秘密★啟用前九江市2025年第三次高考模擬統(tǒng)一考試語文本試卷共10頁，共150分。 2025.05考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的準(zhǔn)考證號、姓名填寫在答題卡上。考生要認(rèn)真核對答題卡上粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證號、姓名、考試科目”與考生本人準(zhǔn)考證號、姓名是否一致。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束，監(jiān)考員將試題卷、答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀((35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：哪吒源于印度教神話,應(yīng)為梵文Nalakubara或Nalakuvara的簡譯,是毗沙門之子。作為佛教護(hù)法之神，其職責(zé)為護(hù)持正法，降服邪魔，為人疾惡如仇，善使雷霆手段。因為要斬妖除魔，哪吒必須擁有神通法力，最明顯的就是哪吒很早就有了多頭廣臂的形象。佛教傳入中國后，與中華原有文化發(fā)生交流，特別是與本土宗教道教不斷磨合，相互影響，哪吒便是其中的典型例證。哪吒作為佛教護(hù)法神，唐宋時期逐漸受到道教影響，最終在明代《封神演義》中被徹底收編為道教神仙。哪吒在被道教化的同時，作為天王之子的兒童形象逐漸凸顯?！段饔斡洝返谒幕孛鑼懩倪甘状纬鰣鍪恰翱偨遣耪谪叮瓷患纭Ｉ衿娑嗝粑?，秀骨更清妍”，完全是一個可愛孩童樣貌，與早期的兇神惡煞大不相同。哪吒作為兒童，天性頑皮好動，不遵守成人社會的規(guī)則，很自然地發(fā)展出《封神演義》中海邊嬉水、震動龍宮、打死夜叉李良、殺了龍王三太子、抽取龍筋的故事。同時，在中國傳統(tǒng)倫理觀念中，頑童與嚴(yán)父是個永恒的話題，哪吒與李靖的沖突最終演變?yōu)樘薰沁€肉這一關(guān)鍵情節(jié)，可以說娃娃神仙的形象使得人們熟悉的哪吒故事得以完成。早在敦煌壁畫《毗沙門天王赴那吒會圖》中，就描繪了哪吒辦法會，嫌父親毗沙門邀請賓客人少而動怒的故事。宋代蘇轍有詩云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父?！边@些都透露出哪吒父子之間存在不和的信息，而在《封神演義》中，哪吒與李靖的沖突高考三模語文試題第1頁(共10頁)最終演變?yōu)槟倪柑薰沁€肉，付出生命的代價。李靖對哪吒的頑劣性情極為不滿，多次稱其為“逆子”。在四海龍王興兵陳塘關(guān)的威逼之下，哪吒選擇一人做事一人當(dāng)，“剖腹、剜腸、劇骨肉，還于父母，不累雙親”?！疤薰沁€肉”本是取自佛教，禪宗法師借此話題問什么是人本來面目，以啟發(fā)人開悟本性。在哪吒故事里，這個情節(jié)成了哪吒報恩的方式。按照中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范，身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，哪吒剔除自己骨肉可以說是大不孝，只有在以保護(hù)父母生命為目的的前提下，才具有合法性。同時，哪吒通過以自己性命保全父母的行為，將父母所賜的舊生命歸還，再借蓮、藕得以重生。蓮花在許多文化中都具有神圣意涵，蓮花隨日出盛開，日落而謝，在中亞等地是光明神在世間的象征，而在佛教觀念中，蓮花象征著生命力。通過蓮花重生不僅是神話想象，更要緊的是，由此哪吒掙脫了與父母的臍帶聯(lián)系，獲得超越世俗規(guī)范的自由。哪吒故事隨著時代變遷也吸收著新的理念，如《哪吒》電影中敖丙由敵人轉(zhuǎn)為朋友，是對友誼和合作的珍視，李靖對哪吒深沉的愛是對父子情深的強(qiáng)調(diào)，哪吒喊出“我命由我不由天”則是不向命運(yùn)屈服的吼聲，這顯示傳統(tǒng)文化在當(dāng)代不斷更新煥發(fā)出蓬勃生命力。摘編自羅唯嘉《哪吒形象的演變》材料二：動畫電影《哪吒之魔童鬧海》一經(jīng)上映，便引發(fā)轟動，哪吒故事緣何火爆“出圈”?實(shí)際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來文化與中國文化融合而成的產(chǎn)物。晉恭帝元熙二年，曇無讖所譯印度馬鳴著《佛所行贊》記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆?！