山東省青島市、淄博市2025屆高三下學(xué)期第二次適應(yīng)性檢測（二模）語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：榫卯結(jié)構(gòu)是一種攻木的技藝，見證了華夏文明的發(fā)展。目前榫卯結(jié)構(gòu)的歷史可以追溯到7000年前新石器時代的河姆渡文化。在河姆渡文化遺址中出土了一些干欄式建筑的木構(gòu)件，這些木構(gòu)件是榫卯結(jié)構(gòu)，有學(xué)者認(rèn)為榫卯結(jié)構(gòu)最初是木結(jié)構(gòu)建筑的技藝。在春秋戰(zhàn)國時期榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于家具；唐代榫卯的結(jié)構(gòu)與工藝日益成熟，應(yīng)用更加講究；宋代是榫卯技術(shù)發(fā)展的巔峰時期；到明清時期，榫卯結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。如明代紅木圈椅的每一處曲矩都暗藏著千變?nèi)f化的榫卯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了工藝技術(shù)的新發(fā)展。從明代科學(xué)家宋應(yīng)星《天工開物·佳兵篇》中了解到，榫卯結(jié)構(gòu)在古代兵器制造中亦有體現(xiàn)。從最原本的功能性出發(fā)，榫卯結(jié)構(gòu)在木質(zhì)物中起承接作用，其最大的特點在于“同質(zhì)相契”，即通過改變相同材質(zhì)的局部形態(tài)巧妙地將不同的構(gòu)件連接在一起，而非借助釘子、接合劑等對其進(jìn)行加固或穿和，給人以連貫、渾然的審美感受，器物材質(zhì)的自然性特征被放大。由眾多榫卯構(gòu)件共同組成的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑———斗拱，仿佛是自然生長出的一般，層層疊疊向屋頂攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰觀，仿若一棵蒼勁健壯的大樹開枝散葉，生機(jī)盎然。榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人對自然美的推崇，表現(xiàn)了古人“天人合一”的審美理想。它的誕生基于古人對木材的材質(zhì)有著充分的了解，古人在實踐的過程中遵照木材本身的性質(zhì)并依據(jù)具體所需進(jìn)行改造，這是人與自然和諧共生的探索過程，也是人與宇宙的往來過程。在中國古代木結(jié)構(gòu)遺跡、遺物中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同地域的榫卯結(jié)構(gòu)因其環(huán)境、主材、用途的不同而千變?nèi)f化。榫與卯在結(jié)構(gòu)上還具有“陰陽相生相制”的特點。榫的凸與卯的凹，兩者一陽一陰，榫所呈之形契合卯所受之態(tài)，只有分毫無差渾然一體才能形成緊密相連的榫卯結(jié)構(gòu)。《楚辭》中寫道：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”一旦榫、卯結(jié)構(gòu)有所出入必然無法進(jìn)行拼合，更無法形成嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)在中國傳統(tǒng)建筑、家具中有著舉足輕重的作用，它能夠在幾千年間被持續(xù)運用與傳承，一定具有自身的優(yōu)勢。汶川地震后榫卯結(jié)構(gòu)減震特性一時成為建筑領(lǐng)域的熱門研究課題，榫卯結(jié)構(gòu)力學(xué)更加為當(dāng)代人所重視，結(jié)構(gòu)減震與材料抗震并重的建筑理念被廣泛接受。在眾多面臨失傳與斷流的傳統(tǒng)技藝中，榫卯結(jié)構(gòu)也是其中的一個。榫卯結(jié)構(gòu)的研究與討論類似于一次對傳統(tǒng)文化的研究。隨著文化的演進(jìn)，具體的技藝和遺跡終有灰飛煙滅的一天，只有將這些技藝與遺跡所具有的文化與精神根植于我們的血脈中，融入一代又一代中國人的生活中，它們才能夠得到真正的流傳與永生。（摘編自王晨曦《中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)之榫卯結(jié)構(gòu)的美學(xué)研究》）材料二：中國的榫卯結(jié)構(gòu)來自于古代建筑。