第七章形式美與宇宙內蘊道生一,一生二,二生三,三生萬物?！独献印纺夸浺?、人與宇宙的同一性在中、西、印美學中的展開二、西方以黃金比例為核心的形式美理論三、中國以九宮-太極圖為核心的形式美理論四、印度以室利-曼荼羅為核心的形式美理論五、形式美的基本因素:點、線、形、色六、形式美的組織原理:對稱與均衡、節奏與韻律、主

從結構七、形式美的重要內容:原型與象征一人與宇宙的同一性在中、西、印美學中的展開e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1人與對象在本質上是同一的。本質,這里的意思是,人與對象在萬物最深處即宇宙之根本性上的同一性。按照神話或宗教學說,宇宙從某一神靈(中國人的太一、猶太人的上帝、印度人的梵天)或某一金卵或其他什么東西中產生。。這種最后的、最基本的、最深邃的同一性,在中、西、印的理性思想中有著不同的表述。在西方被稱為Being(是/在/有),在中國被命名為道,在印度被稱為Brahman-ātman(梵-我)。西方的Being、中國的道、印度的Brahman-ātman都存在于宇宙萬物之中,構成了宇宙萬物間的同一性。美學上具體事物之美與宇宙本體相關的理論,在西方稱為“形式美”,在中國和印度,因關于宇宙本體的觀念不同,反映到美學上,應有更能反映其特點的名稱。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1西

方西方的宇宙本體Being(是/在/有),在實體性-區分性-空間性的思維中,強調的是空間的確定性和明晰性的實體之“有”(substance),這種確定明晰的實體在時間中運行,體現為邏各斯(logos)。在西方文化中,宇宙的同一性正是作為本體的Being(宇宙的本質之在)與作為個體的substance(具體的實體之在)之間的同一,西方與宇宙同一的美學方面在古希臘體現為比例(logos)上的同一。美的比例是希臘美學的普遍觀念。美的人體按美的比例構成,美的建筑也按照美的比例構成。形式美之宇宙的同一性就存在于美的比例之中。在古希臘思想中列在首位的美的比例是黃金比例。形式美的釋義包括三點:一是形中有式而使形讓人感受為美;二是形中之式與宇宙的同一性相連;三是外在之“形”(appearance)、形中之“式”(form)、式關聯宇宙的同一性(Being),構成西方文化美之為美的基礎,從而形成“形式美”這一名稱。擲鐵餅者e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中

國中國的宇宙本體道在中國的虛實-關聯型思維中顯得較為復雜,可分為五大點來講。第一大點,道為本體,但體用不二。第二大點,道即是人,且道備于我。第三大點,道貫通萬物,且道不離器。第四大點,道有等差,但突出中道。第五大點,道是虛實合一,以虛為主,道在氣中。中國的萬物有了三大特點,一是物的本質是氣,二是物的本質之氣與宇宙本體之氣有不能分離的關聯,三是氣是虛體的。因此,中國的宇宙和具體萬物都由兩個部分構成,即實之形和虛之氣。這與西方的實體個物和實體宇宙形成對比。用中國思想自身的話,可曰:虛實相生之道。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中國美學要求時空兼重,任何個物總是在時間中變化的,這樣個物的具體存在就包括兩個方面:形和象。形是指此物相對不變的一面,一個女子,身高六尺,桃面、柳眉、鳳眼、細腰、金蓮,其形不變,但這一女子在時間中的每一瞬間都有姿態和神態的變化,個物在時間中的這種變化被稱為“象”。在中國時空一體的宇宙中,更多不是用“形”而是用“象”來表達個物的具體性,這也更符合道的宇宙的本質。有了這一補充,就可以講中國形式美理論的定義了,它包括與西方不同的三點:一是象中有氣而使形讓人感受為美;二是象中之氣與宇宙的同一性相連;三是外形之“象”、象中之“氣”、氣關聯道(宇宙的同一性),構成中國人與宇宙同一在美學方面的基礎,因此這種美,根據中國美學的特點,應為形象美理論。形象之象,不是西方空間中靜止的形中之“式”,而是在時間中變動的形之“象”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1印