蹦倪讣词悄橇_鳩婆的音譯簡稱。這說明在南北朝之前，哪吒就已出現(xiàn)在中土文獻(xiàn)中了。進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。經(jīng)過本土化的轉(zhuǎn)變，哪吒這一形象更加適應(yīng)我國國情。元明兩代哪吒的故事隨著戲曲、小說等通俗敘事文學(xué)形式的勃興而演變，在保留彰顯宗教說教意味的同時，其人物形象的完整性和藝術(shù)性得到大大增強(qiáng)。從清代開始，哪吒形象在戲曲和說唱文學(xué)中發(fā)生重大轉(zhuǎn)折變化，其軌跡主要表現(xiàn)在兩個方面：一是創(chuàng)作目的由以往的文本書寫轉(zhuǎn)向場上演出；二是由以往的嚴(yán)肅主題轉(zhuǎn)向世俗主題。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，哪吒故事的熱度并未減弱。近百年來，哪吒的故事受到各種新的介質(zhì)載體關(guān)注。近年來，電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。這兩部電影有三個突出亮點(diǎn)：其一是將古代哪吒故事中蘊(yùn)含的個性元素與現(xiàn)代人的人格追求打通匯合，將其概括升華為“我命由我不由天”的主旨；其二是充分調(diào)動利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，使哪吒的藝術(shù)形象再次綻放異彩；其三是走出國門，憑借出色的藝術(shù)表達(dá)和票房表現(xiàn)引起了廣泛的國際關(guān)注。一個舶來的神話形象，經(jīng)過千百年的滄桑歲月，終于在中國深深扎根，并且回到世界文藝舞臺大放異彩，產(chǎn)生巨大影響，成為文化交流融合和傳承創(chuàng)新的注腳。摘編自寧稼雨《從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”》高考三模語文試題第2頁(共10頁)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.哪吒原型可追溯至印度教中毗沙門之子，哪吒隨佛教傳人中國后，與中華文化交流，最終在明代被道教收編。B.唐宋時期佛道融合加速了哪吒形象的本土化，明代轉(zhuǎn)化為道教神仙，使其作為天王之子的兒童形象日益凸顯。C.哪吒作為天王之子的兒童形象最早出現(xiàn)在《西游記》中，是一個可愛孩童樣貌，與早期的兇神惡煞大不相同。D.“剔骨還肉”的情節(jié)原本取自佛教，但在哪吒故事里，這個情節(jié)成了哪吒報恩的方式，目的是啟發(fā)人開悟本性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.哪吒故事在演變過程中，與中國的傳統(tǒng)倫理觀念相結(jié)合，如“剔骨還肉”情節(jié)體現(xiàn)了哪吒對父母的孝和報恩。B.元明兩代哪吒的故事在戲曲、小說等通俗敘事文學(xué)形式中演變，既保留宗教說教意味，又增強(qiáng)人物形象的完整性和藝術(shù)性。C.哪吒形象歷經(jīng)演變，扎根中國，又受電影的影響在國內(nèi)、國際舞臺上大放異彩，成為文化交融和傳承創(chuàng)新的注腳。D.兩則材料都提及哪吒故事是外來文化與中國文化融合的產(chǎn)物，且都重點(diǎn)論述了哪吒故事在現(xiàn)代社會的發(fā)展和影響。3.下列選項，與哪吒“蓮花重生”文化內(nèi)涵不相符的一項是(3分)A.《西游記》中孫悟空“大鬧天宮”，反抗天庭權(quán)威，一個“鬧”字反映孫悟空對現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯.《紅樓夢》中賈寶玉離經(jīng)叛道，不走經(jīng)濟(jì)仕途之路，雖然最終考取功名，但仍然離家出走。C.《三國演義》中諸葛亮輔佐劉備，立志興復(fù)漢室，面對強(qiáng)大的曹魏政權(quán)，他依然堅持北伐。D.《水滸傳》中林沖原本安分守己，但在高俅父子一再逼迫下，最終手刃仇人，雪夜上梁山。4.根據(jù)材料，簡要概括哪吒形象的演變過程。(4分)5.結(jié)合材料二，分析哪吒故事為何能在現(xiàn)代社會火爆“出圈”。(6分)高考三模語文試題第3頁(共10頁)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9小題。