傳統(tǒng)的古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，不用金屬釘子，而用榫卯斗拱設(shè)計。榫卯結(jié)構(gòu)是兩物體相互銜接比較直觀而原始的方式，二者靠木構(gòu)件的摩擦力鏈接，因此尺寸必須非常合適。魯班鎖的結(jié)構(gòu)和中國木工的榫卯結(jié)構(gòu)十分相似。最常見的魯班鎖為六柱，各柱身上開的凹槽互為榫卯，六個木柱一旦拼合起來就可形成你中有我、我中有你的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，若不懂其中機(jī)理則拆裝不易，這與中國傳統(tǒng)文化中“虛實結(jié)合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的審美理念不謀而合。魯班鎖是古老中國的智慧遺產(chǎn)，相傳魯班鎖最初是魯班為考察兒子是否聰明而制作的，后由孔明將其制作成玩具，也叫孔明鎖。兩千多年前，魯班在沒有釘子、繩子、接合劑的情況下，用一種咬合的方式把三組木條垂直相交固定。六根木條中間有缺，缺缺相合，以十字雙交卡榫組成。卡榫僅借木條的不同凹槽放置、拼湊，挖槽的密合度稍有不足都可能影響結(jié)構(gòu)穩(wěn)固度，需將木塊大小不一的卡榫精準(zhǔn)放置才能組合成功，而且只要抽掉一根木條，整個接合的木塊也即散架。魯班鎖的造型不復(fù)雜，卻帶有極強(qiáng)的識別性，特定比例的木條，中規(guī)中矩的開槽，給人以有序、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X感官。木條之間有一定的相似性，又有明顯的獨特性。粗看每根都是差不多的方條，斑斑駁駁的開槽錯落有致，細(xì)看每一根的開槽卻有自己的變化。而在拼裝時，木條每每相扣緊的同時，又為后面的構(gòu)件插入留有空間，直至最后一塊“鎖眼”的安放，整個魯班鎖就結(jié)實地抱在一起，互相制約，互相扶持。魯班鎖的結(jié)構(gòu)有十字交叉、十字網(wǎng)格交叉、多軸網(wǎng)格交叉等類型，前兩種類型木條與木條之間只有平行、垂直兩種空間關(guān)系，其他類型由于榫卯結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，造型靈活多樣。魯班鎖的六根木條穿插在一起形成一個對稱的結(jié)構(gòu)體。“對稱”是指軸線兩側(cè)圖形比例、尺寸、高低、寬窄、體量、色彩、結(jié)構(gòu)完全呈鏡射。在中國傳統(tǒng)建筑中，對稱的造型非常多，如北京的故宮、四合院等，都是沿一條中軸線延伸展開的對稱形式。對稱的形態(tài)在視覺上有自然、安定、典雅、莊重、完美的美感，符合人們的視覺習(xí)慣。魯班鎖實際是一種涉及立體幾何知識的玩具。古典數(shù)學(xué)玩具見證了中國古代的悠遠(yuǎn)文明，也為現(xiàn)代人傳遞了知識與樂趣。魯班鎖能讓我們學(xué)到一些科學(xué)的知識與方法，也能領(lǐng)略到科學(xué)的奧秘與趣味。中國古典玩具博大精深，因流傳中外、喜者眾多而博大，因文明高雅、造型優(yōu)美、數(shù)學(xué)底蘊深厚而精深。它把促進(jìn)人們身心健康發(fā)展、啟迪智慧的功能貫穿于“寓教于玩”“寓教于樂”之中，使中華文化以娛樂方式傳播到世界各地，滲透到人們的日常生活中。（摘編自李志港、穆存遠(yuǎn)《淺談魯班鎖的結(jié)構(gòu)及其功能價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.由現(xiàn)有考古成果可知，榫卯結(jié)構(gòu)作為木結(jié)構(gòu)建筑的技藝，在新石器時代已被應(yīng)用。B.斗拱等傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑是工匠通過改變木材的局部形態(tài)、連接不同的構(gòu)件完成的。C.榫卯結(jié)構(gòu)歷史悠久，是一門傳統(tǒng)的技藝，面臨失傳與斷流，需要我們傳承與保護(hù)。D.斗拱給魯班鎖的發(fā)明提供了靈感，二者結(jié)構(gòu)特征相似，靠榫卯銜接形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國傳統(tǒng)建筑、古代兵器制造、明清家具制作等方面都使用榫卯結(jié)構(gòu)，可見其自身優(yōu)勢明顯，應(yīng)用廣泛。B.