倫和諧的樂園圖景，如“路上的行人隨時都可以叩一叩他的門，表達景仰的心意”“十幾個青年男女……他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆”，充滿了詩意之美，這種理想的藍圖，“我本來也應該有這樣一片地”，也曾是是伍子胥的美好理想。②人物上：伍子胥眼中所見的美好景象，和內(nèi)心深處的理想追求契合，但是自己身上背負著父兄的血海深仇，導致“如今不可能，將來也不可能了”。因此，美好的理想和殘酷的復仇年頭產(chǎn)生了強烈沖突，造成了他是否拜訪季札的矛盾掙扎，豐富了人物的內(nèi)心世界。③主題上，在沖突與掙扎中，伍子胥最終“對于登門拜訪季札的心完全斷念了”，在現(xiàn)實仇恨與理想追求之間，選擇了向現(xiàn)實屈服，背棄了理想，完成了心里的成長蛻變。【9題解析】本題考查學生分析文本敘事特點的能力。大量的內(nèi)心獨白（或深層心理描寫）：在小說中對伍子胥內(nèi)的心世界深入挖掘，直接站在伍子胥的視角，從開頭部分的“要直接面對面向這個賢者敘一敘我傾慕的情愫”，到最后“這時他覺得……也不容他去瞭望旁的事物”，通篇用了大量的內(nèi)心獨白，來展現(xiàn)伍子胥心理變化和精神成長。詩化的語言：文本整體上具有詩化特征，采用了大量的富有詩意和抒情色彩的語言，如“青年的心像紙鳶”“延陵，是一段清新的歌曲”“魚望著鳥自由地飛翔”，將畫面描繪得富有詩情畫意，強化了敘事的情感表達和藝術(shù)美感。人物對比（錯位、隔離）：伍子胥對季札有“傾慕的情愫”，并且一直都在為是否去“登門拜訪”而掙扎，二者一實一虛，作者一直不“安排”二人相見，而是始終讓兩人“錯位”，錯位的是人物，更是人物身上所象征的現(xiàn)實與理想的沖突，最終伍子胥選擇了“完全斷念”，強化了理想與現(xiàn)實如何抉擇的深層思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先人諱正，世為吳中著姓。先祖諱紳，縣學生，為太常卿夏昶之孫婿。昶以文學為一時名臣，詩書之業(yè)，以故世有承傳。先祖家教尤嚴,先人早游縣學，屢試不第，而有光后出有名,舉鄉(xiāng)試。先祖以高年篤老，先人與伯父，年亦皆逾七十，侍側(cè)，日忻忻然，如少年兒子，皆不知其老也。日閉門讀書，每自喜，以為有所得。性坦率，未嘗與人有爭。與里中結(jié)社，有香山洛社之風。社中人尤敬其德，稱其別號曰岫云，言如出岫之云，無心也。歲壬戌，有光八上春官，不第還，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及見矣，悲夫！以有光之困于久試，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方歿，而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)，所以為終天之恨也。（節(jié)選自歸有光《請敕命事略》）材料二：有光七八歲時，見長老，則牽衣問先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，于死者恐不得知，于生者恐不得事，實創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者往往雜出于間。率百人而聚，無一人知學者。率十人而學，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶，將入于禽獸。平時招呼友朋或費千錢而歲時薦祭則計杪忽俎豆壺觴，鮮或靜嘉，諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期。出庖下之馂，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。