高僧岑燮鈞我祖母是南山人，周塘離南山有近二十里路。那一年祖母回娘家，帶上了我，我當(dāng)時只有七八歲。第二天，祖母要去南山寺。他們都勸祖母不要帶我去，怕我走不動，但我死活不肯。于是，祖母就毅然帶上了我，做好了背我上山的準(zhǔn)備。南山寺很小，大樹掩映著。有的房子倒掉了，露出了東倒西歪的梁柱和椽子。墻上刷著大紅字，隱約記得跟周塘的一樣，什么“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”“萬歲萬歲萬萬歲”一類。邊上是一壟一壟的菜地，有人在干活，有的人有頭發(fā)，有的人頭上光光的，就幾個人。終于，一個人站了起來，他定定地看了我們好一會?！叭?！”祖母叫了起來?！霸瓉硎前⒋喊。阍趺吹竭@里來了?”這是我第一次聽到祖母的小名，覺得很有趣；在周塘，人家都叫她某某嫂的。我們走近了，才知他在挖洋芋。祖母讓我叫“舅公”，他連說“乖小囝”，撣撣衣服，放下活計，熱情地帶我們到寺里去。他走在前面，我人矮，無意中發(fā)現(xiàn)他的小指是半截的，就偷偷指給祖母看。祖母向我努努嘴，示意別說。我們進(jìn)了廂房，里面很亂，放著鐵耙、簸箕什么的，只有一張床。祖母拿出一包豆酥糖，一包香糕。“儂太客氣哉，真叫難為情啊！”祖母又拿出一根銀項圈說：“我孫子要讀書了，我想讓你念幾句，開個光！”“不作數(shù)嘞，菩薩像都敲光嘞！”他拖著長聲。他的口音糯糯的，跟我們周塘有點(diǎn)不一樣，但跟祖母的口音很像。他洗了手，拿出佛珠，念念有詞了一會。祖母說，我總是心口痛。于是，他給了祖母一袋草，祖母說是藥。下山時，他硬是送給祖母一袋洋芋。后來，祖母總是念叨，三哥是個好人。要不是家里窮，養(yǎng)不活，也不會去當(dāng)和尚?！八呛蜕?”我如夢初醒似的。我當(dāng)初并不知道我去的地方是個寺廟。我總覺得，和尚該都是光頭，上有戒疤，身披袈裟，內(nèi)功深厚，武俠片里都是這樣的。但是他卻留著短發(fā)，身穿短衣，在干農(nóng)活，口不稱“老衲”，滿口的南山糯米腔，說的都是“儂啊我啊”的家常話——這怎么是和尚呢?這么多年過去了，我早忘了這個“和尚舅公”。祖母過世時，叮囑把她的牌位放到南山寺去。這件事是父親、叔父、姑姑們搞定的，我正在上班，沒有去。我對這類事很不上心，盡管我聽說南山寺的香火已今非昔比。南山寺重光是在我做記者后。捐資重建的是一位香港老板，他母親懷孕時，曾在南山寺許過愿，如果能生個男孩，振興家業(yè)，定當(dāng)重塑金身，再修廟宇。這時，我才知道，高考三模語文試題第4頁(共10頁)當(dāng)年南山寺也是香火鼎盛的大寺，后來日本人扔炸彈，燒掉了大半個寺廟?！拔母铩睍r，成了山林隊管理處，四大金剛的像被敲了個精光。南山寺重開山門，在我們縣是一件大事。不僅香港老板一家全來了，就是縣上的領(lǐng)乎都悉數(shù)到場。我跟統(tǒng)戰(zhàn)部部長乘同一輛車。大家一路說笑著。部長說：“你們知道嗎，南山寺的方丈一泓法師可是弘一法師的弟子?”弘一法師來過南山寺，這我知道。政協(xié)文史委已經(jīng)深入挖掘過無數(shù)次了?！澳撬部伤愕檬且淮呱恕！蔽医涌诘?。弘一法師的傳奇一生，我了如指掌，他的傳記就讀過好幾本。想來，他的弟子也該是道行高深吧。于是，我的腦中展現(xiàn)出一代高僧的模樣：仙風(fēng)道骨，慈眉善目，銀須飄飄，袈裟拂地，雙手合十，口稱法號……見了我們，應(yīng)該是：阿彌陀佛，施主有請，善哉善哉……到了南山寺，果然氣象不凡。臺階整修一新，有九九八十一級，抬頭仰望，山門高大巍峨，飛閣流丹，額書“靈山圣地”。登上山門，但見殿宇一道道上升，天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓……兩邊是鐘樓和鼓樓，古木參天。它已完全不是我小時候見的南山寺了。在大雄寶殿前的廣場上，已經(jīng)搭好了臺子。我因為要采訪拍照，耽擱了一會。等到重新出現(xiàn)在大雄寶殿前時，領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)魚貫而入，坐在臺下第一排。臺上，和尚身披袈裟，口念佛號；居士身穿玄衣，神情肅穆。我忽然想起我的舅公，不知道他還在不在，這么多年沒見，我都忘了他長啥樣。最后，方丈大師站到了臺前，原來只是一個瘦小的老頭，佝僂著背，面皮焦黃，胡須稀稀疏疏，鬈曲著。他停了一會，終于開口說話了：“同志們————”他拖著長聲，聲音蒼老。我嚇了一跳，和尚也喊同志們?