若現(xiàn)代建筑借鑒榫卯“同質(zhì)相契”的理念，減少對其他材質(zhì)連接件的依賴，可能創(chuàng)造出更具自然美感的建筑形態(tài)。C.汶川地震后，榫卯結(jié)構(gòu)減震特性成為熱門研究課題，至此結(jié)構(gòu)減震與材料抗震并重的建筑理念才被接受。D.魯班鎖的拼裝需要將木塊大小不一的卡榫精準(zhǔn)放置，表明古代工匠在制作過程中對尺寸和精度有著極高要求。3.下列對魯班鎖的介紹，不正確的一項是（3分）A.魯班鎖木條上的凹槽互為榫卯，拼裝時雖可以隨意安裝，但需扣緊木條，安放完“鎖眼”后，會形成一個整體。B.魯班鎖的結(jié)構(gòu)有多種類型，其中十字交叉、十字網(wǎng)格交叉類型中木條間僅有平行、垂直兩種空間關(guān)系。C.魯班鎖的六根木條，開槽中規(guī)中矩，錯落有致，三組木條相交固定，穿插在一起形成對稱的結(jié)構(gòu)。D.魯班鎖作為涉及數(shù)學(xué)知識的玩具，寓教于樂，傳遞幾何知識，啟迪智慧，兼具科學(xué)性與趣味性。4.學(xué)校組織傳統(tǒng)工藝研究性學(xué)習(xí)，請你結(jié)合材料一，在成果交流會上向同學(xué)們介紹榫卯結(jié)構(gòu)的特點。（4分）5.魯班鎖體現(xiàn)了古人怎樣的美學(xué)思想？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。喊出你的靈魂來范子平①明朝萬歷年間，蒲城出了個隱士叫鐘瑜，他自幼熟讀經(jīng)史，效仿古代孫登，苦練嘯吟。聽說當(dāng)今世上有嘯吟名士孫宏，技藝不輸古人，傳說是孫登后人，他頓生崇拜之心，抱著朝圣心理，多方尋覓，但一直未見到蹤影。②孫宏年長鐘瑜30多歲，常年在太行山一帶生活，獨來獨往，行蹤無定，熟辨百鳥之音。高興或悲憤時即登高長嘯，嘯音有長有短，聲道有粗有細(xì)。長則傳數(shù)十里外，短則在山谷回旋，粗能震落山石，細(xì)能引百鳥朝鳳。③這年秋，鐘瑜尋覓到太行山松坡嶺，隔著山谷望見有人身著長袍佇立山頭，他想此人肯定就是孫宏大師。鐘瑜仰起臉，嘯吟一聲求晤面，孫宏回應(yīng)一聲長嘯。鐘瑜飛步跑過去，余音裊裊間，已不見孫宏蹤影。④其實孫宏甚想技傳后世，但不屑與世俗為伍，覺能認(rèn)可者，要人品正而愿隱居，功底強(qiáng)又有領(lǐng)悟力，這就阻住了無數(shù)拜師人的腳步。孫宏憂念年紀(jì)漸老，莫非此藝要隨身滅而永逝？這次隔著山谷聽得鐘瑜求師嘯吟功底甚好，就留了心，多方打聽，聽人言蒲城鐘氏志存高遠(yuǎn)，他決定去晤面考察一下。⑤許是天意，孫宏下山第二天就和鐘瑜不期而遇。那時兩只黃鸝鳥正鳴叫著飛過頭頂，他正要仰臉召喚，耳邊響起了小鳥啁啾聲，飛過的黃鸝折回頭，輕盈地落在一個青年肩膀上。孫宏頓時明白這個人是鐘瑜。鐘瑜拱手道：“先生可是孫宏大師？”孫宏微微頷首。鐘瑜說：“無數(shù)次進(jìn)山尋師未果，今日得見，如睹仙人。”孫宏道：“我也曾聽你嘯吟之聲，今后多交流則可。”鐘瑜大驚失色道：“大師這是哪里的話！我雖生性愚鈍，豈不知土丘與泰山之別？不才嘯音不出百丈，只能寄意于頭頂黃鸝，而大師嘯聲能令百鳥聚鳴，感天地泣鬼神。那天我有幸聽得一聲，如群樂齊奏，山谷回聲不絕。如先生肯收不才為徒，我不枉度此生矣。”⑥于是借一處寬闊廳堂，二人正式舉行了拜師儀式。鐘瑜討教，孫宏道：“斂氣靜心，務(wù)求自然，內(nèi)存磐石之念，泰山崩于前而色不變，才能鑄就嘯吟之基石。”鐘瑜再拜道：“先生教誨，銘記于心。”⑦黃河在這里猛然轉(zhuǎn)彎折向西北，東邊流水驚濤拍岸，西邊卻水勢舒緩，水邊有沼澤地和蘆葦蒲草，也有開闊的黃河灘。師徒倆就在黃河灘練習(xí)。不知不覺三個月已過，鐘瑜技藝大長。這天中午，忽見數(shù)不清的天鵝在他們頭頂盤旋，然后一隊隊飛向南方。鐘瑜問：“天欲降大雨乎？”孫宏沉吟道：“連陰大雨，非吉兆也。”沒多久，一隊隊青壯年民工過來了，在河槽官員帶領(lǐng)下登船渡河。鐘瑜說：“東岸以前幾次決口，每逢雨季，河道總督大人就要征召民工過河防洪。”⑧當(dāng)夜天降大雨。師徒二人遷移到黃河大堤上。一夜工夫，河灘里的水淹沒了蘆葦，成了湍流。雨還在沒日沒夜地下。第三天，對岸一艘小船艱難駛來。兩個小吏跳下，說對岸連續(xù)決口，第一個決口沒堵住，第二個決口又開了。民工們走無船，退無地，堤內(nèi)堤外都是濁流，腳下那段河堤岌岌可危，來請老河工指教逃生之路。⑨老河工已七十多歲，重病在家，經(jīng)兩個小吏連攙帶背才到了大堤上。民工家屬們聽說了，一傳十十傳百，扶老攜幼冒著雨紛紛爬到大堤上。老爹娘牽念兒子，女人牽念丈夫，一時間河堤上擠滿了衣衫襤褸的人群。⑩老河工觀察后說：“對岸的民工們不能在殘堤上苦等，殘堤一塌就會被沖進(jìn)河中心。