度印度的宇宙本體梵-我,在是-變-幻-空型思維中,顯得較為復雜。第一,宇宙本體與宇宙萬物的關系是一種空的關系。第二,從每個物體到整個世界,都因時間之流的作用,好像實在但實為幻在。第三,宇宙本體是梵-我,我即是梵。第四,現象世界在宇宙本體的幻力中不斷地幻化而生,在幻象中運行,最后毀滅而幻歸。印度形式美理論的定義了,包括三點:一是物體的存在是變化中的存在,用色來強調其在-是-變的統一。二是物體在時間之流中變化,其本質為性空假有的幻物,印度美感的演進是由色到幻的演進。三是由幻物之幻到宇宙本空,美感升騰到了宇宙的同一性的深度。這樣,印度的形式美理論也由三個層級組成:一是外形之色,二是物色的本質之幻,三是宇宙本體之空。以上三層構成了印度美學在人與宇宙同一上的基礎。因此,在理論命名上,可曰形色論。色強調的是物體在時間流動中幻有性空的本質。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中、西、印在宇宙的同一性的三個要項上各有自己的特色,在事物的外貌上,西方講“形”,中國說“象”,印度談“色”;在事物的內質上,西方說空間性的“式”,中國講時空合一的“氣”,印度講時間性的是-變-空合一的“幻”;在宇宙的本體上,西方談具有邏各斯性質的Being(是),中國講充滿生動之氣的“道”,印度講在成住壞空的“幻有”中運行不已的“梵-我-空”,三者既有不同的強調重點,又內蘊著相似的宇宙的同一性,呈現了在文化的各美其美中具有的宇宙共美。其實,宇宙共美的基本因素存在于各種文化之中,只是不同的文化對之強調的重點不同,從而關于形式美表現的基本原型結構不同(這兩點甚為緊要)。洞悉此,就可以悟出,三種不同的理論正好可以通過相互補充而成為一種具有人類共性和宇宙共美的形式美的理論基礎。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在物體的外貌層面在物體的外貌層面,西方的形、中國的象、印度的色,正好較為全面地呈現了事物外貌的三個方面。形是固定的;象在固定之形上添加了時間中的變化,形成靜與變相統一的形象;色不僅是靜與變的統一,又在形象之上加上形與象在時間中轉瞬即逝的不可留而呈現為幻的定性。西方之形是把對象本身與對象之外的他物在現象上區別開來(雖然有本質關聯,但這一關聯在現象上是要加括號的);中國之象是把對象本身與對象之外的他物關聯起來;印度之色不但要與他物的實體關聯起來,而且強調把實體在時間中轉瞬即逝的空的性質也考慮進去,形成定型的本質參照。另外,形、象、色在現象上又是可以相互補充的,從而使形式美理論在物體的外貌層面有了更為豐富的內容。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在物體的內在層面西方強調的是實質性的“式”,體現為一系列強調空間性的、實體性的形式美法則;中國強調的是時空合一的實與虛的統一,實的一面即事物的內質,而內質又有作為虛的氣在運行,從而形成一系列虛實相生且以氣為主的形式美法則;印度強調物的呈現,無論在外形上還是在內質上,都為是-變-空的統一之色,色的內質有實的一面，如由地、水、火、風四大元素構成,但四大的本質是空幻，再加上時間流動帶來的變,內蘊著本質之空,突出的是是-變-空合一的“幻”的內質觀。西方的“式”、中國的“氣”、印度的“幻”,雖不相同,但卻互補地體現了物體內質的豐富性。這樣,中、西、印之物體的內質可歸為三點,一是彰顯實體的形式法則,二是突出虛體的氣韻生動,三是強調是-變-空合一的幻象本質。印度的梵-我彰顯空無之境,中國的道突出的也是道可道、非常道的景外之景、象外之象、意外之意、韻外之致。這樣,中、西、印三者的性質都可以被總括為空無之境。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從宇宙的同一性來看審美現象,宇宙的同一性是由西方的Being、中國的道、印度的梵-我所啟示的空無之境。這一空無之境具體地體現在各文化事物之三類相互關聯的因素上:重形的形式美法則、重虛的氣韻生動原理、重空的象外之象境界。這三類因素相互作用,構成事物之美的內在因子。同樣,人用審美態度去觀賞事物時,之所以產生美感,正是因為人與物具有宇宙的同一性。由宇宙的同一性而來的審美的三個層次的同一,如圖7-1所示。人與宇宙的同一性,可以從宇宙的高度來理解美的事物何以為美,理解人何以對事物產生美感。然而,人與宇宙的同一性,在人類文化的演進中,又在這同一性的基礎之上生成為不同文化的具體類型。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從理論上講,世界各文化的造型藝術,古埃及金字塔、古希臘神廟、哥特式教堂、佛教石窟、伊斯蘭教清真寺、中國宮殿、現代摩天樓、日本茶園等,不管其整體形象多么不同,都有兩點相同:一是在基本因素上,都由線、色、形組合而成;二是在境界上,都可以歸結為崇高、壯美、優雅、俗妙等審美類型。