高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省定西市八校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到“從實求知”，即費孝通“行行重行行”這樣一種做學(xué)問的方式。“行行重行行”是到處去走，去看，去實踐。費孝通的學(xué)問是到實地調(diào)查出來的，“不是空想，而是實際地看。看見具體事情，看出來意思，把意思說明白，再回到實際中去”。晚年的費孝通曾說：“要多跑多看。我這點東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開弦弓村做了一個多月的實地調(diào)研，帶著材料去了英國留學(xué)，寫成了成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，后來有了條件，重訪江村26次。改革開放后，費孝通以“行行重行行”的方式走過了除了中國臺灣和西藏的祖國所有省、自治區(qū)、直轄市，出版了十多卷文集。“行行重行行”需要求知者虔敬的誠心、精一的專心、純粹的內(nèi)心、堅定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學(xué)問，用心寫文章。“用心”這個詞源自王陽明的《傳習(xí)錄》。他的一個學(xué)生問：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。”就是說專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養(yǎng)雙親，有些人“儀節(jié)”做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個例子勸導(dǎo)我們要通過知行合一才能達(dá)成“修辭立其誠”。寫作課其實與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無法學(xué)會游泳的；開始寫得可能不太好，但是慢慢你寫得多了自然就會寫好，你不去寫的話，別人講再多的道理都是沒用的。寫出來真正屬于自己體會發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出“真”和“誠”。“知行合一”，就是在踐行“修辭立其誠”。我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，看了很多文學(xué)經(jīng)典、社會學(xué)經(jīng)典，以及看待和分析世界的經(jīng)典范式和方法。這一切有關(guān)修辭的東西，我們看得多了就會慢慢地沉淀成為習(xí)慣。我們還要認(rèn)識到任何經(jīng)典都有其局限，要看，更要活學(xué)活用。維特根斯坦作為一個偉大的哲學(xué)家，他說只有誠實才能凝神聽從直覺，只有直覺能夠辨析和感知世界的真?zhèn)巍Ｋ晕覀兊膶懽饕鷤€人的生命、群體的生活與國家民族的命運關(guān)聯(lián)起來，用恰當(dāng)?shù)恼Z言描述真實的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個意義上說，好文章是從真實生活的體驗和感悟中“生長”出來的生命，而不是依據(jù)特定格式虛構(gòu)出來的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風(fēng)——寫作務(wù)必“修辭立其誠”》）材料二：給一個樣本，或者即便是開出一套方法來，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會調(diào)查的經(jīng)驗和方法，都是別人從彼時彼地的具體的社會調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個模式去硬套，也不能機械地搬用某種方法去分析具有不同特點的研究對象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實事求是的原理的。我們進(jìn)行社會主義建設(shè)，要根據(jù)我國的特點，把馬列主義與中國的實際相結(jié)合。我認(rèn)為這也是社會調(diào)查的思想原則和根本出發(fā)點。我們學(xué)習(xí)馬列主義應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它的科學(xué)的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結(jié)論。這就是說，我們要重視從過去歷史經(jīng)驗中得出的規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的認(rèn)識過程；與此同時，我們更應(yīng)強調(diào)在事物的不斷發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗，研究新問題，得出新東西。社會調(diào)查所面對的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時期、一定社會集團(tuán)的“社會人”。在這種情況下，研究者的立足點在哪里，態(tài)度是否誠懇，被調(diào)查者要先了解清楚了才能回答問題。我常說起為什么毛澤東同志開了幾個座談會，到會的也不過是幾個人，他就能寫出《中國社會各階級的分析》一文，解決了中國革命迫切需要解決的實際問題，這是因為他靠了兩條：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識地接近農(nóng)民群眾，親身體驗他們的生活，這就使他對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況、農(nóng)民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗、核實自己的想法，使農(nóng)民體會到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友。社會調(diào)查要有一個制訂研究計劃、方案的階段。計劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計劃階段的首要任務(wù)，就是深入實際，對具體的研究對象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點或幾個點的經(jīng)驗來做計劃的依據(jù)。