“儂拉(你們)老遠(yuǎn)來到旮旯(這里)，我拉(我們)吒沒(沒有)好招待，真是過意不去————”這口音如此熟悉，讓我立馬想起祖母的腔調(diào)。沒想到，方丈大師也是一口南山糯米腔。我看見部長皺起了眉頭，有幾個人幾乎要噗哧而笑，但還是硬僵住了臉皮?！皟z拉相相看(看一看)，恁大的屋，不曉得要多少鈔票，佛菩薩也要謝謝儂拉！”我拉近鏡頭，拍下了一泓法師合十致謝的最后一個鏡頭。當(dāng)我放大鏡頭時，我發(fā)現(xiàn)了合十的手掌中有一根殘指。我一下子明白了這個方丈大師，就是我祖母的三哥，我的堂舅公！本來，部長打算與一泓法師小坐，但是，當(dāng)他聽了方丈的致辭后，覺得已經(jīng)沒必要了。多年之后，部長早已退休，也學(xué)起了攝影。有一次，他與我們這些攝影協(xié)會的會員一起到南山寺攝影，回來喝了點(diǎn)酒，路上說起當(dāng)年的掌故，說真替方丈大師著急，并且模仿了一段方丈的講話：“同志們——儂拉老遠(yuǎn)來到旮旯，我拉吒沒好招待，真是過意不去———”頓時，車上所有的人都笑得前俯后仰。后來，寫縣志時，我負(fù)責(zé)一泓法師的條目。查得，他在南山寺遭日寇火焚時，曾燃一指供佛，以明心志?！拔母铩睍r，驅(qū)逐僧侶，他化身農(nóng)夫，代管山林，不曾一日離南山。于是，縣志對一泓法師下了如下斷語：形容高古，心如磐石，自耕自種，作家常語，乃一代高僧也……高考三模語文試題第5頁(共10頁)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(3分)A.與“我”想象中的“和尚”“方丈”形象不同，在慶典上所見的是一個瘦小、帶著糯糯口音、說話不太得體的人。B.一泓因為窮，出家為僧，后拜弘一法師為師，歷經(jīng)日寇焚寺、“文革”毀寺、南山寺恢復(fù)如初，最終成為一代高僧。C.部長打算與一泓法師小坐，后來卻覺得沒必要，是因為一泓法師講話口音土氣，非常不符合部長對方丈的期待。D.起初“我”對堂舅公和南山寺不在意，后撰寫縣志時了解他的事跡，認(rèn)識到堂舅公的高僧品格，完成了思想轉(zhuǎn)變。7.下列對小說的藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(3分)A.幼時的“我”無意中發(fā)現(xiàn)了堂舅公的殘指，為多年后再到南山寺時，驚喜地發(fā)現(xiàn)方丈即堂舅公的情節(jié)作鋪墊。B.小說中隱含了時間線索：日本侵華前南山寺香火鼎盛，后來日本人炸掉了大半個寺廟，“文革”時寺廟被毀，現(xiàn)在山門重開。C.小說在塑造“方丈”的形象時采用了多種手法，作者在其語言、外貌上用“抑”的辦法，以達(dá)到其品質(zhì)上的“揚(yáng)”。D.小說將現(xiàn)實(shí)與歷史交織，使情節(jié)更加集中緊湊，有利于表現(xiàn)南山寺興衰歷史的“變”，又凸顯“方丈”形象的“不變”。8.小說結(jié)尾縣志對一泓法師的斷語“形容高古，心如磐石，自耕自種，作家常語，乃一代高僧也”，請結(jié)合全文，分析一泓法師被稱為“一代高僧”的原因。(4分)9.小說中“我”的身份幾經(jīng)變化，帶來了觀察視角的不同，請談?wù)勛髡哌@樣構(gòu)思的妙處。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：上甚敬禮居正，每日御經(jīng)筵，居正以詩書入，在殿后張小幄，造膝密語。盛暑御講，上就居正立處，令內(nèi)使搖扇。一日，居正在直廬感病，上親調(diào)椒湯賜之。三月甲寅，張居正乞歸治葬，神宗許之。辭朝，上召見于平臺，勞諭之曰：“朕不能舍先生，恐重傷先生懷，是以忍而允所請。雖然，國事至重，朕將焉依！”居正奏言：“皇上大婚之后，宜搏節(jié)愛養(yǎng)，留心萬幾?！币蚍囟蕖Ｉ弦酁橹煅蕢櫆I日先生雖行國事尚宜留心乃賜銀印，令得密封言事進(jìn)辭兩宮，各賜贐金，慰諭有加。久直信任，奸佞好諛成風(fēng)。六曹之長，咸唯唯聽命。至章疏不敢斥名，第稱元輔。高考三模語文試題第6頁(共10頁)始譽(yù)以伊、周，漸進(jìn)以五臣，且諛之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高啟愚至以“舜亦以命禹”題試士，當(dāng)時目為勸進(jìn)。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚稱先太師。上雖虛己以聽，而內(nèi)顧不堪。身死未幾，遂遭削奪，并籍其家，子孫皆不保云。