東南有一處高地，但萬不敢游向東南，決口后高地前必成大漩渦，人被吸到水里邊就沒影兒了；只有朝著正東的三棵大榆樹方向游，才能保命。”?雨更大了，狂風(fēng)裹挾著密密的雨柱子橫掃，像千萬條皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上樹木都折彎了腰，有的貼伏地上，不停有咔咔嚓嚓折斷的聲音。兩個小吏上了小船，河面上波濤洶涌，小吏和船工拼命劃船，只走出一箭距離，小船就猛烈晃蕩起來，接著突然側(cè)翻，倒扣下去，倏然不見了。?河堤上百姓齊哭起來，哭聲中夾雜著老人和妻兒的喊聲：“二狗，往三棵榆樹跑——”“他爹，三棵榆樹啊——”但對岸根本看不見，只看見水氣中白花花的雨屏。風(fēng)雨的喧嘩壓倒一切，喊聲一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不來氣兒。?有人認(rèn)得鐘瑜，走過來說：“鐘先生乃嘯吟名人，代我們喊幾聲，讓對岸的人向三棵榆樹游，或許會有救——”說話間鐘瑜跟前跪倒一片人。鐘瑜手忙腳亂拉起大家。他懂得嘯者須順其自然，最忌高聲嘶叫，喊破喉嚨就再也不能嘯吟了；再者，面對塌天的風(fēng)雨，自己的嘯聲恐難到達(dá)對岸。他忽然想到，師父力道非凡，也許師父能救對岸民工，但頂風(fēng)長嘯，可能永廢功夫，這又如何向師父開口？他不由望向師父。師父任憑風(fēng)吹雨打，佇立那里閉眼不語。?忽然風(fēng)雨中又傳來巨大的轟隆聲，是不是民工腳下那段堤防也坍塌了？鐘瑜來不及細(xì)想，頂著風(fēng)雨嘯叫起來：“朝三棵榆樹游啊——”他拼了性命，不知是嘯是喊，連發(fā)幾十聲，聲音嘶啞了。?孫宏從來與世俗格格不入，轉(zhuǎn)身要走，但他看到鐘瑜如此拼命，不由頓住了腳步。雨水澆灌下的婦孺老幼都眼巴巴地望著鐘瑜。孫宏知道，以鐘瑜之功夫，頂風(fēng)嘶喊，至多能傳到中流，若自己傾盡全力，嘯聲也許能傳到對岸；但迎風(fēng)一喊，平生功夫廢矣！嘯吟之藝永失矣！?鐘瑜每喊一聲，都要吐一口雨水，吐出的水漸成紅色。他吐血了！喊聲更為嘶啞，如破鼓被重槌敲打，呼聲已傳不出人群。但孫宏覺得猶如驚雷，聲聲震撼著他的心。他雖仍立定風(fēng)雨中，只覺得靈魂似被鐘瑜喚到，在胸腔中左沖右撞，像是要飛出來接受滂沱大雨的沖洗。突然，一聲長嘯從他胸腔里悠長地發(fā)出來：“朝三棵榆樹游啊——”?聲音穿云裂石，嘩嘩的大雨聲和大河里滔滔的水聲好像一時停歇了……?汛期過后，死里逃生的筑堤民工攜妻帶子，到處找尋鐘瑜和孫宏，但杳無音訊。他們在河堤上進(jìn)行了祭拜。?自此，史籍上再沒了關(guān)于嘯吟者的記載。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.標(biāo)題意蘊豐富，“你”指鐘瑜，“靈魂”指他對嘯吟技藝的熱愛與追求，也指面對災(zāi)難時的人性光輝。B.孫宏和鐘瑜相遇后說“今后多交流則可”，表現(xiàn)出孫宏的謙虛與客套，也流露出對鐘瑜的些許不滿。C.小說中鐘瑜拜師、黃河決口等突發(fā)事件，使故事情節(jié)更富吸引力，給讀者帶來緊張的閱讀體驗。D.小說善用文言詞匯，古樸典雅，與故事的時代背景和具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)技藝“嘯吟”相契合。7.關(guān)于文中黃河決口的部分，下列說法不正確的一項是（3分）A.小吏劃船想去對岸救援卻船翻人沒的情節(jié)，寫出因黃河水勢兇猛，無法將逃生信息當(dāng)面?zhèn)鬟_(dá)給對岸民工的困境。B.“狂風(fēng)裹挾著密密的雨柱子橫掃，像千萬條皮鞭狠狠地抽打大地”，運用疊詞、比喻等手法渲染出環(huán)境的惡劣。C.面對民工家屬的請求，鐘瑜之所以猶豫，主要是因為他怕解救了對岸民工而自己大長的技藝會永遠(yuǎn)廢掉。D.老河工通過對黃河水情的觀察，憑借自己豐富的經(jīng)驗，指出逃生方向，引出下文眾人設(shè)法救助對岸民工的內(nèi)容。8.黃河決口后，孫宏的行為不斷發(fā)生變化，請分析這些行為折射出的復(fù)雜心理。（4分）9.有人認(rèn)為?到?段可修改為：“在鐘瑜要嘯喊時，孫宏攔住了他，然后挺身而出，發(fā)出一聲長嘯……最終河對岸的民工死里逃生，而鐘瑜繼續(xù)傳承著嘯吟技藝。”你認(rèn)為這種修改是否合理？請結(jié)合原文加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（節(jié)選自諸葛亮《將苑》）材料二：及朝廷討王承宗士美遣兵馬使王獻(xiàn)領(lǐng)勁兵一萬為先鋒獻(xiàn)兇惡恃亂逗撓不進(jìn)。