PAGEPAGE1《壇經(jīng)》兩則禪宗南宗始祖——慧能慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。本姓盧。世居范陽(治今河北涿州)，生在南海(今廣州市)新興。據(jù)說是個不識字的樵夫。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，聳立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”。慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和才智，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。慧能被授為六代祖師后，在南華寺，傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》是“具有中國特色”佛教——禪宗的代表性經(jīng)典，是中國至今佛典中唯一的“經(jīng)”。它全面闡述了六祖慧能“識心見性”“頓悟成佛”的禪學(xué)思想，它的中心思想是“見性成佛”。《壇經(jīng)》不僅是一部中國佛教特出名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠(yuǎn)影響，對世界文化也做出了貢獻(xiàn)。《壇經(jīng)》有五大特點：①簡明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€人反省自覺，頓悟成佛。②中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。③普及化。《壇經(jīng)》是唐代白話語錄體，文風(fēng)不像其他大經(jīng)深邃晦澀，故適合大眾學(xué)修。④革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格，而取佛陀教化的精神實質(zhì)，崇尚吾人對自己心性覺悟，可謂一場相識上的革命。⑤實踐化。《壇經(jīng)》立意在現(xiàn)實可行，將最重要的真實道場安置于個人的“念頭”，可謂便利至極。1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的狀況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代須要留意的問題，然后支配他從速離開。實際是弘忍支配接班人的過程。2．《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能接受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀。“南能北秀”實際是同一禪宗的兩個流派。慧能受法eq\f(五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。,到了夜里三更時分，五祖叫慧能到佛堂里，講解《金剛經(jīng)》)eq\f(,給他聽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(說：講),\s\do5(解。))))eq\f(慧能一聞，言下便悟。,慧能一聽，忽然就能領(lǐng)悟。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(言下：一言),\s\do5(之下，忽然。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(悟：領(lǐng)),\s\do5(悟，明白。))))eq\f(其夜受法，人盡不知。便傳頓,那天夜里傳授佛法，外人都不知道。就傳授頓悟)eq\f(法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代,之法并把袈裟傳給他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代)eq\f(代相傳；,一代傳下去；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(其：指示代詞，那。傳：前一個“傳”為“傳授”。),\s\do5(后一個“傳”為“留傳”意。信稟：信物。))))eq\f(法以心傳心，當(dāng)令自悟。”五祖言：“慧能！,佛法講究以心傳心，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)習(xí)者自我領(lǐng)悟。”五祖說：“慧能！)eq\f(自古傳法，氣如懸絲！,自古以來，傳授佛法相當(dāng)危急！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。氣如懸絲：意思),\s\do5(是生命如同懸在發(fā)絲上，比))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(喻相當(dāng)),\s\do5(危急。))))eq\f(若住此間，有人害汝，汝即須速去。”,假如你停留在這里，有人害你，你馬上從速離開。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(住：停留。即：),\s\do5(即刻。去：離開。))))南能北秀eq\f(世人盡傳南能北秀，未知根本,世上的人們都流傳“南宗能北宗秀”的說法，卻不知道事情的根本)eq\f(事由。,緣由。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(事由：),\s\do5(緣由。))))eq\f(且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住,再說神秀禪師，在湖北當(dāng)陽玉泉寺?lián)?dāng)住持)eq\f(持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。,并修行；慧能大師則住在廣東韶州城東三十五里的曹溪山。)eq\f(法即一宗，人有南北，,禪宗南北二派的佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南北的分別，)eq\f(因此便立南北。,所以就有了“南能北秀”二宗的分別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(法：佛法。),\s\do5(即：雖然。))))eq\f(何以,為什么會)eq\f(漸頓？法即一種，見有遲疾，,有漸悟和頓悟的區(qū)分呢？佛法原來也只有一種，人的見性有遲有疾，)eq\f(見遲即漸，見疾即頓。,見性遲就是“漸”，見性疾就是“頓”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(何以：即“以何”，為),\s\do5(什么。見：指見性。))))eq\f(法無頓漸，人有利鈍，,佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有靈敏與遲鈍的區(qū)分，)eq\f(故名漸頓。,所以才有漸、頓之別。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(利：靈敏。),\s\do5(鈍：遲鈍。))))對應(yīng)學(xué)生用書P40誦讀《慧能受法》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])1．說明下列加點的詞語。(1)說《金剛經(jīng)》(講解)(2)慧能一聞①，言下②便悟①(聽)②(忽然)(3)便傳頓法及衣(頓悟法門)(4)衣將為信稟(信物，憑信)(5)以心傳心(憑借、靠)(6)汝即須速去(離開)2．翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)。譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能呼喚到佛堂里。句式：省略句，省略了介詞“于”，應(yīng)為“喚慧能于堂內(nèi)”。(2)汝為六代祖。譯文：你就是六代祖師了。句式：推斷句，“為”表推斷。eq\a\vs4\al([要義探究])3．怎樣理解“法以心傳心，當(dāng)令自悟”這句話？[明確]要讓禪法學(xué)習(xí)者對禪法內(nèi)心自悟：把握禪理不拘于文字，修習(xí)禪性不拘于形式，重點是“修心”，關(guān)鍵在于知道“心即是佛”。這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法。它強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性，當(dāng)然最重要的是用心。