(節(jié)選自《明史紀(jì)事本末》，有刪改)材料二：君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。學(xué)者思明師，仕者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。(節(jié)選自諸葛亮《便宜十六策》)材料三：愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之?dāng)∫?。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重也，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。(節(jié)選自《韓非子·愛臣》，有刪改)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)土亦為之A哽咽B墮淚曰C先生雖行D國事E尚宜F留心G乃賜銀印11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.病，生病，疾病。與《孟子》中“今日病矣！予助苗長矣！”的“病”意思不同。B.卒，死亡，去世。與《過秦論》，中“信臣精卒陳利兵而誰何”的“卒”意思不同。C.危，危害，危及。與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“?！币馑枷嗤?。D.乘，四匹馬拉的兵車為一乘，與“千乘之國，攝乎大國之間”的“乘”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.明神宗對張居正關(guān)懷備至，賜藥允假并含淚送別，體現(xiàn)君臣相得；張居正臨終仍勸諫君主勤政，展現(xiàn)其忠君之志。B.張居正久受恩寵，導(dǎo)致奸佞阿諛成風(fēng)。奸佞開始稱贊他為伊、周，后稱為五臣，并以舜、禹稱呼，張居正欣然接受。C.諸葛亮認(rèn)為治國需要建立“君禮臣忠”的關(guān)系。君主以禮制統(tǒng)御臣子，臣子以忠誠履行本職，則君臣關(guān)系和順。D.君主權(quán)位至高，不容侵犯。臣子勢力太大，是君主的失敗。如果國君沒有防備，必有大臣在旁意圖奪權(quán)，顛覆國家。高考三模語文試題第7頁(共10頁)13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)身死未幾，遂遭削奪，并籍其家，子孫皆不保云。(4分)(2)君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。(4分)14.根據(jù)材料，分析張居正最終“卒后蒙禍”的原因。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詞，完成15~16題。雙井茶送子瞻①黃庭堅人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。為公喚起黃州夢，獨(dú)載扁舟向五湖。黃魯直以詩饋雙井茶，次韻為謝蘇軾江夏無雙種奇茗，汝陰六一夸新書。磨成不敢付僮仆，自看雪湯生璣珠。列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。明年我欲東南去，畫舫何妨宿太湖。②【注】①蘇軾經(jīng)過烏臺詩案后，重回京城，再次被起用，黃庭堅與蘇軾在京城相聚。②唐朝時每年谷雨前，皇帝詔命湖州、常州兩州刺史督造貢茶，顧渚山立旗張幕，太湖里畫舫遍布，盛況空前。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.黃詩以“天上玉堂”暗指蘇軾翰林身份，又以“瀉明珠”喻其文章璀璨，虛實(shí)相生間盡顯推崇之意。B.黃詩頸聯(lián)表明從黃庭堅老家江南摘下上好的茶葉，放到茶磨里精心研磨，連雪花也比不上細(xì)潔的葉片。C.蘇軾說自己不像神仙，因為神仙都是肥胖的，蘇軾卻比較清瘦，只有嗜好喝茶的習(xí)慣與司馬相如相同。D.蘇詩“太湖”是對黃詩的回應(yīng)，詩人明年想去東南，屆時可效仿唐時刺史泛舟太湖，夜宿畫舫，逍遙自在。高考三模語文試題第8頁(共10頁)16.請簡要分析黃庭堅在送茶和蘇軾在謝茶中表現(xiàn)出的“言外之意”。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《蜀道難》中想象鳥獸難以逾越來側(cè)面映襯蜀道的雄奇險峻的詩句是“,”。(2)在《離騷》中，表明兼具“內(nèi)美”與“修能”的詩人報國盡忠心切，唯恐時不我待的句子是“，”。