然天下之事，壞之著自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎?古人所以立宗子者，以仁孝之道責之也。宗法廢而天下無世家。無世家而孝友之意衰，風俗之薄日甚，有以也。有光學圣人之道，通于六經(jīng)之大指。雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心。而視其骨肉，舉目動心，將求所以合族者，而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也。（節(jié)選自《震川先生集·家譜記》,有刪減）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將客題卡上相應位置的答案標號涂黑。平時A招呼B友朋C或費千錢D而歲時E薦祭F則計G杪忽11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.“先人早游縣學”與《鴻門宴》“秦時與臣游”中的“游”字意思相同。B.“舉鄉(xiāng)試”與《陳情表》“后刺史臣榮舉臣秀才”中的“舉”字意思不同。C.“壬戌”與《蘭亭集序》“歲在癸丑”中的“癸丑”都是年號紀年法。D.“問先世故事”與《六國論》“下而從六國破亡之故事”中的“故事”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一介紹歸氏家族是吳中大姓，歸有光的祖父是文人夏昶的孫婿，祖父家教嚴格，家中世代傳承了讀書風氣。B.材料一介紹歸有光的父親性情坦率，不和他人爭執(zhí)，為人品德良好，雖科舉不順卻因品行高尚倍受社中人尊重。C.材料二中體現(xiàn)歸氏家族衰落的表現(xiàn)有族人貪婪、欺詐、自私、愚昧，祭祀活動混亂，用廚房里殘羹剩肴替換新供祭品。D.材料二中歸有光認為家道衰落的根源在于家族的宗法被廢棄，責備歸氏家族缺乏仁孝之道，秩序混亂，道德滑坡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及先人之方歿，而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)。（2）無世家而孝友之意衰，風俗之薄日甚，有以也。14.兩則材料中“家”都對歸有光產(chǎn)生了重要影響，請根據(jù)材料簡要概括。【答案】10.CDF11.B12.D13.（1）等到父親剛剛?cè)ナ溃也趴贾羞M士，（父親）竟然沒有得到我一天的官俸供養(yǎng)。（2）沒有世家則孝順友愛的道義就衰落了，風氣習俗輕佻鄙薄日益加重，這都是有原因的。14.①學業(yè)上努力發(fā)奮，歸有光在祖父和父親影響下愛好讀書，積極參加科舉。②注重品行修養(yǎng)，歸有光父親品行高潔，歸有光自身生活儉樸卻有憂國憂民情懷。③富有家庭責任感，歸有光看到家庭衰落想要通過寫家譜凝聚家族力量，普惠后世。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：平日呼朋攜友（宴飲歡會），有時花費上千錢，而歲末祭祀祖先，則錙銖必較。“招呼友朋”為動賓結(jié)構(gòu)，是句子的謂語和賓語，不間不能斷開。“費千錢”為動賓結(jié)構(gòu)，意義獨立，與上句之間要有停頓，故C處斷開。“而”表轉(zhuǎn)折，另說“歲時薦祭”一事，與上文有較大停頓，故“而”之前斷開，故D處斷開。“歲時薦祭”是省略主語、賓語（祖先）的狀語加謂語句子，語意完整；“則”引出下文內(nèi)容，之前要停頓，故F處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學生掌握一詞多義及常見文學文化知識的能力。A.錯誤。“游”，求學，游學。/交往。