由于世界美學的形式美理論主要由中、西、印三大美學形成,所以,本章先講三大美學之不同形態的形式美理論,再從綜合的角度,關聯地運用三種理論去看形式美中的基本問題。二西方以黃金比例為核心的形式美理論e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1西方文化的形式美理論經歷了三個發展階段,即古代以比例為主的思想,近代以數列為主的思想,現代以分形為主的思想。這三種思想都內蘊著一個核心:黃金比例(goldenratio)。以比例為主,突出了物體的靜態美,以數列為主,彰顯了物體的動態美,這兩種美都是規則之美和實體之美,以分形為主時,則進入了不規則之美和虛體之美。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(一)古希臘的形式美理論:比例與基形古希臘思想的本體概念有三個,其中最重要的兩個與形式美的比例和尺度有關,這就是being(是/在/有)、logos(邏各斯)。being以邏各斯的方式演進為宇宙萬物,成物之后,物體呈現了具有宇宙性質的美,就是logos(比例)。而且,這一比例是實體的、明晰的、空間的幾何比例。從古希臘開始,人體美的比例就是用幾何學語言來描述的。作為美的比例之核心的黃金比例從畢達哥拉斯學派到歐多克索斯(Eudoxus)到歐幾里得(Euclid),形成了系統的理論表述。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1幾何美即宇宙的形式美。古希臘的宇宙就是一個由比例形成的美的幾何宇宙?？捎脦缀蝸肀磉_的形式美是怎樣成為美的?是因黃金比例而成為美的。一言以蔽之,黃金比例形成了形式美中比例和尺度的核心。從理論上講,黃金比例從邏輯上可用三類圖形呈現出來,如圖7-2、圖7-3、圖7-4所示:幾何學講由點成線,由線成面,由面成體,由體而成宇宙萬物。宇宙中美的法則,在由點成線上體現為圖7-2A那樣。這就是黃金比例,約等于0.618∶1。宇宙萬物中的線,只要按黃金比例呈現,就是美的。幾何學由線成面,面的基本形狀為方形、圓形、三角形。由此可知,任一圖形,只要是按黃金比例構成的,就是美的。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在世界文化中,古希臘的神以美的人體出現,是因為人體上充滿了黃金比例(圖7-5)。人體上的黃金比例,從古希臘理論對《持矛者》的論說,到古羅馬維特魯威(MarcusVitruviusPollio)的《建筑十書》(Dearchitectura),到文藝復興時代瓦薩里(AndreasVesaliua)編的《人體結構》(PhysicalStructure),再到現代柯布西耶(LeCorbusier)的《數?！?LeModular),講了很多,各論的特點不同,但都圍繞著人體上的黃金比例立論。且以近代的蔡辛(AdolfZeising)為例。蔡辛將一個人的總高度分成四個主要區域:頭頂到肩膀、肩膀到肚臍、肚臍到膝蓋、膝蓋到腳底。前三個形成一個遞增的黃金分割級數,其中第四個等于第二個。每一個區域又被分成五個部分,總共為二十個部分。在每一個區域內,各部分是對稱排列的:要么是ABBBA,要么是BABAB。阿芙洛狄特身體的黃金比例e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1希臘人講人是一個小宇宙,正是講美的人體充滿了宇宙美的形式法則。西方學人對希臘神像雕塑,如美神、睡眠男神、健康女神,進行形式美分析,要突出的正是人體中的宇宙形式美法則,如圖7-6所示:人體如此,畢達哥拉斯對音樂的分析也是如此,星空中各星體運行的和諧由各星體之距離尺度構成,整個宇宙萬物都由黃金比例而顯出美來。因此,對于古希臘人來講,要發現美和創造美,只要按照這一比例和尺度的原則,找出符合黃金比例的線、面、體、形就可以了。理解了這一原則,就可以理解古希臘的建筑、雕塑、戲劇為何用這樣一種形式呈現自己的美。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從現象上看,古希臘由幾何學而來的比例之美是靜態之美,這是一種類似于哲學家芝諾講的“飛矢不動”之靜,是個體的,但又內蘊了宇宙的精神。但黃金比例不僅是靜止的,而且包含著動態。這從圖7-3可以看到。五角星形中又是一個五邊形,五邊形中又可成一個五角星形,如此循環,一個比一個小,趨向微觀世界的無限。