這叫作探索性的調(diào)查，即先探探路子，為大規(guī)模的正式調(diào)查做先導(dǎo)。江蘇的小城鎮(zhèn)研究至今沒有全面鋪開，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區(qū)選點做了觀察。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)正在設(shè)計一套合理可行的指標(biāo)。我們的探索調(diào)查搞了兩年，可見訂出研究計劃并不容易。（摘編自費孝通《社會調(diào)查自白》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.費孝通“行行重行行”這一做學(xué)問的方式注重實踐，本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)。B.中國人侍奉雙親的“儀節(jié)”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C.我們學(xué)習(xí)馬列主義，應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論，學(xué)習(xí)其科學(xué)的世界觀與方法論。D.毛澤東寫成《中國社會各階級的分析》一文，并不僅僅是因為開了幾個座談會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.王陽明認(rèn)為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B.哲學(xué)家維特根斯坦強調(diào)“誠實”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C.生活中客觀的事物和現(xiàn)象會因人、因時、因地而異，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，這啟示我們要靈活變通，要具體問題具體分析。D.費孝通指出“我們的探索調(diào)查搞了兩年”，強調(diào)了制訂研究計劃的不易，也說明了調(diào)查并非一蹴而就，而是一個長期過程。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點的一項是（）A.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動的向?qū)А！盉.李四光帶領(lǐng)學(xué)生翻越太行山，探索山西大同盆地，對九華山、天目山、廬山進(jìn)行地質(zhì)考察，最終提出了中國存在第四紀(jì)冰川的觀點。C.王明、博古等人對馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗，沒有聯(lián)系實際情況，罔顧了中國國情和革命實踐。D.王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無定法”的觀點，認(rèn)為“因乎其時而已”，即“理”只有一個，但“法”可以多樣。4.兩則材料中畫橫線的句子都使用了類比的方法進(jìn)行論證，請分別加以說明。5.請結(jié)合材料，簡要談?wù)劇傲⑵湔\”對于寫作和社會調(diào)查的啟示意義。【答案】1.D2.A3.B4.①材料一將游泳課與寫作課類比，意在說明實踐出真知，強調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二將關(guān)在屋子里制訂計劃與對著地圖想作戰(zhàn)方案類比，否定了不重實踐的社會調(diào)查方法。5.①寫作要“從實求知”，這需要我們用心觀察真實生活，表達(dá)出自己真實的體驗和感悟，做到“修辭立其誠”。②社會調(diào)查要重視社會實踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實，虛心誠懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料通過不同背景下的論述圍繞“立其誠”的主題展開。材料一強調(diào)學(xué)問與寫作中“修辭立其誠”的重要性，通過費孝通的實踐和王陽明的理論闡釋，將誠實和專注的實踐引為做學(xué)問和寫作的核心原則。材料二則通過社會調(diào)查的視角，強調(diào)實踐與理論結(jié)合的重要性，批判機械照搬模式的弊端，體現(xiàn)了對馬克思主義實事求是原則的闡釋。整體上，兩則材料共同強調(diào)了在實踐和理論中的誠信與實事求是的必要性。【1題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)”錯誤，于文無據(jù)。原文是“‘行行重行行’是到處去走，去看，去實踐”“要多跑多看。我這點東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”，可見“行行重行行”并非簡單的次數(shù)重復(fù)，而是強調(diào)實踐。B.“中國人侍奉雙親的‘儀節(jié)’”擴(kuò)大范圍，材料一“比如奉養(yǎng)雙親，有些人‘儀節(jié)’做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實，但他們卻不是真心如此”，以藝人表演為喻，是針對“有些人”而言的。C.“應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論”錯誤，材料二說“而不是局限于某些具體的結(jié)論”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“不只是從外物求得”錯誤，“至善只是此心純乎天理之極便是”，意思是所謂至善，僅僅是這顆心達(dá)到了純粹合乎天理的最高境界。王陽明認(rèn)為“至善”只能從內(nèi)心求得。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點是“我們不能用某一個模式去硬套，也不能機械地搬用某種方法去分析具有不同特點的研究對象”。B.李四光的事例說明要“深入實際，對具體的研究對象做仔細(xì)詳盡的觀察”，強調(diào)了實踐的重要性。最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“寫作課其實與游泳課很像”，是將游泳課與寫作課類比，游泳需要親自下水，寫作課也一樣，自己不斷地寫，慢慢地就會寫好，否則別人講再多也沒用。