(3)唐詩人在寫詩填詞時，常喜歡用自問自答的形式，引發(fā)讀者思考，抒發(fā)強(qiáng)烈情感，增強(qiáng)表達(dá)效果，如“?”。三、語言文字運(yùn)用(共5題，18分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(共2題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。不負(fù)春光，踏青賞花，是源自農(nóng)耕時代的迎春習(xí)俗。如今，這一古老的文化傳統(tǒng)被賦予全新的時代內(nèi)涵，成為“春日經(jīng)濟(jì)”的重要組成部分。不少地方爭相引種彩葉樹種與網(wǎng)紅花卉，打造各式花海景觀，大力發(fā)展賞花經(jīng)濟(jì)。以花為媒，引流效果①，但也有一些不容忽視的潛在問題。你種櫻花我也種，你有油菜花海我也有，同質(zhì)化競爭難免引發(fā)審美疲勞；受短暫的花期制約，許多主打賞花游的景區(qū)面臨忙時“人從眾”、閑時②的困境……一些經(jīng)營者的困惑在于：費(fèi)心打造的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，流量來得快去得也快，往往是“曇花一現(xiàn)”。發(fā)展賞花經(jīng)濟(jì)，不只是種花與引客，還要③做好產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、不斷健全產(chǎn)業(yè)配套、與時俱進(jìn)創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)。繁花難久盛，常新方致遠(yuǎn)。立足自身特色，以創(chuàng)新思維精心做好“一朵花”的文章，賞花經(jīng)濟(jì)才能延長“花期”，活力長存。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.“人從眾”這一表述在網(wǎng)絡(luò)語境中具有獨(dú)特的表達(dá)效果，請從構(gòu)詞和語義角度分析其新穎之處。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(共3題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。我國是世界上野菜資源最豐富的國家之一，目前已知的可食用野生植物種類超過2000種，實(shí)際被廣泛利用的僅200-300種。野菜多自然生長于山坡、林緣、田野或河岸等非人工環(huán)境，未被規(guī)模種植，依賴陽光、水分與土壤養(yǎng)分，大多數(shù)適應(yīng)性強(qiáng)，自然繁高考三模語文試題第9頁(共10頁)殖力旺盛。不同地區(qū)由于氣候、土壤等因素差異，野菜種類也不盡相同。比如，東北地區(qū)的蕨菜、蒲公英、剌嫩芽、薺菜；中原地區(qū)的香椿、榆錢、馬齒莧、灰灰菜；西北地區(qū)的沙蔥、苦苣菜、地耳、苜蓿。3月12日以來，多地市場監(jiān)管局發(fā)布安全提示，提醒人們在采摘和食用野菜時需要注意的關(guān)鍵事項。一是“牢記三不采，遠(yuǎn)離污染隱患”，不采公路邊的野菜，不采化工廠周邊的野菜，不采公園草坪的野菜。公路和化工廠周邊可能存在環(huán)境污染，導(dǎo)致化學(xué)物質(zhì)殘留超標(biāo)，公園草坪可能噴灑除草劑而導(dǎo)致農(nóng)藥殘留超標(biāo)。二是正確識別野菜：準(zhǔn)確辨認(rèn)野菜種類，避免誤采有毒植物。可以參考野菜圖鑒或向有經(jīng)驗的人請教。注意觀察植物的葉形、花色、果實(shí)等特征，避免采摘不熟悉的植物。三是“選擇合適的烹飪方式，降低有害物質(zhì)含量”，香椿、蕨菜等可通過焯水降低亞硝酸鹽含量，馬齒莧等草酸含量較高的野菜，可在烹飪前用淡鹽水浸泡30分鐘。此外，即使是經(jīng)過合理烹飪的野菜，也不要過量食用，特別是脾胃虛弱的人群。20.根據(jù)材料給“野菜”下定義(不超過35字)。(4分)21.某野菜文化展擬懸掛對聯(lián)，請結(jié)合材料內(nèi)容補(bǔ)寫下聯(lián)。(3分)上聯(lián)：沙蔥地耳苦苣菜，大漠珍饈藏西北下聯(lián)：22.