同樣,這個五角星形也可以同形擴大,一個比一個大,趨向宏觀世界的無限。方形與圓形中的五角星形和黃金矩形這兩個古希臘的基本圖形,透出了黃金比例本有著動的內容,只是被轉化為靜的形態了。這一以靜態為主的比例,自古希臘以來,從近代到現代到后現代,不斷地被完善,形成西方形式美的重要內容。但黃金比例的動態方面,在近代的思想演進中凸顯了出來,并產生了形式美的新法則。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(二)近代的形式美理論:數列為主的形式美文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動,開啟了西方歷史的新篇章,以黃金比例為核心的形式美理論,從以比例為主轉到以數列為主。近代的斐波納奇數列與古代的歐幾里得幾何在表現黃金比例這一內容時,是相同的,且可以互換。黃金比例在以幾何圖形顯示出來時,呈現為一眼即可把握的整體,在以數列呈現出來時,成為永無窮盡的無限演進。以幾何還是以數列的方式呈現黃金比例,突出的重點和給人的感受是不同的,呈現的內容和精神是不同的,前者是古代的,后者是近代的。古代突出的是靜態,近代強調的是動態。具有空間特征的幾何比例轉成具有時間性的斐波納奇數列,本就內蘊在幾何比例中的三大原則被凸顯出來:力、曲線、自相似。按黃金比例演進的數例呈現(向前)增加和(向后)減少的動態。數列的動態則是抽象的,可以體現在任何現象上。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1近代天文學與前文講的佛拉德具有神秘性的天文思想不同,哥白尼、開普勒、牛頓代表著天文學的科學路向。特別是開普勒的理論,體現著力之美、曲線之美。開普勒以星體在一天的運動為基礎得出的天體的比例理論,以太陽為觀察點,天體在24小時的運行中由近日點和遠日點形成弧線。天體音樂的形式美比例顯出了兩大特征,一是比例具有動態的特點,二是運動的軌跡突出了弧線。區別于亞里士多德和托勒密的正圓形,這里體現了數列的另外一個非常重要的特征:對曲線的突出。近代型天體音樂的演進,對于形式美來說,突出了兩個東西,一是曲線,另一是引力。前者把形式美從形體的靜態轉變到生長的動態,后者把形式美從外顯而可見的“形式”引入內隱而可感可計算的“力”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1按黃金比例運行的數列曲線運用于宇宙的廣大領域,發現了對數螺旋。幾何圖形中本就內蘊著的對數螺旋也彰顯出來。在黃金矩形中,如果將這些“旋轉直角”按照黃金比率劃分邊長的點連接起來,就能得到一條內旋的對數螺旋。對數螺旋形成的曲線不僅存在于幾何圖形之中,而且普遍地存在于植物生長、動物行動、天體演化之中。植物之呈現對數螺旋,正是要通過靜態的形態顯出動態的生成,這體現在植物的葉序上。任意取一片葉子作為起點,向上用線連接各片葉子的著生點,可以發現這是一條螺旋線,盤旋而上,直到上方另一片葉子的著生點恰好與起點葉的著生點重合,作為終點?！笆聦嵶C明利用斐波納奇級數角度進行新陳代謝的葉子獲得了最小的重疊和最大的暴露”e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在動物世界里,不少貝類,如鸚鵡螺、望遠鏡螺,有對數螺旋,動物的雙角、人體的耳蝸,都顯出對數螺旋,更有趣的是,獵鷹撲向獵物和飛蛾撲火都是按照對數螺旋軌跡俯沖而下。當人們用哈勃望遠鏡對擁有百億計太陽恒星的巨大宇宙(被稱為鳥宇宙)進行觀測時,在所能觀測到的大約萬億個星系中,許多都是螺旋星系。整個銀河系的銀盤圍繞銀河系中心旋轉。古希臘美學家異口同聲地說圓形是最美的,強調的是圓形由直線而來;近代美學家荷迦茲卻說蛇形線是最美的,這里讓人感到了對數螺旋被凸顯出來的時代氛圍。如果對數螺旋與各文化從原始時代就開始的形式,如中國遠古的旋目等結合起來,與中國的太極曲線相比較,世界形式美的規律就會得到進一步呈現。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1對數螺旋同時又體現了數列凸顯出的第三個特點:自相似。自相似本就內蘊在五角星形和黃金矩形中,五角星形和黃金矩形不斷擴大或不斷縮小,就是一個個更大或更小的五角星形和矩形按自相似的方式出現。對數螺旋體現在各種物體上,如植物的葉、螺蟲的外形、星體的樣態,反映的是物體之體征上的自相似,當體現為運動之時,反映的是螺旋之抽象線條的自相似。