遽令召至，數(shù)其罪斬之。下令曰：“敢后出者斬！”士美親鼓之。兵既合，而賊軍大敗，下三營，環(huán)柏鄉(xiāng)，屢以捷聞。士美兵士勇敢畏法，威聲甚振，承宗大懼。至今兩河間稱之。（節(jié)選自《舊唐書·郗士美傳》）材料三：秦、漢、六朝以來，有叛將，無叛兵。至唐中葉以后，則方鎮(zhèn)兵變，比比而是。蓋藩帥既不守臣節(jié)，毋怪乎其下從而效之。為之帥者，既慮其變而為肘腋之患，又欲結(jié)其心以為爪牙之助，遂不敢制以威令，而徒恃厚其恩施，此驕兵之所以益橫也。田牟鎮(zhèn)徐州，與之雜坐，酒酣撫背，時把板為之唱歌。其徒日費萬計，每有賓宴，必先飫以酒食，祁寒暑雨，卮酒盈前，然猶喧噪，動謀逐帥。溫璋來為節(jié)度，士卒素聞其嚴(yán)，皆憂疑。璋開誠撫諭，終不釋，不期月遂逐璋。適王式歸，上即以式來鎮(zhèn)徐，徐卒頗懼。居三日，式勞兩鎮(zhèn)兵使還，既撮甲執(zhí)兵，即令圍驕卒盡殺之，凡三千余人，由是兇徒盡殄。蓋驕之極至于肆無忌憚，則亦不得不草薙而禽狝之矣。然主帥有能以正自持，亦有不恃殺戮而能靖之者。郗士美以日給牙兵三百人食為非法，曰：“兵衛(wèi)，牙職也，安得廣費？”遂罷之。而軍亦未有敢鼓噪者，此又在乎主將之足以服人也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）及朝廷A討王承宗B士美遣兵馬使C王獻(xiàn)領(lǐng)勁兵一萬D為先鋒E獻(xiàn)兇惡F恃亂G逗撓H不進(jìn)。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.致，指獻(xiàn)出，與《過秦論》中“以致天下之士”的“致”意思相同。B.數(shù)，指列舉，與《蘇武傳》中“數(shù)通使相窺觀”的“數(shù)”意思不相同。C.“遂不敢制以威令”與《歸去來兮辭》中“木欣欣以向榮”的“以”用法不相同。D.牙兵，指軍中主帥的親兵，待遇較其他士兵優(yōu)厚，且一般都驕橫難制。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.諸葛亮認(rèn)為，將帥不應(yīng)倚仗武力和權(quán)勢，要做到寵辱不驚、忠誠為國；不可吝嗇，以免因缺乏獎賞導(dǎo)致兵不力戰(zhàn)。B.唐中期以后，有的藩帥不守臣子的節(jié)操，想通過厚恩籠絡(luò)士兵，致使軍中風(fēng)氣敗壞，士卒愈發(fā)驕橫。C.趙翼認(rèn)為，王式誅殺驕縱的士兵是錯誤的統(tǒng)兵之道，作為主帥，不能靠殺戮而應(yīng)以公正的方式治軍。D.郗士美執(zhí)法嚴(yán)明，誅殺消極避戰(zhàn)之將，麾下士兵作戰(zhàn)奮勇且畏服軍法；依法裁撤牙兵額外供給，士卒不敢喧嘩滋事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)兵既合，而賊軍大敗，下三營，環(huán)柏鄉(xiāng)，屢以捷聞。(2)璋開誠撫諭，終不釋，不期月遂逐璋。14.通過對偏旁的分析，我們可以推斷漢字的意義。如“薙”，偏旁為“艸”，通常與草有關(guān)，結(jié)合語境，推斷為“除草”。請參照“薙”的推斷方法，分別寫出“攮”“殄”“稱”的語境義。（3分）①摞：__③稱：__②殄：__（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。漢宮春·己未中秋作①周紫芝秋意還深，漸銀床②露冷，梧葉風(fēng)高。嬋娟也應(yīng)為我，羞照霜毛。流年老盡，漫銀蟾、冷浸香醪。除盡把，平生怨感，一時分付離騷。傷心故人千里，問陰晴何處，還記今宵。樓高共誰同看，玉桂煙梢。南枝鵲繞，嘆此生、飄轉(zhuǎn)江皋。須更約，他年清照，為人常到寒霄。[注]①寫作本詞時作者已58歲，尚未得官。②銀床：指井欄。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.“羞照霜毛”運用擬人手法，寫明月“目睹”詞人衰老而心懷不忍，表達(dá)年華逝去的傷感。B.詞人選取井欄、露珠等意象，以“銀”“冷”等詞加以修飾，創(chuàng)設(shè)出了清幽冷寂的意境。C.“分付離騷”借《離騷》暗示懷才不遇，“南枝鵲繞”借烏鵲繞枝展現(xiàn)自身的孤高自守。D.本詞是一首中秋感懷之作，抒發(fā)了詞人深沉復(fù)雜的情感，哀婉沉郁而又不失清曠。16.“須更約，他年清照，為人常到寒霄”，有人把“約”理解為與月亮約定，有人理解為與故人約定。