4．請結(jié)合《慧能受法》一節(jié)，說說五祖弘忍大師的形象特點。[明確](1)行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。“夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》”一句，傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點。(2)語重心長，寄寓厚望。“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。”簡短的話語背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時的語重心長及其對弟子光大本門的殷切期望。(3)關(guān)切弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測，馬上把傳授衣缽后的危急性直言相告，并敦促弟子火速離開。其關(guān)切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見一斑。誦讀《南能北秀》，完成以下各題。eq\a\vs4\al([突破詞句])5．說明下列加點的詞語。(1)未知根本領(lǐng)由(緣由、根源)(2)于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行(名詞作動詞，擔(dān)當(dāng)住持)(3)法即一宗(宗派)(4)法無頓漸(頓悟和漸悟)(5)人有利鈍(靈敏與遲鈍)6．翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)何以漸頓？譯文：為什么有漸悟和頓悟的區(qū)分？句式：賓語前置句，疑問代詞“何”作介詞“以”的賓語，被前置，正常語序應(yīng)為“以何漸頓”。(2)見遲即漸，見疾即頓。譯文：悟性慢的就是漸悟，悟性快的就是頓悟。句式：推斷句，以“即”作推斷標(biāo)記。eq\a\vs4\al([要義探究])7．請結(jié)合學(xué)習(xí)，談?wù)剬Α胺o頓漸，人有利鈍，故名漸頓”的理解。[明確]法是一樣的法，學(xué)法者卻是不一樣的人。一樣的學(xué)問，一樣的老師，但會有不一樣的學(xué)生，學(xué)習(xí)駕馭學(xué)問有快慢之別。但不管“漸”還是“頓”，都須要日常的積累，長久的用心。8．《南能北秀》一文對“世人盡傳”的“南能北秀”一說，提出了怎樣的看法？理由是什么？[明確]文章首先指出這是“未知根本領(lǐng)由”的表現(xiàn)。在作者看來，事實上并無南北派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，事實上他們是師承一樣的，都是弘忍所傳的禪法。(2)在對人的心性的相識上，他們是一樣的，即都認(rèn)為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。(3)而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點不同，卻是互為補(bǔ)充的。由于人的領(lǐng)悟?qū)嵙τ羞t有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其漸漸領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟。事實上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。對應(yīng)學(xué)生用書P107一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點詞說明錯誤的一項是()A．喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》說：講解B．若住此間，有人害汝住：居住C．法即一宗宗：宗派D．法即一種，見有遲疾見：見性，即悟性解析：住：停留。答案：B2．下列加點的詞，古今意義不相同的一項是()A．五祖夜至三更B．自古傳法，氣如懸絲C．未知根本領(lǐng)由D．因此便立南北解析：D項中的“南北”與現(xiàn)代漢語中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南宗”和“北宗”。答案：D3．下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①因此便立南北,②不如因善遇之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①何以漸頓,②夫夷以近，則游者眾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①見有遲疾,②君既若見錄，不久望君來))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行,②且夫天地之間，物各有主))解析：D項，連詞，況且。A項，①介詞，因為；②副詞，趁機(jī)。B項，①介詞，表憑借；②連詞，表并列，可譯為“而”“又”“并且”等。C項，①名詞，見性；②副詞，用在動詞前，表示對自己怎么樣，見錄，記得我。答案：D4．下列句中句式與其他三項不同的一項是()A．何以漸頓B．大王來何操C．句讀之不知，惑之不解D．汝為六代祖，衣將為信稟解析：D項為推斷句，其他三項均為賓語前置句。答案：D5．將下列句子譯為現(xiàn)代漢語。(1)其夜受法，人盡不知。譯文：______________________________________________________________________(2)自古傳法，氣如懸絲！譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)那天夜里傳授佛法，別人都不知道。(2)自古傳授法器，都是很危急的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣。(3)佛法本身沒有頓和漸的區(qū)分，但是因為人的根器有靈敏和遲鈍的區(qū)分，所以才有了漸、頓之別。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面兩段文言文，完成6～7題。慧能受法五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》。慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。”五祖言：“慧能！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去。”南能北秀世人盡傳南能北秀，未知根本領(lǐng)由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．第一段文字說的是慧能受衣、法時的情景和弘忍的訓(xùn)誨。B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。C．其次段文字指出雖然南北地域不同，事實上南能和北秀的師承是一樣的，都是弘忍所傳的禪法，但在對于人的心性的相識上，二者略有不同。D．“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。”這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。解析：“但在對于人的心性的相識上，二者略有不同”錯。在對于人的心性的相識上，他們是一樣的，即都認(rèn)為每個人的心中都有不變的真性。答案：C7．第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對佛理的精深領(lǐng)悟和天資聰穎的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)“慧能一聞，言下便悟”說明慧能天資聰穎，對佛理能精深領(lǐng)悟。(2)“其夜受法，人盡不知”說明慧能受弘忍青睞，從側(cè)面表現(xiàn)慧能天資聰穎。(3)“若住此間，有人害汝”一句說明慧能超群絕倫，易受人嫉妒，襯托慧能精通佛法，天資聰穎。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成8～12題。慧能拜師慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。”慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大師遂責(zé)慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二)8．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是()A．卻向門前卻：回頭B．從何處來持此經(jīng)典持：拿來C．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣宿：打算D．遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)發(fā)：支配解析：C項，“宿”的意思是“過去的”“平素的”。答案：C9．下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①艱辛貧乏，于市賣柴,②我于彼聽見大師勸道俗))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①即得見性，直了成佛,②人即有南北，佛性即無南北))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①便即辭親，往黃梅馮墓山,②因此便立南北))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①今故遠(yuǎn)來禮拜和尚,②既欲結(jié)大義，故遣來貴門))解析：A項，“于”都是介詞，在。B項，“即”，①副詞，就；②連詞，卻。另留意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，這里的意思是“是”。C項，“便”，都是副詞，都是“就”的意思。D項，“故”，都是副詞，都是“特意”的意思。答案：B10．下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是()①忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛。③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣。④今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。⑤人即有南北，佛性即無南北。⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：②是描述弘忍大師的。④是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學(xué)佛法的熱忱，不能表現(xiàn)其悟性。所以必需解除②④兩項。答案：A11．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是()A．慧能為禪宗第六代祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當(dāng)時隨從的弟子們有一千多人。可以想見當(dāng)時傳法的盛況。C．弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠(yuǎn)道求見只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學(xué)法成佛。D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍特別震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D項，“迫不得已”理解錯誤。原文為“大師欲更再共語，見左右在傍邊，大師更不言”。答案：D12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。譯文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點，同時留意疑問語氣。(2)句中“行者”不同于現(xiàn)代漢語，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語的句式。答案：(1)于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”(2)當(dāng)時(弘忍大師身邊)正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏杵舂米的活兒。參考譯文：慧能的父親，原來在范陽做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的一般百姓。慧能在很小的時候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧困的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，突然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能。慧能轉(zhuǎn)身往門前走的時候，突然發(fā)覺有一人在讀《金剛經(jīng)》，慧能一聽那人讀的，心里立刻明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里望見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，就能夠‘見性成佛’，透徹人心。”慧能聽說了這件事情后，認(rèn)為自己原來就與佛教有緣，就馬上告辭了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要點什么？”慧能回答說：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今日特意從遠(yuǎn)方來禮拜大師您，我不要求您給我別的東西，只求您給我傳授佛法。”弘忍大師于是責(zé)問慧能說：“你是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！”慧能回答說：“人是有南方北方的區(qū)分，但對佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當(dāng)然和大師您不一樣，但對佛法的覺性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談?wù)撘粫海l(fā)覺有很多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說什么了。于是支配慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當(dāng)時(弘忍大師身邊)正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏杵舂米的活兒。三、語言表達(dá)13．下列各句中，沒有語病的一句是()A．梁啟超一生寫給子女的家書超過百萬字，他賜予了子女們細(xì)致周到的指導(dǎo)，既是孩子們的慈父，又是他們密切的摯友。B．截至19日的數(shù)據(jù)顯示，國家公務(wù)員考試報名人數(shù)已近40多萬，其中沒有政治面貌等限制的崗位最吸引考生報考。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由備受質(zhì)疑到獲得大眾認(rèn)可，再到獲得文學(xué)界的接納，經(jīng)驗了一個苦痛的成長，但最終實現(xiàn)了破繭成蝶的蛻變。D．電影《七月與安生》中的兩個女主子公七月與安生盡管天各一方，但純真美妙的友情無時無刻不縈繞在兩人的心中。解析：B項，不合邏輯。去掉“已近40多萬”中的“多”。C項，成分殘缺。“經(jīng)驗了一個苦痛的成長”后加“過程”。D項，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)。將“盡管”提至句首。答案：A14．閱讀下面一則禪語故事，寫出感悟。(100字以內(nèi))良寬禪師除弘法外，平常就居住在山腳下一間簡陋的茅棚里，生活過得特別簡潔。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅廬，小偷看到禪師回來了，驚慌得不知如何是好。良寬和悅地對雙手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！”小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨地說：“惋惜我不能把這漂亮的月亮送給他！”感悟：_________________________________________________________