由黃金比例而來的自相似體現在對數螺旋上。雖然對數螺旋除了自相似之外,還有曲線這一特點,但因為對數螺旋之故,自相似得到極大的凸顯。后來,現代的分形理論使自相似所具有的普遍性得到了更好的認識。就近代的數列而論,其功績在于突出了形式美中的三大新特點:力、曲線、自相似。以黃金比例為核心的西方形式美,在之后的進一步演進體現在分形幾何上。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(三)現代-后現代的形式美理論:分形與多元互動分形理論內蘊著西方文化自世界一體化以來與非西方文化的互動,從科學上講,來自19世紀以來的一系列科學進展,fractal一詞的核心在于“分”,具體來說包含兩個含義:分數和破碎。一方面,無規則破碎是一種“分”之后的狀況,可稱之為由分而破碎;另一方面,又要在無規則破碎中把握和呈現其規律。臺灣學人翻譯為“碎形”,強調的是無規則破碎的一面;大陸學人翻譯為“分形”,強調的是有理性的分數的一面。從形式美的歷史演進來看,分形的意義有三:其一,突出了看似純客觀的宇宙形式法則實際是與人的主體選擇聯系在一起的;其二,與比例和數列處理的都是規則圖形中的形式美不同,分形處理的是不規則圖形中的形式美;其三,與比例和數列研究的都是已知世界的實體圖形不同,分形關系到已知實體與不可知虛體之間的關系,把數列中的無限之“有”轉化為分形中的無限之“無”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1宇宙是多種多樣的。要測量客觀世界中的事物,根據事物在體量上的不同特征,測量的尺度工具會有所不同,用尺去測萬里長城嫌太短,去量大腸桿菌又太長。因此,合適的“特征尺度”就顯得重要。有些事物,用慣用的尺度去測量,初看似乎并無不妥,但不一定能得到全面的反映。芒德布羅提出分形理論時列舉了兩個實例。第一個實例是測定英國海岸線有多長。觀察海岸線,可用比例方式、數列方式去看,也可用分形方式去看,不同方式得出的結論(無論科學的還是美學的)是不同的。海岸線呈現為怎樣的數字和怎樣的景觀,是與觀和測的方式相關聯的?？梢哉f,比例、數列、分形是三種不同的審美方式,面對同一對象,得到的是三種不同的審美感受。因此,由分形而來的形式美理論,不僅有助于理解西方形式美的三種模式(比例、數列、分形)的不同,而且有助于體悟西方形式美與其他文化的形式美的差異。分形理論的第一點是,提出了“特征尺度”概念。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1根據分形幾何的特征尺度可以得出如下結論:世界呈現為什么樣,與人之看的方式緊密相連。這一思想還體現在非歐幾何上。這一新說有一個從羅巴切夫斯基、高斯到黎曼的演進過程。基本思想是對歐氏幾何第五公設給出相反的結論,并在此基礎上形成一套自足的幾何體系。歐氏幾何第五公設講,過直線外一點,只能引出一條直線與該已知直線平行。羅巴切夫斯基講,過直線外一點,可以引出一條以上的直線與該已知直線平行。黎曼講,過直線外一點,一條與該已知直線平行的直線也畫不出來。從歐氏幾何第五公設出發,非歐幾何得出了一系列與歐氏幾何不同的結論,比如三角形的內角和不是大于180°就是小于180°,等等。非歐幾何與歐氏幾何的差異在于,歐氏幾何是平面上的幾何,非歐幾何是曲面上的幾何,如圖所示:三種曲面幾何中的三角形曲面中的圓e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1非歐幾何與歐氏幾何在一些定理上完全相反,但相反的二者又都是對的,這主要在于二者要看的東西和看東西的方式是不同的。地球本來不平,但歐氏幾何要將之抽象為平面來理解,非歐幾何要按照地球本來的曲面進行抽象。根據這兩種不同的理論,會產生客觀世界的不同呈現和主體的不同感受,這體現在埃舍爾的繪畫中。非歐幾何雖然由不同于歐氏幾何的第五公設產生出來,但在其他四條公設上又與歐氏幾何相同。這兩種相反的理論又有相同的一面,也反映在埃舍爾的繪畫中,如圖所示:非歐幾何帶給人們的觀念還可以在很多現代派繪畫中得到體會。非歐幾何和分形幾何在世界與主體的關聯上相同,對于美學來講,分形幾何有更值得重視的特點。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1分形對于比例和數列有一種根本性轉變。比例和數列都是要把復雜的現象抽象為規則的圖形和節奏、均衡和韻律,而分形則面對的是比例和數列在抽象中被簡化了的東西。分數維正是為了更精確地測量有皺褶、不規則的事物而產生出來的。