請結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《詩經(jīng)·靜女》中，男女約會時，面對女子“__”的調(diào)皮躲藏，男子“__”的焦急神態(tài)躍然紙上，生動展現(xiàn)出他盼望見到女子的急切心情。(2)《答司馬諫議書》中，王安石用“__，__”兩句，強(qiáng)調(diào)自己變法立場堅定，不會因外界的非議而改變。(3)“柳”在日常生活中隨處可見，在古詩詞中也屢見不鮮，如“__，__”。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。（本題共5小題，20分）“信口雌黃”一詞，通常用來形容一些人說話很隨意，①東一下西一下，張口就來，信口開河。那這個“雌黃”到底是什么呢？為啥用它來形容人胡說八道呢？“雌黃”大家可能很少聽到，但對“雄黃”這種礦物質(zhì)應(yīng)該很熟悉，它是砷的硫化物——四硫化四砷，端午節(jié)喝的雄黃酒就含有雄黃。雌黃和雄黃一樣，也是砷的硫化物，只不過是三硫化二砷。古人發(fā)現(xiàn)，雄黃大多產(chǎn)于山的陽面，而(A)，于是以雌雄來區(qū)分。雌黃質(zhì)地比較軟，跟石墨差不多。以前人們使用竹簡書寫，要是剛寫沒多久，可以沾水擦掉，干了也可以用刀子輕輕刮掉。紙張大量使用之后，因其太薄，容易被刮壞，換紙寫又太費勁，②而寫錯字是不可避免的，咋辦呢？這時候，(B)。雌黃的顏色和紙張接近，人們就把雌黃研磨成粉末，加水調(diào)和，然后用毛筆蘸著，把寫錯的字蓋住，等干了之后再重新寫字，雌黃在當(dāng)時就相當(dāng)于一種特殊的“涂改液”。除此之外，雌黃與雄黃一樣，有解毒殺蟲的功效，在古代煉丹時也是常用材料。而雌黃與胡說八道產(chǎn)生聯(lián)系，則要追溯到西晉時期的王衍。王衍是當(dāng)時有名的清談家，說起話來滔滔不絕，③反而經(jīng)常講一些不著邊際的理論，發(fā)現(xiàn)自己說錯了，馬上就改口，就像用雌黃修改錯字一樣隨意。久而久之，人們就說他是“口中雌黃”，④意思是他說話就像隨便涂抹雌黃改字一樣，想怎么說就怎么說。慢慢地，“口中雌黃”這個說法就演變成了“信口雌黃”，用來形容不顧事實，隨口亂說。18.對于文中畫線句子的分析說明，正確的一項是（3分）A.句子①中，將“信口開河”改為“巧舌如簧”更符合語境。B.句子②中，“咋辦呢？”不能刪去，會影響句意的完整表達(dá)。C.句子③中，“反而”使用不當(dāng)，可以換為“而且”。D.句子④中，“涂抹”與“抹布”的“抹”讀音相同。19.文中畫波浪線的句子有兩個問號，請簡析其作用。（4分）20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（4分）21.成語“信口雌黃”是如何演變而來的？請根據(jù)材料簡要說明。（4分）22.在一次傳統(tǒng)文化研討會上，一位學(xué)者用“信口雌黃”批評某位發(fā)言者，場面一度尷尬。請你以主持人的身份，用委婉、得體的語言進(jìn)行化解，不超過80字。（5分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)啟智學(xué)校正舉行主題辯論賽，辯題是“提出問題與給予答案哪個更重要”。正方觀點是“提出問題比給予答案更重要”，反方觀點是“給予答案比提出問題更重要”。請你任選一方觀點，寫一篇辯論稿。要求：題目自擬，觀點明確，有理有據(jù)；邏輯清晰，結(jié)構(gòu)完整，符合辯論稿的格式；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）D2,（3分）C3.（3分）A4.（4分）榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)木工技藝中的一種獨特連接方式，通過在木材上制作凸出的“榫”和凹進(jìn)的“卯”，使兩個部件緊密連接，無需使用釘子或接合劑，形成嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)。5.（6分）①連貫、渾然之美：利用相同的材質(zhì)通過改變材質(zhì)的局部形態(tài)巧妙地將不同的構(gòu)件連接在一起的，這種完整、和諧的視覺特點給人以連貫、渾然的審美感受。②“陰陽相生、相制”的哲學(xué)思想：拼裝時，魯班鎖的木條通過凹凸槽互相制約、互相扶持，形成穩(wěn)定整體，體現(xiàn)陰陽相生。③“對稱”的審美特質(zhì)：魯班鎖是一個對稱的結(jié)構(gòu)體，形態(tài)在視覺上有自然、安定、典雅、莊重、完美的樸素美感，符合人們的視覺習(xí)慣。