這個類比的目的是論證“知行合一”，意在說明實踐出真知，強調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二“計劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗”，將關(guān)在屋子里制訂計劃與對著地圖想作戰(zhàn)方案類比，得出的結(jié)論是“計劃階段的首要任務(wù)，就是深入實際，對具體的研究對象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點或幾個點的經(jīng)驗來做計劃的依據(jù)”。這個類比是從反面否定了不重實踐的社會調(diào)查方法。【5題解析】本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。①材料一“‘修辭立其誠’表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到‘從實求知’”，寫作也一樣，要“從實求知”，要“用心寫文章”，“寫出來真正屬于自己體會發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出‘真’和‘誠’”，“好文章是從真實生活的體驗和感悟中‘生長’出來的生命”，這需要我們用心觀察真實生活，表達(dá)出自己真實的體驗和感悟，做到“修辭立其誠”。②材料二“要知道任何一種社會調(diào)查的經(jīng)驗和方法，都是別人從彼時彼地的具體的社會調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個模式去硬套，也不能機械地搬用某種方法去分析具有不同特點的研究對象”“計劃階段的首要任務(wù)，就是深入實際，對具體的研究對象做仔細(xì)詳盡的觀察”，毛澤東的社會調(diào)查有一條是“他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗、核實自己的想法”，因此社會調(diào)查要重視社會實踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實，虛心誠懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)育萬物葉北海于祉在國子監(jiān)讀書，卻沒考中科舉，這是件很遺憾的事。他少年時參加科考，按慣例，進(jìn)場前是要搜身的，防止“懷挾”。懷挾的手法很多，有人把小抄藏于筆管，有人把縮本置于硯底，甚至有人花重金請微雕師傅在墨錠上動刀，乍一看是梅蘭竹菊四君子，放水晶鏡框下再瞅，一枝一葉，滿是“子曰詩云”……好，考生所需的筆墨紙硯，由貢院統(tǒng)一安排，不必私下準(zhǔn)備。于是懷挾又轉(zhuǎn)向了衣物：靴子里墊本書，衣服里加層襯，冠冕上鑲塊玉石。不光微雕師傅，連刺繡女工都開始撈偏門了。好，考生所著衣冠，也由貢院統(tǒng)一安排。懷挾還是禁不住，只能裸檢搜身。發(fā)辮解散，一根一根地梳；胳膊抬起來，腋下不得私藏異物；衣服脫了，一件件檢查……也就是那一刻，于祉惱了。寒窗十載，飽讀圣賢書，只圖個一鳴驚人，天下皆知，眼下竟要受這等屈辱，還考什么考？當(dāng)場搶回衣物，穿戴整齊，在眾人錯愕的眼神中揚長而去。自此隱居澹園，讀書，寫詩，練字，教學(xué)生，終生不仕。園中無甲子，轉(zhuǎn)眼就是六十年。于祉老了，頭發(fā)白了，胡子白了，連眉毛都白了，可他的心性還跟個孩子似的，貪玩。每天一早，拄著那根摩挲出包漿的古藤杖，慢悠悠地踱出小角門，上街找樂子。濰縣人好褒貶人物，閑來無事，就三五成群地聚一堆兒，說陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座“萬印樓”，收藏三代秦漢印章七千多方、商周古鐘十一件、先秦青銅器無數(shù)，那可真是價值連城；說張昭潛編定《山東通紀(jì)》，正在寫《北海耆舊傳》，要把濰縣城從古到今的賢哲逸聞寫進(jìn)去，功德無量；說曹鴻勛金榜題名，高中狀元，光宗耀祖，振興門楣，更是濰縣城的第一等大事！于祉聽得開心，臉上的皺紋綻成一朵花。那位說了：“我們聊濰縣城的賢哲，你樂個什么勁兒？”于祉笑笑：“與有榮焉，與有榮焉。”當(dāng)然，有時也會聽到自己的名字。說順著這條巷子走到頭，住著個古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園，自號獨笑生，教了半輩子書，濰縣城的讀書人一多半出自他的門下；說他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道，白天見不著人，晚上卻在樓上跳大神，莫不是黃大仙托生的……眾說紛紜，不一而足，聽得于祉直搖頭，拄著藤杖走了。出了巷子，轉(zhuǎn)到書院街。于祉半生無事，著述頗豐，有《澹園古文選》兩卷、《澹園詩集》八卷、《澹園詩話》一卷，另有《三百篇詩評》《攬古軒書畫錄》等，都已付梓出版，濰縣城大小書鋪里都有售賣。于祉逛書鋪，先看有什么新書，尤其是那些學(xué)生有沒有新著作問世，再看自己的書賣得如何。閉館謝客后，他的書竟賣得更好了。也是，這些小童生無緣聽他講課，還不興人家買本書自己揣摩領(lǐng)悟？聽著書鋪老板不停念叨著要加印，于祉也就樂開了花。除了看書，他還看匾。濰縣城重文風(fēng)，店鋪開業(yè)都要請名家寫塊匾，或者寫副對聯(lián)掛上。“百濟(jì)堂”是板橋公的六分半書，百年老店了；“南宮和樂”是劉羅鍋的重墨，倒不愧他“濃墨宰相”之名；“長松醬園”則是譚謨偉的“指書”，老相識了。還有他的題字。六十年了，他的題字不計其數(shù)。有時候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫的，沒錯，哪年寫的呢？于祉一陣恍惚，記不起來了。有些字寫得跟狗爬似的，竟然也落著“澹園獨笑生”的款，讓他哭笑不得。于祉也不以為意，人生百年，哪能事事較真兒？他拿鄭板橋的話提醒自己——“難得糊涂”嘛。有些事卻不能糊涂。東岳廟二門上有塊匾——“發(fā)育萬物”，古樸圓融，外柔內(nèi)剛，難得。于祉站在門前，一看老半天。廟里的燒火工豎著大拇指向他炫耀：“這字寫得不錯吧？澹園獨笑生的字，大手筆。當(dāng)年板橋公來此游賞，也為之?dāng)R筆，聲稱‘余字多遜于君’。你想，板橋公是誰？揚州八怪，一手六分半書開先河。能得他老人家一聲贊，那得是多大的榮耀？”于祉把臉拉得老長——鄭板橋于乾隆年間擔(dān)任濰縣縣令，距今已逾百年，而于老頭剛過了八十整壽，他的書法匾額，怎么能得板橋公的贊賞？那不成“聊齋”了？燒火工對他的話很是不屑：“少見多怪了不是？