柏拉圖的理想國

一、引言（一）柏拉圖(427-347BC)生平簡介（二）蘇格拉底(470-399BC)的信念１?不經檢驗的生活是不值得活的，因為這樣的生活沒有尊嚴，只是活一天算一天。２?存在客觀原則指引我們過美好生活。３?真理不是存在于星星、傳統、宗教書籍或大眾意見之中，而是在每一個人的內在。４?老師的功能是刺激人們進行自我檢驗。一、引言（三）蘇格拉底的方法：１?智慧的路障：不愿意承認自己需要學習。２?用問答的方式進行真理的探索。３?反諷(irony)法：對那些自視甚高、過度自信但實際上是無知的人，蘇格拉底先承認自己的無知，不采取正面攻擊、不直接指出對方的錯誤，而是以不斷追問的方法，目的是穿透外在的表象，掌握真實。（四）本書的主題：什么是正義(justice)？柏拉圖所謂的正義即正當的行為(rightconduct)，包含社會正義和個人正義。二、柏拉圖的挑戰（一）詭辯學者Thrasymachus的觀點：１?正義：為強勢團體利益服務的行為。２?Thrasymachus的論點：（１）領導者都是為自己的利益而不是為人民。（２）不正義比正義有利。（３）不正義的人活得比較好。二、柏拉圖的挑戰（二）葛勞康(Glaucon)的觀點：１?葛勞康的基本立場：同意蘇格拉底對“正義”的看法，但認為他并沒有推翻Thrasymachus的論證，于是重新整理Thrasymachus的論點，希望蘇格拉底駁倒他。２?分別三種“善”(good)：（１）本身即善(goodinitself)，如：快樂或享受。（２）本身是善且結果也善(goodinitselfandforitsconsequence)，如：智慧、健康。（３）本身是惡或無關善惡(indifferent)，但其結果是善，如：運動、打針、吃藥。３?葛勞康透過論證，主張正義是第三種善，而柏拉圖則認為是第二種善。二、柏拉圖的挑戰（三）葛勞康的論證可以分為三個部分：１?正義的起源和性質。２?蓋吉氏的戒指(ringofGyges)：正義是必需品(necessity)而不是善。３?兩種人的生活：完全正義者(perfectlyjustman)或完全不正義者(perfectlyunjustman)，哪一種人比較幸福？三、理想城邦及教育（一）論證方式：１?蘇格拉底從正義、不正義的行為轉移到正義和不正義的個人、社會，因此正義的優越性不在于特定行為，而是成為某種人或某種社會是否有利。２?定義正義從城邦或社群的正義入手，因為個人正義規模較小，比較不容易看清楚。所以蘇格拉底的策略是：藉著描述理想社會的理想化演進過程，發現正義是什么。３?把城邦和人的心靈作為類比，發現社會正義以后就可以找到個人正義。三、理想城邦及教育（二）理想城邦的組成：１?社會起源根據的基本原則：（１）人類從個體來看并不是自足的，所以必須住在一起以維生。（２）人的性向不同，會自然傾向于不同的工作。２?第一個理想城邦：（１）組織原則：采勞力的自然分工原則。（２）目的：滿足基本需求。（３）成員：農業和工業生產者、貿易商、水手和船東、零售商、薪水階級和手工業者。三、理想城邦及教育３?第二個城邦：（１）葛勞康認為第一個簡單社會不是理想的城市。期待理想的社會能提供更細致的需求，不只提供必需品，也能提供生活舒適品。（２）蘇格拉底還是堅持他的第一個社會是真的而且健康的城市，但他也愿意把城市擴大。（３）監護階級(guardianclass)的出現（４）監護階級的特質：哲學家的氣質、高度的精神力(highspirits)、速度、體力。三、理想城邦及教育◎評論：（１）勞力自然分工原則是贊揚個體性嗎？