④“虛實結(jié)合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的審美理念：魯班鎖各柱上凹槽互為榫卯，拼合起來形成一個你中有我、我中有你的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這與中國傳統(tǒng)文化中“虛實結(jié)合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的審美理念不謀而合。（任選3條，得6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）D7.（3分）C8.（4分）①佇立那里閉眼不語，無動于襲，不想?yún)⑴c。②轉(zhuǎn)身要走，漠然置之，想要避開。③頓住腳步，內(nèi)心有所觸動，猶豫掙扎。④放聲長嘯：看到鐘瑜吐血仍堅持，內(nèi)心受到強(qiáng)烈沖擊，下定決心廢功救人。9.（6分）示例一：不合理，理由如下：①違背人物性格設(shè)定。孫宏原本“與世俗格格不入”，是在鐘瑜感召下才突破自我，若主動阻攔徒弟，會削弱其性格的復(fù)雜性。鐘瑜的“吐血嘶喊”是其舍己為人的重要表現(xiàn)，修改后弱化了這一人物形象。②削弱主題深度。原結(jié)尾通過“杳無音訊”的留白，突出“為救人而犧牲技藝”的崇高抉擇，彰顯了生命價值高于一切的主題。③降低藝術(shù)感染力。原文雙重犧牲（孫宏廢功、鐘瑜嘔血）的悲劇美更震撼，修改后的“圓滿傳承”失去原文“靈魂吶喊”的沖擊力。示例二：合理，理由如下：①人物塑造完整。修改后的結(jié)尾更突出孫宏作為“嘯吟大家”的主導(dǎo)地位，更能體現(xiàn)其作為頂尖嘯吟者的實力擔(dān)當(dāng)。②情節(jié)完整順暢。鐘瑜傳承技藝，與前文孫宏“憂念技藝失傳”的心理形成閉環(huán)，讓故事整體更連貫，結(jié)局更圓滿。③主題表達(dá)深化。新結(jié)尾使主題從個體精神升華到文化傳承與社會責(zé)任的雙重層面。二、古代詩文閱讀；(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.（3分）BEG11.（3分）A、12.（3分）C13.（8分）(1)雙方軍隊交鋒后，賊軍犬?dāng)。ㄊ棵溃┕ハ氯鶢I寨，包斷柏鄉(xiāng)，多次將捷報上奏朝廷。(2)溫璋表明誠意安撫曉諭，（士卒）終究不能放下憂疑，不滿一月就驅(qū)逐溫璋。14.（3分）①“攪”，下穿。②“殄”，死亡、消失。③“獼”，\|捕殺。（二）古代詩歌閱讀（本小題共2題，9分）15.（3分）C16.（6分）示例一：“約”應(yīng)理解為與月亮約定。①跟月亮約定，在未來的日子里，讓那清朗的月光，為我們照著寒夜。②“月”為本詞的核心意象，也是情感載體，下闋雖想念故人，但重點落在望月懷人，詞人通過月亮來傳遞情感。③將月當(dāng)作人來對待，語言形象可感，借此表達(dá)對友人的思念以及對未來的美好向往。示例二：“約”應(yīng)理解為與友人約定。①與故人再次約定，在未來的日子里，常常在明月清照下相聚。②下闋寫詞人對遠(yuǎn)方故友的思念，將“約”理解為與友人相約，內(nèi)容更為連貫。③運用虛寫，想象未來在月光朗照下與故人相聚的場景，表現(xiàn)對友情的珍視和對美好生活的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（6分）(1)愛而不見搔首踟躕(2)度義而后動是而不見可悔故也(3)煙柳畫橋風(fēng)簾翠幕/榆柳蔭后檐桃李羅堂前/山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村三、語言文字運用（本題共5題，20分）18.（3分）C19.（4分）①這兩個問號均表示疑問。第一個問號引發(fā)讀者對“雌黃”具體所指的好奇，第二個問號則進(jìn)一步追問用“雌黃”形容人胡說八道的原因；②通過連續(xù)設(shè)問，激發(fā)讀者閱讀興趣，引出下文對雌黃相關(guān)內(nèi)容的介紹。20.（4分）A而雌黃一般出現(xiàn)在陰面B雌黃就派上大用場了21.（4分）雌黃是礦物質(zhì)，古人磨成粉加水請和，用來修改錯字；西晉王衍總是信口胡說，隨意改口，就像用雌黃改字；后用來形容人胡說八道。22.示例一：各位專家為了探討文化各抒己見，有些觀點難免不同。咱們不妨平和交流，尊重彼此觀點，共同挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣更有利于研討的推進(jìn)，讓我們繼續(xù)精彩分享。示例二：兩位專家，咱們學(xué)術(shù)研討貴在多元碰撞，不同視角恰是文化傳承的活力所在。