澹園先生是個老神仙，活了一百四十多歲，當(dāng)年跟板橋公筆墨論交，那可是咱濰縣城的佳話。”看游客進(jìn)門，他懶得搭理于祉，繼續(xù)炫耀鄭板橋的墨友去了。于祉越想越不對勁兒。別人冒他的名號，無非是賺一筆散碎銀子，養(yǎng)家糊口，無傷大雅，可讓他去冒認(rèn)人家的書法，這就是欺世盜名了，不行。第二天，他帶著筆墨紙硯，到東岳廟論理來了。他指著“發(fā)育萬物”說：“這是康熙年間于適所書，大手筆，足可以名垂千古的。于祉是誰？就是我，澹園里一個教書匠罷了，跟人家沒法比。再看字體，我的字，滿大街都是，你去看看，比比，不一樣的。”他一邊說，一邊寫各種筆體的“發(fā)育萬物”，果然不一樣。燒火工很驚訝：“你就是澹園老神仙？”“什么老神仙？普普通通一個老頭兒。”于祉繼續(xù)寫。再看那塊匾，仿的《瘞鶴銘》的筆意，沒有幾十年的工夫，寫不來的……燒火工指著他的字，笑了：“還不承認(rèn)是你寫的？這不一樣嗎？”圍觀的百姓也紛紛附和，是一樣。于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫氣韻，竟真的一模一樣。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.于祉在考場搶回衣物揚長而去，受到眾人的眼神關(guān)注，說明此時他在濰縣已經(jīng)非常知名。B.在街上，于祉聽到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓儠r喜笑顏開，是因為他們都是自己的學(xué)生。C.于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，說明學(xué)生認(rèn)為聽他上課不如買書自學(xué)。D.于祉帶著筆墨紙硯到東岳廟論理，是想證明這塊匾額不是他的作品，以堅守自己的品格。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過細(xì)膩的心理描寫和生動的場景刻畫，成功塑造了于祉這一鮮明的人物形象。B.小說對濰縣人褒貶人物的描寫，生動地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)貌，豐富了小說的內(nèi)容。C.小說偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書鋪時于祉的自我獨白，增強了故事的真實感。D.小說對科舉場上懷挾與反懷挾的描寫，增添了故事的趣味性，交代了于祉隱居的原因。8.于祉聽到他人聊家鄉(xiāng)賢哲時開心“笑笑”，而聽到關(guān)于自己的各種傳聞時則“直搖頭”，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？9.“發(fā)育萬物”是不是于祉寫的具有不確定性，你怎么看？小說的這種不確定性有什么作用？請簡要分析。【答案】6.D7.C8.①自豪的心態(tài)，對家鄉(xiāng)有深厚感情以及強烈歸屬。②也表現(xiàn)了他對這些不實傳聞的無奈以及淡然。9.示例一：①是于祉寫的，他題字不計其數(shù)，又常記不起來，他后來寫的和匾上的“發(fā)育萬物”一模一樣。②這樣寫使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說主題。示例二：①不是于祉寫的，于祉認(rèn)出那不是他的手筆，是前人大家所書，他無法與之相比。②這樣寫使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說主題。【解析】【導(dǎo)語】《發(fā)育萬物》以于祉為主人公，展現(xiàn)濰縣人文風(fēng)貌。開篇講述于祉考場受挫隱居，后刻畫其老年的閑適日常，凸顯其淡泊名利。“發(fā)育萬物”匾額爭議掀起波瀾，情節(jié)的不確定性引發(fā)讀者對記憶、名聲等思考，于祉的較真守護(hù)文人品格。作品筆觸細(xì)膩，于平淡處見深意，生動勾勒出一位文人的風(fēng)骨與堅守。【6題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“說明此時他在濰縣已經(jīng)非常知名”錯，于祉在考場搶回衣物揚長而去，眾人錯愕的眼神關(guān)注，并非因為他在濰縣已經(jīng)非常知名，而是對他在考場這種大膽且違背常規(guī)行為的驚訝。B.“是因為他們都是自己的學(xué)生”錯，于祉聽到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓儠r喜笑顏開，是因為“與有榮焉”，即他為家鄉(xiāng)有這些杰出的人物而感到自豪，文中并沒有表明他們都是自己的學(xué)生。C.“說明學(xué)生認(rèn)為聽他上課不如買書自學(xué)”錯，于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，是因為那些小童生無緣聽他講課，所以買他的書來揣摩領(lǐng)悟，不能說明學(xué)生認(rèn)為聽他上課不如買書自學(xué)。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書鋪時于祉的自我獨白”錯，小說主要是第三人稱敘述，文中并沒有使用第一人稱視角敘述，也沒有逛書鋪時于祉的自我獨白。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①從“說陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座‘萬印樓’……說張昭潛編定《山東通紀(jì)》……說曹鴻勛金榜題名……于祉聽得開心，臉上的皺紋綻成一朵花”以及他說的“與有榮焉，與有榮焉”可以看出，家鄉(xiāng)名人輩出，文化成就卓著，他為家鄉(xiāng)有這些賢哲和文化盛事感到自豪和榮耀，體現(xiàn)了他對家鄉(xiāng)有深厚的喜愛與自豪之情，有強烈的歸屬感。②聽到“說順著這條巷子走到頭，住著個古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園……說他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道……”，面對這些不實傳聞，他“直搖頭”，一方面表現(xiàn)了他對這些不實傳聞的無奈，另一方面他也不以為意，拿“難得糊涂”提醒自己，體現(xiàn)了他的淡然心態(tài)。【9題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：①文中提到“六十年了，他的題字不計其數(shù)。