比較蘇格拉底和約翰彌勒(JohnStuartMill)在此的差異。此外，一個人真的只適合從事一項職業或工作嗎？（２）為什么蘇格拉底要從一個健康城市演變成一個較不健康的城市？他的第一個理想城市只是一個烏托邦？三、理想城邦及教育（三）監護階級的教養：１?兩種教育：人文教育和體育２?人文教育：審查制度（１）內容上：去除對神或英雄不正當敘述、不得呈現神或英雄人物具道德弱點。（２）形式上：簡單、符合勞力自然分工原則。３?體育：主要訓練體能，但也是一種心靈訓練。三、理想城邦及教育◎評論和討論：（１）蘇格拉底的審查制度不只是針對內容是否正確，也在乎其對兒童的不良影響。（２）蘇格拉底所要查禁的書刊相當廣泛。（３）這樣的審查制度是否合理？（４）蘇格拉底的城市不需要太多的醫生和律師，因為他們的功能是預防而不是治療。這點具有什么樣的意義？四、誰來統治？（一）統治者必須獻身于整個社會的利益：１?從監護階級挑選出來。２?透過觀察和測驗找出最適當的人：（１）試著讓他們從事最容易違背社會最佳利益的行為。（２）觀看其能否忍受勞苦和挑戰性工作。（３）考驗他們對恐懼、享樂事物的抵抗力。四、誰來統治？（二）監護階級分為二：統治者(rulers)和輔助者(auxiliaries)１?透過一個高貴謊言(noblelie)讓所有人相信一個神話：神在造人時，在人的身上注入金、銀、銅、鐵不同的材質。２?金的靈魂應該成為統治者，銀的靈魂是輔助者，而銅和鐵靈魂則是生產大眾。３?如果社會由銀或銅鐵者統治，則會毀滅。◎評論：（１）政治上不可避免dirtyhand?（２）勞力分工原則在此顯然優先于個人的喜好，不論公民是否喜歡被指定的生活，都必須接受，這是一種極權主義，也是集體主義。四、誰來統治？（三）高貴謊言的意義：１?確保城邦各個階級安分守己和忠誠。２?階級的區分基于能力而非財富，所以監護階級出生的小孩如果是銅或鐵靈魂，則必須降階；反之如果生產大眾的后代是金或銀靈魂，則擢升至監護階級。◎評論：由于柏拉圖期待從銅或鐵父母生出金或銀后代的可能性很小，所以他在書中缺乏如何指認天份的機制。換句話說，雖承諾階級流動，但并沒有說明如何達成。五、監護階級的生活（一）基本原則：生活簡單，不能擁有私人財產和家庭生活，因為私人財產是以私害公的最大誘因。（二）監護階級的生活狀況如下：１?除了基本需求之外，無私人財產。２?沒有人擁有屬于自己才能進入的房屋。３?他們的食物由生產階級提供，食物需要適合軍事訓練之勇士的需求，不得過多或缺乏。４?他們吃住在一起。５?不得擁有世俗的金銀，否則會污染本性。五、監護階級的生活（三）嚴格規定監護階級生活的目的：１?擁有私人財產會產生互相猜忌和仇恨，內部會造成動亂的可能性高，這樣會導致社會的毀滅。２?防止監護階級腐化，使其不會受到世俗的誘惑而墮落。３?私有物會減弱監護階級對國家的忠誠，導致統治者分裂成黨派。五、監護階級的生活（四）Adeimantus的質疑：監護階級這樣的生活并沒有特別幸福。蘇格拉底的回答：１?我們考慮的是整體社會而非某一個階級的幸福。２?我們不能期待監護階級享有不屬于這個階級的幸福，否則理想社會無法維系。◎討論：是否農人有農人的幸福？各司其職就是每一個職位應得的幸福？六、理想城市的優點（一）精于戰爭：１?監護階級既不貧窮也不富有，貧窮會使人卑賤，而且會產生革命的企圖；富有則會使人怠惰、喜好新鮮事。２?監護階級不需要金銀和財物，所以可以爭取盟友。（二）一個統合的城市：１?其它國家至少包括貧富兩個階級，相互為敵，所以不是一個整體。２?理想城市沒有過度擴充而失去整合，也因各司其職而不會產生沖突，所以這是一個和諧穩定的社會。