若有疑義，會后可進(jìn)一步查證交流。讓我們繼續(xù)后面的精彩分享。四、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)啟智學(xué)校正舉行主題辯論賽，辯題是“提出問題與給予答案哪個更重要”。正方觀點是“提出問題比給予答案更重要”，反方觀點是“給予答案比提出問題更重要”。請你任選一方觀點，寫一篇辯論稿。要求：題目自擬，觀點明確，有理有據(jù)；邏輯清晰，結(jié)構(gòu)完整，符合辯論稿的格式；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題立意】明確辯論稿格式，把握基礎(chǔ)要求“辯論”指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便最后得到共同的認(rèn)識和意見；“辯論稿”是對這一“辯論”過程的寫作或記錄。作為一種應(yīng)用性很強(qiáng)的特殊議論文，具有雙邊性、現(xiàn)場性、辯論性、對立性、針對性、嚴(yán)密性、目的性等特點，還要有清晰的格式。（1）稱呼語：如開頭頂格寫“尊敬的評委老師、親愛的同學(xué)們”“尊敬的對方辯友”等。（2）問候語：如另起一行空兩格寫“大家好！”“你們好！”等。（3）開頭：揭示辯論題目，提出辯論的主要內(nèi)容，直接表明自己的立場——支持正方或反方，如“我方的（辯題）觀點是……”“感謝對方辯友的發(fā)言，我方所持觀點是……”“今天我們探討的是……問題，我方堅持認(rèn)為……”等。（4）正文：中心突出，通過分點闡述理由，用論據(jù)支撐觀點。論述過程中要有對方意識。（5）結(jié)尾：總結(jié)重申觀點，語言要有感染力，如“綜上所述，我方堅定認(rèn)為……”“謝謝大家！”“我的發(fā)言完畢，謝謝大家！”“我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！”等。立意角度分析（一）選擇正方（提出問題比給予答案更重要）的可能理由：強(qiáng)調(diào)的是提出問題的先導(dǎo)性和價值。從知識的產(chǎn)生、創(chuàng)新和人類社會發(fā)展的角度來說，提出問題往往更能體現(xiàn)一種主動性和創(chuàng)造性。（1）提出問題是創(chuàng)新的起點：在科學(xué)研究中，許多偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是從提出一個看似簡單但極具突破性的問題開始的。比如，愛因斯坦提出“光速不變原理”這一問題，引發(fā)了相對論的誕生。牛頓對蘋果落地的疑問，引出了萬有引力定律。沒有提出問題，知識的邊界就無法被拓展。而給予答案更多是在已有的知識框架內(nèi)進(jìn)行解釋，雖然重要，但缺乏這種開拓性。（2）提出問題是學(xué)習(xí)的催化劑：當(dāng)我們帶著問題去學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明確，能主動尋找知識，有針對性地獲取知識，避免盲目學(xué)習(xí)。例如，學(xué)歷史時，帶著“為什么會有這場戰(zhàn)爭”這樣的問題，會更有針對性地閱讀資料，理解戰(zhàn)爭背景、起因和影響，從而高效掌握知識，提升學(xué)習(xí)效率。（3）提出問題是進(jìn)步的階梯：社會的進(jìn)步離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新往往源于提出問題。在商業(yè)領(lǐng)域，喬布斯提出“為什么手機(jī)不能更智能、更便捷”這樣的問題，催生了智能手機(jī)的革命。在社會管理方面，提出“如何更高效地解決交通擁堵”等問題，推動了智能交通系統(tǒng)的發(fā)展。給予答案雖然能夠解決當(dāng)下的問題，但如果沒有提出問題，社會就很難有突破性的進(jìn)步。（4）提出問題能培養(yǎng)思維能力：提出問題能夠鍛煉人的思維能力，包括批判性思維、創(chuàng)造性思維和邏輯思維。當(dāng)我們提出一個問題時，需要對現(xiàn)有的信息進(jìn)行分析、質(zhì)疑，甚至推翻一些固有的觀念。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果只是被動地接受答案，思維就會逐漸僵化。而主動提出問題，能夠讓他們更好地理解知識，培養(yǎng)獨立思考的能力。（二）選擇反方（給予答案比提出問題更重要）的可能理由：側(cè)重于答案的實用性和解決問題的直接性。（1）給予答案是解