有時候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫的，沒錯，哪年寫的呢？于祉一陣恍惚，記不起來了”，說明他題字多且常記不起來。并且后來“于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫氣韻，竟真的一模一樣”，從這些內(nèi)容來看，“發(fā)育萬物”有可能是于祉寫的。②這種“是不是于祉寫”的不確定性，從而引發(fā)讀者想要看清真相，詳其究竟，增添了小說的懸念和波瀾，吸引讀者閱讀和思考。小說本以于祉的生平軌跡為主線平穩(wěn)推進(jìn)，而這一懸念如同投入湖面的巨石，打破平靜。讀者起初跟隨于祉經(jīng)歷考場失意、日常閑游等情節(jié)，節(jié)奏相對舒緩，當(dāng)“發(fā)育萬物”爭議出現(xiàn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)。于祉前往東岳廟論理，他與燒火工各執(zhí)一詞，讀者的心也隨之被吊起，急切想知曉真相，這一不確定性成功激活了情節(jié)的“緊張感”，讓故事擺脫平鋪直敘，增添了小說的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考。于祉對自己作品的態(tài)度體現(xiàn)了他的文人品格，而記憶的模糊與真相的不確定，讓讀者思考記憶與真實之間的關(guān)系，以及名聲對于人的意義等，從而深化了小說主題。于祉記不清自己是否寫過，反映出記憶的不可靠性，人在歲月流逝中會模糊過往經(jīng)歷。而燒火工等眾人基于名聲，篤定是于祉所寫，展現(xiàn)出名聲有時會脫離真實個體被隨意附會。從真相角度，讀者在探究匾額作者過程中，體會到真相探尋的艱難。于祉堅持澄清非己所寫，凸顯文人對自身品格的珍視，不愿冒認(rèn)他人成果，這一系列由不確定性引發(fā)的思考，將小說單純的人物故事層面升華，使主題更具深度與廣度，探討人性、社會認(rèn)知與文人精神堅守等多層面問題。示例二：①于祉自己說“這是康熙年間于適所書，大手筆，足可以名垂千古的。于祉是誰？就是我，澹園里一個教書匠罷了，跟人家沒法比”，他自己認(rèn)出那不是他的手筆，親自承認(rèn)是前人大家的“大手筆”，他無法與之相比，兩者是“不一樣的”，所以“發(fā)育萬物”也有可能不是于祉寫的。②這種“是不是于祉寫”的不確定性，從而引發(fā)讀者想要看清真相，詳其究竟，增添了小說的懸念和波瀾，吸引讀者閱讀和思考。小說本以于祉的生平軌跡為主線平穩(wěn)推進(jìn)，而這一懸念如同投入湖面的巨石，打破平靜。讀者起初跟隨于祉經(jīng)歷考場失意、日常閑游等情節(jié)，節(jié)奏相對舒緩，當(dāng)“發(fā)育萬物”爭議出現(xiàn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)。于祉前往東岳廟論理，他與燒火工各執(zhí)一詞，讀者的心也隨之被吊起，急切想知曉真相，這一不確定性成功激活了情節(jié)的“緊張感”，讓故事擺脫平鋪直敘，增添了小說的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考。于祉對自己作品的態(tài)度體現(xiàn)了他的文人品格，而記憶的模糊與真相的不確定，讓讀者思考記憶與真實之間的關(guān)系，以及名聲對于人的意義等，從而深化了小說主題。于祉記不清自己是否寫過，反映出記憶的不可靠性，人在歲月流逝中會模糊過往經(jīng)歷。而燒火工等眾人基于名聲，篤定是于祉所寫，展現(xiàn)出名聲有時會脫離真實個體被隨意附會。從真相角度，讀者在探究匾額作者過程中，體會到真相探尋的艱難。于祉堅持澄清非己所寫，凸顯文人對自身品格的珍視，不愿冒認(rèn)他人成果，這一系列由不確定性引發(fā)的思考，將小說單純的人物故事層面升華，使主題更具深度與廣度，探討人性、社會認(rèn)知與文人精神堅守等多層面問題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宰予①晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇②也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（選自《論語·公冶長》，有刪改）材料二：此章勉人學(xué)也。腐爛之木，糞土之墻，以喻人之學(xué)道，當(dāng)輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。言于宰我何足責(zé)乎？謂不足可責(zé)，乃是責(zé)之深也。然宰我處四科③，而孔子深責(zé)者，托之以設(shè)教。以宰予嘗謂夫子言己勤學(xué)，今乃晝寢，是言與行違。故孔子責(zé)之曰：“始前吾于人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。因發(fā)于宰予晝寢言行相違改是聽言信行更察言觀行也。”（選自何晏《論語注疏》，有刪改）材料三：問曰：晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也。貴小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門下，序在四科之列。使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。孔子疾宰予，可謂甚矣。使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣。孔子作《春秋》，不貶小以大。其非宰予也，以大惡細(xì)，文語相違，服人如何？問曰：人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序于四科，列在賜④上。如性情息，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復(fù)過人遠(yuǎn)矣。且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無力行，有言語。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應(yīng)，則謂之賢。（選自王充《論衡·問孔篇》，有刪改）［注］①宰予：字子我，又被稱為宰我，孔子弟子，能言善辯。②杇：粉刷。③四科：孔門弟子根據(jù)其學(xué)業(yè)特長分為德行、言語、政事、文學(xué)四科。④賜：端木賜，字子貢，孔子弟子。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。