句意：離開本鄉(xiāng)到外地求學。/秦朝統(tǒng)治時期和我交往。B.正確。“舉”，考中。/推舉。句意：考中鄉(xiāng)試。/后來又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。C.錯誤。“壬戌”“癸丑”都屬于干支紀年法。D.錯誤。“故事”，舊事，舊例。句意：就拉著他們的衣服詢問先人世代的舊事。/降低身份追隨六國滅亡的前例。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“責備歸氏家族缺乏仁孝之道”錯誤。“以仁孝之道責之也”中“責”的意思是“要求”，就是用仁孝的道理來要求他，沒有責備之意。故選D。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歿”，去世；“始”，才；“獲一第”，取得功名；“曾”，竟然。（2）“意”，道義；“薄”，輕佻鄙薄；“日”，一天天；“有以”，有原因。【14題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料一“先祖諱紳，縣學生”“詩書之業(yè)，以故世有承傳”；“先祖家救尤嚴，先人早游縣學”“日閉門讀書，每自喜，以為有所得”可知，祖父是縣學生，傳承了讀書的風氣；父親早年入縣學讀書，后來每天閉門讀書，自己也很高興，以為讀書有所得，在他們的影響下，歸有光也發(fā)奮讀書，努力科舉。根據(jù)材料一“性坦率”“有香山洛社之風”“社中尤敬其德”“言如出岫之云，無心也”，材料二“雖居窮守約”“每有隱憂于心”可知，父親性情坦率，品德高尚，志行高潔，影響了歸有光的品行，使其能夠堅守貧困的生活，能夠?qū)μ煜轮码[憂于心。根據(jù)材料二“貪鄙詐戾者往往雜出于間”“無一人知學者”“無一人知禮義者”“冥冥汶汶，將入于禽獸”“仁孝之君子能以身率天下之人”“吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也”可知，歸有光看到家庭衰敗，族人品德低劣，希望能夠成為仁孝君子，肩負起家族的責任，尋求寫家譜的意義，澤被后世。參考譯文：材料一：我的父親名諱為正，歸氏世家為吳中大姓。祖父名諱為紳，縣學生，為太常卿夏昶的孫婿。昶因為文學成就成為當時有名的大臣，讀書風氣因此得以世代傳承。祖父家教十分嚴格，父親早年入縣學讀書，屢次考試都未考中，然而歸有光后出有名，鄉(xiāng)試中舉。祖父年高衰老，父親與伯父，年齡也都超過七十了，侍奉在側(cè)，每天欣喜的樣子，好似年少時候的小孩，不知道他們的年齡也很大了。每天閉門讀書，自己也很高興，以為讀書有所得。父親性情坦率，未曾與人爭執(zhí)。與同里的人結(jié)社，有香山洛社的風氣。社中人尤其尊敬他的品德，稱其別號叫岫云，說父親就跟出岫之云一樣，毫無心機。歲壬戌，我八次科考，都沒有中，父親在這一年去世，年七十有八。又三年，我才考中，而父親卻來不及看見，令人悲嘆！因為我長久地被困在科考中，祖父和父親年紀都很大了，卻一直等待我考中，最終卻沒能等到。等到父親剛剛?cè)ナ溃也趴贾羞M士，(父親)竟然沒有得到我一天的官俸供養(yǎng)，這是我一輩子的遺憾啊!材料二：我七八歲的時候，見到家中長輩，就拉著他們的衣服詢問先人世代的舊事。大概因為小時候失去母親，平時常常不能寬慰自己，對死去的人害怕不能了解他們，對活著的人害怕不能奉養(yǎng)他們，實在是創(chuàng)傷巨大疼痛深重啊。歸氏到了我這一世，就一天比一天衰落了。本族的源頭遙遠，分支離散，人口眾多，人心各異。從我的祖父和叔伯父以外，貪財鄙俗奸詐狠戾的人常常在族人中間夾雜出現(xiàn)。大概一百人聚居，沒有一個知道學習的人。大概十人學習，沒有一個知道禮義的人。(有人)親人貧窮卻不知道救濟，(有人)頑劣愚鈍卻不知教導。喪事不互相吊唁，喜事不互相慶賀。進入家門偏愛自己的妻子兒女，走出家門瞞騙自己的父親兄長。