根據(jù)材料“野菜安全食用規(guī)范”，補(bǔ)全流程圖中的關(guān)鍵步驟：(4分)①避開污染源→②→③科學(xué)處理→④四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《世說新語》記載：“顧長康啖甘蔗，先食尾，問所以，云：‘漸至佳境’。”顧愷之(字長康)吃甘蔗體現(xiàn)了對生活的獨(dú)特理解，即人生的美好需要耐心等待和逐步體驗，但也有人對這種先淡后甜的做法不以為然，認(rèn)為應(yīng)該甜淡隨意，即時感受人生的每一種滋味。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。高考三模語文試題第10頁(共10頁)九江市2025年第三次高考模擬統(tǒng)一考試語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.(3分)A(B項強(qiáng)加因果，“使其作為天王之子的兒童形象日益凸顯”錯誤，原文為“哪吒在被道教化的同時，作為天王之子的兒童形象逐漸凸顯”。C項“最早出現(xiàn)在《西游記》中”表述錯誤，原文只是說《西游記》中哪吒首次出場時的形象。D項“目的是啟發(fā)人開悟本性”錯誤，原文是禪宗法師借“剔骨還肉”此話題問什么是人本來面目，以啟發(fā)人開悟本性。)2.(3分)D(材料一重點(diǎn)論述的是哪吒形象的演變過程，并非重點(diǎn)論述在現(xiàn)代社會的發(fā)展和影響；材料二重點(diǎn)分析了哪吒故事火爆“出圈”的原因，兩則材料重點(diǎn)不同。)3.(3分)C(哪吒“蓮花重生”的文化內(nèi)涵為超越世俗規(guī)范，追求自由。)4.(4分)①佛教護(hù)法神，嫉惡如仇，神通廣大，多頭廣臂；②傳入中國，受道教影響，成為道教神仙；③演變成娃娃神仙形象；④哪吒故事隨著時代變遷吸收著新的理念，哪吒成為不屈服命運(yùn)的魔童形象。(每點(diǎn)1分，答對4點(diǎn)滿分。)5.(6分)①哪吒故事是外來文化與中國文化融合而成的產(chǎn)物，具有深厚的文化底蘊(yùn)；②哪吒形象經(jīng)過本土化的轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)我國國情；③哪吒故事蘊(yùn)含的個性元素與現(xiàn)代人的人格追求相契合；④現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使哪吒的藝術(shù)形象再次綻放異彩；⑤哪吒故事走出國門，引起了廣泛的國際關(guān)注。(每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)滿分。)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.(3分)C(“是因為一泓法師講話口音土氣，不符合部長的預(yù)期”錯誤，“講話口音土氣”只是原因之一。)7.(3分)A(“為后文拉近鏡頭發(fā)現(xiàn)方丈即堂舅公的情節(jié)作鋪墊”錯誤，此處為為后文埋下伏筆。)8.(4分)①堅守信念：南山寺遭日寇火焚時，燃一指供佛，以明心志；“文革”期間被驅(qū)逐仍代管山林，不曾一日離開南山，始終堅守對佛的信仰。②生活質(zhì)樸：化身農(nóng)夫，自耕自種，穿著短衣干農(nóng)活，過著普通的生活。③心懷感恩：在南山寺重開山門時，方丈在致辭中表達(dá)對捐資者的感謝，語言樸實(shí)，但情真意切。④慈悲善良：對祖母和“我”熱情招待，給祖母藥，送祖母洋芋，展現(xiàn)出善良的品質(zhì)。(每點(diǎn)1分，4點(diǎn)滿分。)9.(6分)①身份和視角的變化，暗含了“我”從天真到成熟，對信仰的認(rèn)知不斷深化的過程。②兒童視角：以兒童視角切入增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，同時以兒童視角發(fā)現(xiàn)了人物形象的巨大反差，消解了一代高僧的神圣性，也為后文埋下了伏筆。③記者視角：以記者的視角鏈接了南山寺的歷史和現(xiàn)實(shí)，通過觀察發(fā)現(xiàn)方丈就是堂舅公，見證了世俗對方丈的嘲諷，為下文轉(zhuǎn)折蓄勢。④縣志編寫視角：以總覽全局的視角看待人事的變化，照應(yīng)前文的伏筆，完善人物形象的塑造，賦予權(quán)威敘事，強(qiáng)化人物歷史定位。(每點(diǎn)2分，第一點(diǎn)2分，后面3點(diǎn)任意答對2點(diǎn)4分。)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)10.