因發(fā)于A宰予B晝寢C言行D相違E改是聽言F信行G更察言H觀行也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“于予與何誅”與《屈原列傳》“入則與王圖議國事”中的“與”意思不同。B.“當(dāng)輕尺璧而重寸陰”與《兼愛》“當(dāng)察亂何自起”中的“當(dāng)”意思相同。C.“責(zé)小過以大惡”與《〈老子〉四章》“物或惡之”中的“惡”意思不同D.“可謂甚矣”與《五代史伶官傳序》“可謂壯哉”中“謂”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.何晏認(rèn)為“宰予晝寢”這一章，其實是用來勉勵人學(xué)習(xí)的，腐爛的木頭、糞土壘起的墻壁，這些都是用來比喻人的學(xué)習(xí)之道B.根據(jù)何晏的說法，宰予曾經(jīng)對孔子說要勤奮學(xué)習(xí)，但如今宰予卻在大白天睡覺，這說明宰予的言論和他的行為是互相違背的。C.雖然白天睡覺是一種過錯，但這種過錯并不嚴(yán)重，面對小的過錯，卻用朽木、糞土為喻去嚴(yán)厲地批評，這是沒法讓人服氣的D.王充指出，宰予處于孔門四科之中，即使他白天睡覺，能有此成就也算是才華過人，如果他言行兼有，那就可以被稱為賢人了。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（2）使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣。14.孔子認(rèn)為評價一個人要“聽其言，觀其行”，在王充看來，應(yīng)該如何去評價一個人？請根據(jù)材料簡要概括。【答案】10.CEG11.B12.D13.（1）最初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。（2）假使宰予賢明，知道孔子責(zé)備他，稍微（暗示）就會自己改正。14.①要是一個人行為可取就不必管他的言語。②要是一個人的言語可取就不必管他的行為。【解析】【導(dǎo)語】這三篇材料圍繞“宰予晝寢”展開，展現(xiàn)了不同視角的解讀與反思。材料一通過孔子對宰予的批評，強調(diào)了言行一致的重要性；材料二從教育角度出發(fā)，認(rèn)為孔子以此設(shè)教，提醒學(xué)生珍惜時間、勤奮學(xué)習(xí)；材料三則質(zhì)疑孔子對宰予的嚴(yán)厲批評，提出評價人應(yīng)全面考察其言行，而非因小過而否定其才能。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因為宰予白天睡覺這件事，言論與行為相違背，從此聽到別人的話，還要觀察他的行為。“因發(fā)于宰予晝寢”中，“晝”為時間狀語，“寢”做“宰予”的謂語，故C處斷；“言行相違”中，“相違”做“言行”的謂語，故E處斷；“改是聽言信行”中，“聽言信行”是并列成分，中間不能斷開，故G處斷。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。A.正確。句中語氣詞，用來舒緩語氣，無實際意義/和，同。句意：對于宰予這個人，責(zé)備還有什么用呢？/（屈原）進(jìn)入朝廷就和楚懷王謀劃商議國家大事。B.錯誤。應(yīng)當(dāng)/同“嘗”，嘗試。句意：應(yīng)當(dāng)輕視一尺玉壁而看重一寸光陰。/我曾嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。C.正確。罪惡/厭惡。句意：用指責(zé)大罪惡的話來責(zé)備小過錯。/萬物或許會厭惡它。D.正確。同為“叫作，稱為”之意。句意：可稱為過分了！/可以稱為很壯觀啊。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王充指出……如果他言行兼有，那就可以被稱為賢人了”錯誤，“言行相應(yīng)，則謂之賢”，這是孔子的論人之法，王充對此持否定態(tài)度。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“始”，最初；“今”，現(xiàn)在；第二個“而”，表遞進(jìn)，還要。（2）“使”，假使；“責(zé)”，責(zé)備；“幾微”，稍微。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①由“取其行則棄其言”可得出：要是一個人行為可取就不必管他的言語。②由“取其言則棄其行”可得出：要是一個人的言語可取就不必管他的行為。參考譯文：材料一：宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷；對于宰予這個人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“最初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”材料二：這一章是勉勵人學(xué)習(xí)的。腐爛的木頭，用糞土筑成的墻，是用來比喻人學(xué)習(xí)的道理，應(yīng)當(dāng)輕視一尺玉壁而看重一寸光陰。現(xiàn)在宰予竟然在白天荒廢時間睡覺，即使想要對他施行教育，最終也不會有成就。孔子說宰予哪里值得責(zé)備呢？說他不值得責(zé)備，其實是深深的責(zé)備。然而宰予處于孔門四科之中，而孔子深深地責(zé)備他，是借助這件事來施行教化。因為宰予曾經(jīng)對孔子說要勤奮學(xué)習(xí)，現(xiàn)在卻在白天睡覺，這是言語和行為相違背。所以孔子責(zé)備他說：“以前我對于別人，聽到他說的話就相信他的行為，認(rèn)為人們都言語行事相一致。因為宰予白天睡覺這件事，言論與行為相違背，從此聽到別人的話，還要觀察他的行為。”材料三：請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復(fù)的東西，是大罪惡。用指責(zé)大罪惡的話來責(zé)備小過錯，怎么能使人信服呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入孔子的門下，排在四科之列。假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也厭惡得過分了。孔子厭惡宰予，可稱得上過分了！假使宰予賢明，知道孔子責(zé)備他，稍微（暗示）就會自己改正。孔子寫《春秋》，不用重話來指責(zé)小過。孔子指責(zé)宰予時，以大的罪名來指責(zé)小的過失，文辭和話語相互矛盾，又怎么能讓人信服呢？