昏暗污濁，就要墮落到禽獸之中了。平日呼朋攜友(宴飲歡會)，有時花費上千錢，而歲末祭祀祖先，則錙銖必較。祭祀用的器皿，少有潔凈體面的。家中的男女祭祀時站隊都連不成隊列。更有甚者，竟然有請人觀禮的緣故，改變將要舉行祭祀的日期。用廚房里吃剩下的殘羹剩肴，來替換新供上的祭品，歸氏家族幾乎到了沒有祭祀的境地。然而天下的事情，敗壞它的都從一個人開始，成就它的也從一個人開始。仁孝的君子能用自身引領(lǐng)天下的人，更何況骨肉親人之間呢？古人設立宗子(嗣子)的原因，就是要用仁孝之道來要求他。宗法制度廢除后天下就沒有世家了。沒有世家則孝順友愛的道義就衰落了，風氣習俗輕佻鄙薄日益加重，這都是有原因的。我學習圣人的道理，通曉儒家六經(jīng)的大概旨意。雖然我過著貧困簡樸的生活，不被官府錄用，但私下觀察天下治亂，老百姓休養(yǎng)生息的利弊，常在內(nèi)心有所憂慮。我看看自己的親人，內(nèi)心有所觸動，打算尋求用來使族人凝聚的辦法，而族人凝聚開始于家譜，所以我想要寫歸氏的家譜，不僅僅是記載，更是用來尋求寫家譜的意義。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。淚李商隱永巷①長年怨綺羅，離情終日思風波。湘江竹上痕無限，現(xiàn)首碑②前灑幾多。人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。朝來灞水橋邊問，未抵青袍③送玉珂④。〖備注〗①《三輔黃圖》：“永巷，官中長巷，曲閉官女之有罪者。”②《晉書》：“羊祜卒，百姓于峴山建碑。望其碑者莫不流涕。”③青袍：青袍寒士。④玉珂：珂是馬鞍上的玉石類飾物，此代指達官貴人。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)泛寫官女因罪被囚禁于永巷，留守的思婦擔心游子路途艱險，這兩種情形都是讓人悲傷灑淚之事。B.全詩無一淚字，唯有頷聯(lián)，用“痕”與“酒”幾乎點出了“淚”，而其他幾句寫“淚”則更為隱晦。C.頸聯(lián)，“人去紫臺秋入塞”，與杜甫的“一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏”，都是王昭君遠嫁和番之事，但此處更為精簡。D.本詩中間兩聯(lián)與《錦瑟》中間兩聯(lián)一樣，都使用了四個典故，從而使詩境迷離、綺麗，令人難以捉摸，卻又回味無窮。16.請結(jié)合全詩，談談尾聯(lián)的巧妙之處。【答案】15.D16.①結(jié)構(gòu)上，反襯作結(jié)。“未抵”是不如的意思，前文列舉的多種愁苦，已經(jīng)是種種令人難以承受的悲傷，而這些都不如灞水橋邊送別之傷，襯托出送別的傷痛之深。②手法上，借代。青袍代指寒士，玉珂指達官貴人，巧妙地點出兩人身份，也委婉含蓄地表達出二者地位懸殊。③內(nèi)容上（或抒情上），含蓄雋永。前文六種悲傷都很具體可感，也都是人間悲劇，此處送別為何在詩人心中格外傷痛，此時的灞橋送別又與灞橋上天天上演的送別有何不同之處……詩人都沒有點明，從而造成詩意的含蓄雋永，令人唏噓遐想。【解析】【15題解析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“詩境迷離、綺麗”錯，本詩中間兩聯(lián)三句自傷孀獨之淚、四句有懷睛德之淚、五句身陷異域之淚、六句國破強兵之淚，明確地表現(xiàn)出地位低微的讀書人的精神痛苦，詩境清晰可識，純真質(zhì)樸。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。在詩歌的結(jié)構(gòu)安排上，詩人巧妙運用了反襯作結(jié)的手法。這里的“未抵”二字是不如的意思，恰到好處地表達了不如之意。