(3分)CDG11.(3分)C(“正襟危坐而問客曰”的“?！笔嵌苏囊馑?12.(3分)A(材料一中張居正“乞歸治葬”時勸諫神宗“宜搏節(jié)愛養(yǎng)，留心萬幾”，此時是暫別而非臨終勸諫。)13.(8分)(1)(張居正)去世后不久，于是他的職位和財產(chǎn)被剝奪，并查封他的家產(chǎn)，子孫后代也三模語文答案第1頁(共3頁)無法保全。(未幾：不久；遭：被；籍：查封；句意1分。)(2)君主勤勉于政事，臣子勤勉于輔佐，那么功業(yè)和名聲就都成就了。(勸：勤勉，努力；功名：功業(yè)和名聲；立：成就；句意1分。)14.(5分)“卒后蒙禍”的原因：①張居正權(quán)威過重，影響了君主的地位和權(quán)力；②張居正剛愎自用，對越界言論不知避讓；③君主不能容忍權(quán)勢過大的臣子，讓其威脅君主。(答對1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分。)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.(3分)C(神仙都是清瘦的，蘇軾卻比較肥胖。)16.(6分)①黃庭堅借送茶委婉表達(dá)對蘇軾的關(guān)愛，一方面對于蘇軾重新被重用感到高興，一方面又為官場多變而感到擔(dān)憂，所以勸解蘇軾保持清醒的頭腦，婉轉(zhuǎn)勸告蘇軾勿忘黃州舊事，不如功成身退，逃離官場漩渦。②蘇軾借謝茶委婉表達(dá)出自己確實(shí)難以融入到蠅營狗茍的黨派紛爭之中(位列仙班)，只有一肚子不合時宜罷了(相如有疾)，或許我也要像范蠡一樣，淡泊心志，臥云瀟湘，泛舟太湖之上。(每點(diǎn)3分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援(2)汩余若將不及兮，恐年歲之不吾兮(3)丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森/座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。(其他答案合理即可。)三、語言文字應(yīng)用(本題共5小題，18分)(一)語言文字應(yīng)用Ⅰ(共2小題，7分)18.(3分)①顯而易見②門可羅雀③因地制宜19.(4分)①構(gòu)詞角度：“人從眾”采用漢字疊用的方式，將單一的“人”字層層疊加，形式上簡潔直觀且富有視覺沖擊力，通過字形的變化強(qiáng)化了語義。(2分)②語義角度：它以生動形象的方式高度概括了人群密集、擁擠的場景，與傳統(tǒng)描述人多的詞語相比，更具畫面感和感染力，能讓讀者迅速在腦海中形成人潮涌動的景象。(2分)(二)語言文字應(yīng)用Ⅱ(共3小題，11分)20.(4分)野菜是自然生長于非人工環(huán)境、未被規(guī)模種植且具有食用價值的野生植物。21.(3分)參考示例：1.香椿榆錢馬齒莧，天然野味育中原；參考示例2.蕨菜刺嫩蒲公英，林海美味饋關(guān)東。22.(4分)②鑒別品種④控制攝入量(大意對即得分)四、作文(60分)附錄一：譯文：材料一：皇上十分尊敬、禮待張居正，每日御前講席，張居正帶著詩書進(jìn)來，在殿后張設(shè)小帷幕，促膝密談。盛夏御前講課，皇上靠近張居正站的地方，讓內(nèi)侍搖扇子。一天，張居正在直廬染病，皇上親自調(diào)了中藥賜給他。三月甲寅日，張居正請求辭職歸家治理(父親)喪事，神宗準(zhǔn)許了他。張居正辭別朝廷時，皇帝在平臺召見他，安慰并對他說：“朕舍不得先生，卻又擔(dān)心讓先生更加傷心，因此強(qiáng)自忍耐應(yīng)允你的請求。雖然如此，國事是最重要的，朕要依靠誰呢！”張居正上奏說：“皇上大婚之后，應(yīng)該自我約束，愛養(yǎng)龍體，多多留心于政事?！?張居正)于是伏地哭泣。皇帝也因此哽咽落淚，說：“先生雖然離開，在國事上還應(yīng)該多加留意。”于是賜給他銀印，讓張居正可以密封奏章談?wù)撥妵笫隆?張居正)進(jìn)宮向兩宮辭別，兩宮各賜財物，加倍寬慰曉諭。由于他長時間得到皇上的信任，奸邪的人阿諛奉承他成為一種風(fēng)氣。六部的長官，都恭敬地聽從他的命令。以至于在奏章中不敢直呼他的名字，只是稱呼為“元輔”。起初人們用伊尹、周公來稱頌他，漸漸地用古代五臣來比擬他，甚至把他比作舜、禹來奉承他，張居正也安然接受。而中允高啟愚甚至三模語文答案第2頁(共3頁)在科舉考試中以“舜亦以命禹”為題，當(dāng)時人們把這視為勸進(jìn)的意思。張居正死后，他的余威還在，言