七、社會正義（一）尋找社會正義的策略：蘇格拉底認為完美的理想城市應該具有四種德行：智慧(wisdom)、勇氣(courage)、節制(moderation)及正義。先找出其它三種德行，剩下就是正義。◎評論：這樣的策略似乎不具說服力，除非再加上一個重要的假設：此四種德行是理想城市的充分且必要條件。七、社會正義（二）指認正義以外的三種德行：１?智慧：統治者。蘇格拉底排除其他公民的專業智慧，因為只有統治者的知識關心的是整個城市的利益，所以一個具有智慧的城市以其統治者為代表。２?勇氣：輔助者或戰士的勇氣為代表。３?節制：這個德行有兩個內涵（１）一種順從的習慣，在社會中表現自我控制。（２）自知之明。所以這個德行指的不是某一個階級的德行，而是在階級之間的結構，即對于誰來統治、誰應該統治所達成的和諧同意。七、社會正義（三）社會正義：１?建構此一城市的原則，即勞力的自然分工原則。因此正義的社會就是：每一個階級執行其最合適的職務而不干涉他人。２?柏拉圖不再關心各種職業的分工，而只關心三種階級：統治者、輔助者和生產大眾之間的分工。３?社會正義的位階高于其它德行，因為只有這個德行實現之后，這個城市才可能擁有其它三種德行。◎討論：葛勞康認為正義是一種工具性的善，柏拉圖在此對正義的定義，是否能充分回應此一挑戰？

八、個人正義（一）定義個人正義的策略：１?方法：透過類比，證明個人靈魂也具有三個部分。２?證明所依賴的原則：同一物不可能具有兩種對立的性質。八、個人正義（二）證明理性(reason)和欲望(desire)是靈魂的兩個部分：１?“口渴”和“不想喝”是對立的欲望，是心靈的內在沖突。這兩種對立欲望來自靈魂的不同部分，即靈魂具有欲望和理性兩部分。２?困難：這是否代表口渴的欲望、性的欲望、肚子餓想吃東西的欲望等，都是來自靈魂的不同部分？這樣一來，靈魂變成有許多部分，理性只是其中的一個競爭者，柏拉圖的類比失敗？因此柏拉圖必須證明理性的聲音和眾多欲望是不同的。八、個人正義３?解決方式：區別欲望本身和某一特別種類的欲望。（１）欲望本身：指向欲望的自然目標，無任何修飾，即所謂的純粹欲望，是一種本能的沖動。（２）特別種類的欲望：譬如：“口渴”就是“想要喝”的欲望，它是一個純粹欲望；然而如果“想要喝多少”或“喝什么”，甚至“喝對身體是有益的”，這些就變成特別種類的欲望。換句話說，具有區別心的欲望，已經加入理性的思辨。八、個人正義４?理性和欲望的區別：（１）理性具判斷力，而欲望則無，所以任何特別的欲求，都是理性參與其間。（２）理性關心的是人身整體的利益，而欲望則只為滿足特定的需求。八、個人正義（三）證明靈魂的第三部分：精神或血氣(spirit)１?舉例證明：想要觀看死尸的內心掙扎，即想去看的欲望遭到理性的反對，而最后欲望戰勝。但事后對自己不能自我克制感到憤怒，此一憤怒即靈魂的另一個部分。２?血氣對欲望勝利感到憤怒，表示血氣永遠支持理性。３?為何這里的血氣不是理性？兒童或某些動物具有血氣，卻無理性。八、個人正義（四）個人正義：１?理性具有智慧，血氣是勇氣，節制在于靈魂三部分都同意由理性領導。２?正義的個人：靈魂三部分各司其職，即理性領導、血氣輔佐理性、欲望服從理性。八、個人正義◎值得思考的問題：（１）如果欲望有很多種，這些欲望本身也會產生沖突，為何不能將之解釋為長期欲望和短期欲望的沖突？（２）柏拉圖接受一般常識道德的說法，認為正義者不偷、不騙、不違約，但是一個靈魂和諧者和遵守常識道德的人為何一致？（３）日常生活中常出現道德沖突或道德兩難，這如何解釋？