前文所列舉的種種愁苦，諸如長門宮怨、黯然送別、自傷孀獨、有懷睛德、身陷異域、國破強兵等，皆是世間難以承受的悲傷。然而，詩人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，言明這些傷痛皆不如灞水橋邊那一幕送別之傷來得深沉。這種襯托的手法，不僅凸顯了送別之痛，更使整首詩的情感層次豐富，令人動容。在詩歌的表達手法上，詩人運用了借代的修辭手法。青袍，這一服飾的指代，巧妙地代表了寒士，而玉珂則象征著達官貴人。這種借代的運用，不僅避免了直白的描述，還使得詩歌的意境更加深遠，韻味悠長。同時，這也委婉含蓄地表達了兩人身份的懸殊，使得詩中的情感更加復雜，引人深思。在詩歌的內(nèi)容或抒情上，詩人更是展現(xiàn)出了其深厚的藝術(shù)功底。前文所描述的六種悲傷，每一種都是那么具體可感，仿佛就在眼前上演，也都是人間悲劇。然而，對于灞橋送別為何在詩人心中格外傷痛，詩人卻并未直言。這種留白的手法，使得詩意更加含蓄雋永，給讀者留下了無限的遐想空間。同時，這也讓人不禁思考，此時的灞橋送別與灞橋上天天上演的送別究竟有何不同之處，從而引發(fā)了人們對人生、情感等更深層次的思考，造成詩意的含蓄雋永、令人唏噓遐想。（三）名篇名句默寫（本題共3小題,6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）嘯是古代文人的一種歌吟方式，體現(xiàn)出不受世俗禮法拘束的傲然之風。如古詩文中“________，________”就使用了這一文學意象。（2《石鐘山記》中，蘇軾于絕壁下看到的是“側(cè)立千尺，________，________”的大石；聽到的是鶻鳥的驚叫聲，以及鸛鶴的怪叫聲。（3）屈原《離騷》中，“________，________”兩句以品行剛烈、卓爾不群的猛禽自比，表明了不肯與朝中奸臣同流合污的意志。【答案】（1）登東皋以舒嘯臨清流而賦詩（獨坐幽篁里，彈琴復長嘯/長嘯倚孤劍，目極心悠悠）（2）如猛獸奇鬼森然欲搏人（3）鷙鳥之不群兮自前世而固然三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題,9分）閱讀下面的文字,完成小題。如今，戶外游玩尤為火熱，①人們的好奇心不滿足于“盆栽里的風景”，②他們將步履踏入鮮有人知的“天涯海角”、深山叢林。③探索未知、欣賞美景是人的天性，然而再怎么延伸腳步，也不應突破法律和安全的邊界。④一旦“越界”，不僅可能將自身安全置于危險之中，也可能給自然等環(huán)境造成傷害。⑤火車站工作運營區(qū)，一男子在攀爬列車車廂時接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷；⑥國家級自然保護區(qū)，有人未經(jīng)允許闖入無人區(qū)導致失聯(lián)；⑦游客私自攀登未對外開放的燈塔，卻遇到漲潮，近2千米長的海堤被淹沒，被困塔上……⑧不時見諸于報端的事件為我們敲響警鐘：對未知的探索，不能變成對危險的試探；拓展旅行邊界，不能變成不守規(guī)則的越界。各類“越界”事件背后，往往能看到網(wǎng)絡“種草”的推波助瀾。網(wǎng)絡平臺上，各種關(guān)于網(wǎng)紅“野生景點”的打卡攻略不少，其中一些明知是不應涉足的區(qū)域，卻明知故犯搞所謂的“穿越指南”，嚴重誤導用戶。安全游覽有邊界，網(wǎng)絡空間亦有“邊界”。我們倡導分享新鮮有趣的內(nèi)容，但拒絕為了流量“不擇手段”。相關(guān)博主應對分享的內(nèi)容擔起責任，避免因自己的三言兩語，就將他人置于風險之中。同時，網(wǎng)絡平臺也有監(jiān)督和管理責任，可以對風險內(nèi)容進行安全提示，對博主行為進行有序引導，對那些危險、不實的信息及時清理。18.文段中有多處使用引號,下列判斷錯誤的一項是（）A.“盆栽里的風景”與“天涯海角”引號用法相同。