它讓抽象的、規整的幾何進入了不規則的現實之中,并讓這不規則顯示出規則,讓破碎被法則所把握。分形幾何讓人們理解不規則、皺褶、破碎之形,體悟不規則、皺褶、破碎之美背后的要義。分形的這一原理,從科赫為把握雪花而形成的曲線中透露出來,該曲線的生成過程如圖所示:分形理論的第二點是,面對的不是規則圖形,而是不規則、皺褶、破碎的形狀。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1科赫曲線顯示了三個特征。其一,是自相似的增長演進。但這種自相似與比例中的五角星形和黃金矩形的自相似不同,不是向內的(在已知之中的),而是向外的(進入未知的)。其二,這一自相似是從規則走向不規則,從舒展走向皺褶,從整齊走向破碎。其三,其演進既是四面前向,又是越多越小,最后趨向“無”?？坪涨€與斐波納奇數列一樣,是向前增長,趨向無限,而科赫曲線四面向前、越多越小的演進,趨向的是后現代的多元論和不通約的No-Being(無)的“無限”。在科赫曲線中,它的多元視點和不通約性是在與斐波納奇數列一樣的生成演化的動態中呈現的?？坪涨€在生成演化中與斐波納奇數列的不同在于:曲線的任何處都不是直線地增大向前,而是以逐漸變小的方式前進,片片斷斷地走向破碎,在破碎中呈現由古典幾何不能把握而分形理論可以把握的規律。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在宇宙的無規則、皺褶、破碎的物象中,分形的增長或生長在全方位的演進中越來越小,最后趨向無。且以樹木為例。樹木生長的主要特點就是分枝。從分形模型來說,先找出單位長的枝干,成120°分成兩枝,長度為原長度的1/2,每枝再按照同樣的方式繼續往下分,如此重復。如果長度簡縮因數不是1/2,選大一些的數,比如0.6,這樣,分枝之間的空間就會減少,直到最后分枝重疊。因此,這樣的圖形被稱為黃金樹,從分形理論角度看,其分數維大約是1.4404。分形理論的第三點是,分形的演進消失在“無”中。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1分形畢竟是理論學科,雖然對應著宇宙中的相關物象,但它有自身的理論體系。從理論上講,不規則碎片之形不僅可以由線段組成,而且可以由簡單的平面圖形,如三角形和正方形組成。三角形就是前文講過的科赫曲線。由黃金比例決定的分形使物象的向前演進呈現為走向破碎,最后走向視之不得其形、聽之不聞其聲、嗅之不覺其味,但又確實存在著的虛體之無的狀態。分形幾何的特征同樣可以在埃舍爾的繪畫中得到體現。分形內蘊著黃金比例,透出了從古典幾何到斐波納奇數列到分形理論有一種內在規律在其中,而古典幾何、斐波納奇數列、分形理論只是這一規律的三種不同面相,而這三種不同面相構成了世界種種事物之為美的內在基礎。三中國以九宮-太極圖為核心的形式美理論e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中國的形式美理論,在由遠古到先秦的觀天儀式演進中產生出來。遠古中國東西南北各族群的觀天活動多種多樣,最后由立桿測影而來的“中”因與文化和美學性質最為相關而成為主流。在漫長的演進里,以“中”為核心的立桿測影的天文觀測,被總結在從伏羲到文王再到孔子的“易”的體系里。在天極中,北極不易,極星千年一易,北斗隨時而易但指向極星不易,是不易與變易的統一。在天象中,北辰不變而帶動天地運行,也是不易與變易的統一。由之形成易的理論,“易有太極”是易理的核心,鄭玄說:易有三義,不易、變易、簡易。由易有太極而來的三易思想,在形式美上形成了以九宮圖和太極圖為基礎的形式美體系。具體到審美對象上,形成了形式美理論的虛實-關聯結構,體現為:其一,具體對象本身的虛實結構的形式法則;其二,具體對象的虛實結構與天地形成內在關聯,天即天象(特別體現在京城結構之中),地即地理(特別體現在每一村落結構之中)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(一)中國形式美的起源核心:觀天之中中國形式美的起源,可以從《周禮·考工記》中的一段話講起:“匠人建國,水地以縣,置槷以縣,視以景,為規,識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景,夜考之極星,以正朝夕?！边@雖然是先秦以后的總結,但其起源在遠古,演進逾萬年。此話的核心是以“中”為核心的立桿測影的天文觀測:在平地上立一槷(中桿),觀察太陽東升西落在桿下的投影,由早晨和黃昏的投影求出東西方向。