請問：人白天睡覺，怎么就會敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎么又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據(jù)考查，宰予在孔子門徒中，在四科之中，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎么能達(dá)到這地步呢？假使宰予在白天睡覺的情況下能自然達(dá)到這地步，那么他的才能更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人。況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。現(xiàn)在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一致，才能說是賢人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。覽鏡呈柏中丞①杜甫渭水流關(guān)內(nèi)，終南②在日邊。膽銷豺虎窟，淚入犬羊天③。起晚堪從事，行遲更學(xué)仙。鏡中衰謝色，萬一故人憐。〖備注〗①安史之亂后，杜甫在蜀地夔州時作此詩。柏中丞，杜甫好友，時任夔州都督，希望杜甫能出仕為官，杜甫作此詩回應(yīng)。②終南：終南山，在長安南部。③豺虎窟、犬羊天：胡人控制的長安。杜甫曾為叛軍所俘，送至長安。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.渭水、終南山都是長安城周邊的典型景物，“終南在日邊”夸張地展示了詩人離長安之遠(yuǎn)B.詩人借豺虎窟、犬羊天來比喻亂臣賊子禍亂后的長安，并回憶自己當(dāng)時被困長安的心境。C.要把事做好應(yīng)早點起來，學(xué)仙走路應(yīng)步履輕盈，頸聯(lián)反用此意，寫出了詩人的身體狀況。D.尾聯(lián)照應(yīng)標(biāo)題，詩人希望友人能看見鏡中自己衰老的神色，渴望友人因憐憫任用自己。16.杜甫作此詩回應(yīng)柏中丞，表達(dá)了哪些意思？請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.D16.①詩人過去所遭遇的經(jīng)歷給自己帶來的痛苦。“膽銷”“淚入”，可見經(jīng)歷之慘痛。②對自身現(xiàn)狀的無奈感慨，詩人如今想做事、學(xué)仙，都已經(jīng)力不從心了。③委婉的拒絕之意。面對任命，詩人身體狀況不佳，無法勝任。④對友人關(guān)心的期許，渴望柏中丞能體諒自己，理解自己的無奈。【解析】【導(dǎo)語】這首詩是唐代大詩人杜甫在安史之亂后身處夔州時所作。通過對長安勝景的追憶與對亂后心境的抒發(fā)，詩人表達(dá)了對故友柏中丞的回應(yīng)。在面對友人希望其出仕為官的建議時，杜甫以鏡中衰老之態(tài)傳遞出遲暮之感與淡淡的哀傷，同時希望故友依然能給予關(guān)懷與謝禮。全詩情感深沉，折射出詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌理解和賞析的能力。D.“希望友人能看到鏡中自己衰老的神色，渴望友人因憐憫而任用自己”錯誤。尾聯(lián)意為“我看鏡中這衰勞凋零的容顏，還是奢望懇請故人垂憐”，“看到鏡中自己衰老的神色”的是詩人，而非是“友人”，本聯(lián)也不涉及“渴望友人因憐憫而任用自己”。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①詩人過去所遭遇的經(jīng)歷給自己帶來的痛苦：詩句“膽銷豺虎窟，淚入犬羊天”中的“豺虎窟”和“犬羊天”是比喻，指的是胡人控制的長安，這里杜甫用這些比喻表達(dá)了自己在長安被叛軍俘虜?shù)谋瘧K經(jīng)歷。“膽銷”和“淚入”則形象地描繪了詩人內(nèi)心的恐懼和痛苦。②對自身現(xiàn)狀的無奈感慨：詩句“起晚堪從事，行遲更學(xué)仙”中的“起晚”和“行遲”暗示了詩人年老體衰，行動不便，已經(jīng)無法像年輕時那樣積極從事事務(wù)或追求仙道。這表達(dá)了詩人對自己現(xiàn)狀的無奈和感慨。③委婉的拒絕之意：詩句“鏡中衰謝色，萬一故人憐”中的“鏡中衰謝色”反映了詩人對自己衰老的容顏的自省，而“萬一故人憐”則表達(dá)了詩人希望友人能夠理解自己的身體狀況，委婉地拒絕了柏中丞的出仕邀請。④對友人關(guān)心的期許：整首詩的結(jié)尾“萬一故人憐”表達(dá)了詩人對柏中丞的關(guān)心和期待，希望他能夠體諒自己的無奈和身體狀況，理解自己無法出仕的苦衷。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“_______”，描寫戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“_______”一句，表明戰(zhàn)士們奔赴前線、共同殺敵的英雄氣概。（2）李商隱《錦瑟》一詩中的“_______，_______”兩句，用鮫人淚和藍(lán)田玉的典故，表達(dá)了詩人的悵惘之情。（3）《過秦論》中，戰(zhàn)國諸雄為了對抗強大的秦國，采取了“_______，_______”的外交政策。【答案】（1）修我甲兵與子偕行（2）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（3）合從締交相與為一三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成小題。法國、德國、意大利等國家設(shè)立20多個展臺，29家國際出版機構(gòu)參展……日前，第三十屆北京國際圖書博覽會舉辦，大量精彩的外文版圖書與中國讀者見面，讓人A。而中國展商帶來的優(yōu)秀作品，也吸引了外國出版機構(gòu)和讀者的關(guān)注。以書為媒、以文會友，展現(xiàn)了世界文明交流互鑒的喜人面貌。①且看塞納河畔，②《論語導(dǎo)讀》法文版?zhèn)鞑チ藦V泛的儒家關(guān)于國家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想，③伏爾泰等思想家從中找尋孔子，④影響了啟蒙運動；⑤伏爾加河濱，⑥體現(xiàn)中國人浪漫情調(diào)的《詩經(jīng)》《楚辭》廣受青睞。同時，巴爾扎克、雨果、大小仲馬，歌德、席勒、海涅，普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等名家，都是中國讀者B的作家。