B.“越界”與“種草”引號用法不同。C.“野生景點”與“穿越指南”引號用法不同。D.“邊界”和“不擇手段”引號用法不同。19.文中第一段有三處表述不當，請標出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】18.D19.④處，語序不當，關(guān)聯(lián)詞“不僅”與“也”后面的內(nèi)容互換。⑤處，在“在攀爬列車車廂時”之后加“被”。⑧處，成分贅余，“見諸于”去掉“于”。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。A.“盆栽里的風景”與“天涯海角”都表示特殊含義，用法相同。B.“越界”表示突出強調(diào)，“種草”表示特殊含義，用法不同。C.“野生景點”表示特定稱謂，“穿越指南”表示諷刺、否定，用法不同。D.“邊界”和“不擇手段”都表示突出強調(diào)，用法相同。故選D。【19題解析】本題考查學生正確辨析并修改病句的能力。④處，“不僅可能將自身安全置于危險之中，也可能給自然等環(huán)境造成傷害”語序不當。遞進關(guān)系的分句位置顛倒，修改時將“可能將自身安全置于危險之中”和“可能給自然等環(huán)境造成傷害”交換位置，即關(guān)聯(lián)詞“不僅”與“也”后面的內(nèi)容互換。⑤處，“一男子在攀爬列車車廂時接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷”成分殘缺。按語意需要，應該是一男子被接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷，應該在“在攀爬列車車廂時”之后加“被”。⑧處，“見諸于報端的事件”成分贅余。“諸”，代詞兼介詞，是“之于”的合音，“諸”后再加“于”是重復，應該將“見諸于”中的“于”去掉。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題,共11分）閱讀下面的文字，完成小題。冬天里曾走進東窯溝。一個個貼著紅斗方的大缸，披著薄陽，靜立在陶片斑駁的石頭臺階上，背靠同樣A的石墻，如一襲黑衣或褐袍的老人從時光中走來，手捧滿滿的祝福憨憨地列隊迎來送往，一立千年。他們見過“咯隆隆”響著的勒勒車滿載陶器漸行漸遠，見過背上高聳“缸峰”的騾馬“嘚嘚”啟程揚起一路飛塵，見過背缸人頂著滿天星光重重踏響石板路時的興奮和疲憊……“缸”隊引路，我緩緩走過“古陶一條街”，走進曾經(jīng)烈火熊熊如今靜默地呈上圖文實物的環(huán)形隧道“古陶窯遺址”，置身B的“民俗博物館”，欣賞了形形色色的粗陶制品，虹甕壇罐、鍋盆壺碗……桑干河子民把玩著滔滔河水與質(zhì)地黏潤的泥土，硬是玩出不朽的傳奇，引來一批又一批觀光者用探究的注目禮參拜先人。20.下列選項中，“玩”字與原文中加點的“玩”字意義和用法相同的一項是（）A.他注目望著這一片平原，卻不像是看玩景色，一會兒微微的嘆口氣，猛然將手中拿著的一張印刷品，撕得粉碎，揚在窗外……B.薛蟠不等說完,先站起來攔道：“我不來，別算我。這竟是玩我呢！”C.同樣是扯鈴，到她手上就能自出機的玩出新花樣。D.房東太太討厭我的時候，就不準她的孩子們到我這里玩。21.請在文中A、B兩處填入恰當?shù)某烧Z。22.文中畫橫線處使用了多種表達技巧，請找出任意兩種并分析表達效果。【答案】20.C21.A處為陸離斑駁或者斑駁陸離B處為琳瑯滿目22.①采用擬人手法，“披著”“見過”等動詞賦予“大缸”以人的動作。②采用比喻的手法，將“大缸”比作“一襲黑衣或褐袍的老人”，突出“大缸”的歷史感和滄桑感。③連用三個“見過……”構(gòu)成排比，寫“大缸”所見證的種種畫面，展現(xiàn)“缸”隊的歷史興衰。④這部分中使用了多個疊詞，“滿滿”將祝福具體化，“重重”寫出了背缸人負荷沉