由“中”形成了時空合一、不可分割的關聯體系。太陽晨午昏的日運動和南北回歸的年運動,體現以中桿為圓心的畫圓和以中桿為中心的畫方。立桿測影活動形成了以中桿為中心的方圓結構,如圖所示:這一時空合一的天圓地方觀念,不僅來自直觀,而且經歷了漫長歲月的思想和技術的總結,具有三個特點:其一,雖然以觀察太陽為主,但同時是對包括日月星在內的整個天象的總結,形成了以北極-極星-北斗為中心,以二十八宿形成的具有東南西北和春夏秋冬合一的青龍、朱雀、白虎、玄武四象為基本結構,日月星在其中運行的天的整體。其二,在遠古東西南北各族群的互動而形成的“共識中國”里,中國地理呈西北高東南低的基本形態,總之,形成了由西至東以三龍為主體的中國地理(圖7-18)。其三,太陽在天上運行,不見其軌道之線,但在中桿投影上呈現,其運行是虛而實有。整個天上以北極-極星-北斗為中心的日月星的運行,形成天地互動,是以氣的方式進行的。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1就角度的規律來講,冬夏二至日出與正南的夾角接近60°;在古代的黃河與長江流域冬至太陽從南偏東60°的辰位升起,從南偏西60°的申位落下;夏至太陽從北偏東60°的寅位升起,從北偏西60°的戌位落下;二至與雨水、處暑,太陽所在角度相差60°,雨水、處暑前后,斗柄所指方位與正北方成60°;以60°為基礎,形成了30°、45°的角度體系(圖7-20)。雖然中國的數理沒有西方幾何那樣的角度的理論,但把角度的現象納入了自身的數理之中。數量關系和角度關系都包含在天地整體的圖形(即天圓地方)之中。中國的形式美理論從這一以中為核心的觀天活動中產生出來。由中桿觀天而來的基本比例由中桿觀天而來的基本角度e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(二)中國形式美形成期的多形演進這一整體在遠古東西南北各族群的具體演進中,形式和演進多樣而繁復。從邏輯上由后往前梳理,可理出一個大致的演進環節,即“十”字形、萬字形、八角星形的形式抽象,一方面進入了從亞形到明堂的建筑空間,另一方面進入了式圖的工具模型。這些既形成了形式美的演進路徑,又成為形式美的基礎因素。先說由中桿而來的最基本的“十”字形的演進。最初是在空地立中,以“十”字象征這一空地的神圣性,于是出現了圖形;當空地演進為臺壇,于是出現了圖形;再進一步,演進為祖廟,于是出現了以“十”字形為核心的圖形⊕。在遠古彩陶和巖畫中,都可以發現十、⊕、

的不斷出現,僅在西北地區的彩陶圖案中,就可以看到多種多樣的十字紋。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在立桿測影中,十字是動態中的十字。只有從中桿下日月星的投影與天地互動以及由之而來的天地運行的關系去理解十字的內涵,其意義才是完整的。因此,不強調靜態而彰顯動態,十字形就轉化為萬字形(卍和卐),前文列舉了三個甲骨文的巫字,第二個字“”就是具有動態的萬字形。萬字形在遠古文化東西南北各地不斷出現(圖7-22),體現的正是天地的運行。以天地運行為內容的遠古儀式之舞,被稱為萬舞。萬字中內蘊的,是由十字而來的天地整體運行規律。把十字與萬字結合起來就可以理解天地的整體運行,再進一步細化,就是體現八方的八角星紋。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1八角星紋同樣在中國遠古東西南北各族群的圖案中不斷出現。這些圖案都顯示了,八來自四,圖7-23G展示的河姆渡文化的四鳥圖,以旋轉樣態透出了八方的指向。這些圖案都顯示了,八來自四,圖7-23G展示的河姆渡文化的四鳥圖,以旋轉樣態透出了八方的指向?！痘茨献印ぬ煳挠枴分v了從二(繩)到四(鉤)到八(維)的演進過程,而且是在時空合一的框架內講的:“子午、卯酉為二繩,丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也,西南為背陽之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維。”于是,形成了理論化的八方圖。還原到立桿測影技術,就可以呈現由立桿測影到對之抽象化最后到《淮南子》的理論化。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1八角星形與西方的五角星形不同,不是用幾何學去體現以黃金分割為核心的西方天道,而是以時空合一、靜動合一來體現中國天道。