跨越時空相互閱讀，彼此熟悉，為人類文明提供了豐厚滋養(yǎng)，貢獻(xiàn)了華彩篇章。近年來，世界更希望了解中國人民的生活變遷和心靈世界，中國優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國門，那如何把“暢銷”變“常銷”，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象？（甲）。對大多數(shù)讀者來說，好看是深度閱讀的重要條件。面對跨文化語境，更需精彩和流暢的故事成就吸睛之作。其次，始于故事而不能止于故事。各國人民的處境和命運C，但對美好生活的不懈追求、為改變命運的不懈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的。與此同時，以中國式答案回應(yīng)世界性問題。比如科幻小說《三體》進(jìn)行了關(guān)于人類命運與未來的深刻反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則賦予其獨特的感染力，呈現(xiàn)出中國式的英雄主義精神。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，（乙）。當(dāng)今世界，很多地方都有來自中國的“好聲音”。期待“走出去”的中國書單更加豐富，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，為推動構(gòu)建人類命運共同體譜寫新篇章。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.材料中標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文中“暢銷”處的引號與“好聲音”處的引號作用是否相同？請談?wù)勀愕目捶ā?2.請以“‘走出去’的中國書單”為主語，簡要概括材料的主要內(nèi)容，要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，不超過100個字。【答案】18.A：目不暇接B：耳熟能詳C：千差萬別19.②《論語導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想③伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧20.甲：首先需要故事好看乙：更易溝通世界21.作用不同。“暢銷”處的引號作用為突出強調(diào)，而“好聲音”處的引號為特殊含義。22.“走出去”的中國書單在第三十屆北京國際圖書博覽會上大放異彩，不僅吸引了外國讀者的關(guān)注，還通過精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵，推動了中華文化更好地走向世界。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（成語）的能力。A：根據(jù)前文“20多個展臺，29家國際出版機構(gòu)參展”“大量精彩的外文版圖書”可知此次書展參加的國家多，書籍?dāng)?shù)量巨大，讓人看不過來，故可填“目不暇接”。目不暇接：形容東西太多，眼睛看不過來。B：根據(jù)列舉的名人“巴爾扎克、雨果……等名家”，這些名家都是中國人很熟悉的作家，故可填“耳熟能詳”。耳熟能詳：耳朵聽得多了，熟悉得能詳盡地說出來。C：根據(jù)后文“但對美好生活的不懈追求、為改變命運的不懈奮斗是一致的”，“但”表轉(zhuǎn)折，可知前文“各國人民的處境和命運”應(yīng)是“不一致”的，而且是差不多，種類多，故可填“千差萬別”。千差萬別：形容種類多，差別大。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“傳播了廣泛的……哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”錯誤，語序不當(dāng)。“廣泛”不能修飾“哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”，應(yīng)提到前面作狀語，修飾“傳播”，故修改為“《論語導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”。③句“找尋孔子”錯誤，動賓搭配不當(dāng)。伏爾泰等思想家從《論語導(dǎo)讀》中只能找尋“孔子的智慧”，故修改為“伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧”。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。甲：根據(jù)前文“中國優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國門，那如何把‘暢銷’變‘常銷’可知，本段論述的是把作品從“暢銷”到“常銷”的條件，根據(jù)后文“好看是深度閱讀的重要條件”，可知“故事好看”是首要原因，且根據(jù)后文“其次”“與此同時”可知，故該處可填“首先需要故事好看”；乙：根據(jù)“以藝通心”“當(dāng)今世界，很多地方都有來自中國的‘好聲音’”，可知我們可以通過藝術(shù)更易與世界溝通，且應(yīng)與“更能凝結(jié)心靈”的結(jié)構(gòu)相同，故該處可填“更易溝通世界”。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。“暢銷”的引號作用為強調(diào)，強調(diào)“中國優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國門”的現(xiàn)狀。“好聲音”的引號作用為特殊含義，“好聲音”原指好聽的聲音，這里指中國優(yōu)秀的文化。【22題解析】本題考查學(xué)生概括要點、選用句式的能力。首先根據(jù)原文“中國展商帶來的優(yōu)秀作品，也吸引了外國出版機構(gòu)和讀者的關(guān)注”可知，“走出去”的中國書單在第三十屆北京國際圖書博覽會上大放異彩，吸引了外國讀者的關(guān)注；其次，根據(jù)“《論語導(dǎo)讀》……伏爾泰等思想家從中找尋孔子，中國人浪漫情調(diào)的《詩經(jīng)》《楚辭》廣受青睞”可知中國書單有精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵；然后根據(jù)“塑造更多為世界所認(rèn)知中華文化形象，為推動構(gòu)建人類命運共同體譜寫新篇章”可知中國書單推動了中