更全面和更清晰地把天地整體結合在一起的就是亞形。亞形是中桿的儀式空間,用空地、壇臺建筑之靜反映天地合一的動態整體。從兩漢之式可回溯到式在遠古的產生及在歷史中的演進,其所體現的基本思想結構不變,具體義項有變。對本小節來講,主要是式與明堂一樣,內蘊了中國古代形式美的基本數理規律。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(三)中國形式美的理論定型:九宮圖與太極圖中國由遠古至先秦,從立中的晝觀太陽和夜觀極星為核心而產生出來的十字形、萬字形、八角星形、亞形、式盤等方方面面的演進,就形式美來講,最基本的圖形是什么呢?這就是《周易》里面的數理體系。鄭玄注《周易》,講易之一字包含三個內容,即(本質性的)不易、(現象性的)變易、(精要性的)簡易。簡易,強調的就是易中的數理內容。《周易》的數理體系主要包括三個方面:第一,由氣化陰陽而來的自相似理論。第二,由三爻成卦而來的一分為三的模數理論。第三,包括前兩條在內的易理思想之演進產生了由河圖、洛書而來的九宮圖和由八卦圖而來的太極圖,形成了中國形式美的基本圖形。先講由河圖、洛書而來的(以方為主的)九宮圖。鄭玄注《周易·系辭上》和《禮記·月令》講:一、二、三、四、五是生數,六、七、八、九、十是成數;一、三、五、七、九是天數,二、四、六、八、十是地數。以生數和成數進行動態相交,把運行中的斜條按圖7-26B運行到十字直條上,并疊加在直條的數字之上,形成凸顯“十”字的河圖(圖7-26A至D);以天數和地數進行動態相交,形成彰顯九宮格的洛書(圖7-26E至G)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1河圖形成的十字圖形強調方形里中軸線的重要,洛書形成的九宮格彰顯相互貫通的整體的重要。這里,生成數和天地數的圓轉流動是重要的。作為平面圖形,河圖、洛書強調的是中心、中軸、九宮。這構成了中國建筑從村落到城鎮到京城的基本結構,也是一般民居中之地標性建筑的基本構圖。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1再講由八卦圖而來的(以圓為主的)太極圖。宋代劉牧、元代張理、清代江永,都講了河圖、洛書與八卦圖的關系。先天八卦圖與后天八卦圖的互補互通,為現代學人的熱論。按這里的邏輯,主要從數理角度講太極圖的產生。太極圖出現甚早,在大汶口文化的梳子(圖7-28A)上和屈家嶺文化的紡輪(圖7-28B至D)上可見其雛形。太極圖白中有黑和黑中有白的陰陽互含,在冬季的陰中含陽和夏季的陽中含陰里已有深刻的體會。因此,從八卦圖到太極圖,只是一種思維形式的變換。但這一變換對中國形式美卻具有重要意義。太極圖突出了中國形式美的三大要點:其一,結構的對稱均衡。黑為陰,白為陽,陰陽互動;白為虛,黑為實,虛實相生;黑為有,白為無,有無相成。陰陽、虛實、有無的互動性,具有對稱均衡為一體的結構,既是中國宇宙的特點,又是中國事物的特點。這種在動態中的對稱均衡的合一可被稱為:中。其二,陰陽互動呈現為二者的進退轉化、互含圓轉。白中有黑,黑中有白,陰陽互含。黑白兩魚,這一邊的尾漸縮漸小,化入另一邊,在圓的規范下互為進退,相互換位,具有陰陽、虛實、有無特點的宇宙和萬物的互動的圓轉特點。這一特點可被稱為:圓。其三,太極圖中的結構和互動,都在圓的規范下以太極曲線的方式進行,透出宇宙萬物在日、月、季、年中運行的特點,同時也是萬物、個人、家庭、族群、王朝運行的特點。太極曲線以圓而形成,又以圓為旨歸。這一特點可被稱為:曲。中、圓、曲乃太極圖作為形式美的特征,這一特征貫串于中國美學的方方面面。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1太極圖和九宮圖在中的原則下又是合一的,形成九宮太極圖(圖7-29)?；氐綒v史,二者的合一與立中相關,是在中的思想中必然形成的。先秦的各種思想,如五行思想、陰陽八卦思想,既有分別又關聯著演進,最后在秦漢相互融合,特別是與氣的思想結合,九宮圖和太極圖又與氣論及五行思想結合在一起,氣論從內容上進入九宮太極圖,五行從形式上進入九宮太極圖,如圖7-30所示:由十字形和萬字形而來的又處在河圖、洛書中央從而處在九宮圖中央的“五”,在先秦展開為一個普遍相關聯的五行圖式。九宮圖和太極圖是兩種基本圖形,就相分來講,各有很多變化;就結合來講,二者合一,構成中國基本圖形的整體。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE