緒論

中國(guó)文化的根本概念

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)廣義文化與狹義文化的認(rèn)識(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

一、“文化”的涵義

（-）“文化〃界說(shuō)

文化概念的界定，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。到目前為止，國(guó)內(nèi)外有許多不同的看法。要說(shuō)明

“什么是文化"，并不是一個(gè)經(jīng)院式的學(xué)究問(wèn)題，而是一個(gè)牽涉理論和實(shí)際兩方面的具體

問(wèn)題。

“文化〃一詞早在中國(guó)古代漢語(yǔ)中就己經(jīng)存在。

“文〃的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。“化〃，本義為改易、生成、造化。指事物形態(tài)或

性質(zhì)的改變。同時(shí)又引申為教行遷善之義。“文化〃在中國(guó)古代本指“以文教化〃，與武力

征服相對(duì)應(yīng)，即所謂“文治武功〃。“觀乎人文，以化成天下〃是文化的原始提法。中國(guó)

文化一開(kāi)始就有一種精神和人文的指向。而西方語(yǔ)言中的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的

一面，又有相異之處。英語(yǔ)中的Culture和德語(yǔ)中的Kultur均由拉丁語(yǔ)的Cultura轉(zhuǎn)化而

來(lái)。拉丁語(yǔ)系的Cultura那么是從對(duì)物質(zhì)文化的解說(shuō)開(kāi)始的。

文化作為一個(gè)內(nèi)涵豐富外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人開(kāi)創(chuàng)的。

（二）文化的定義

但凡超越本能的人類(lèi)有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)其結(jié)果，都屬于文化；

或者說(shuō)，“自然的人化〃即是文化。

二、文化的分類(lèi)與根本結(jié)構(gòu)

文化猶如一具血肉飽滿的肌體，它的內(nèi)容十分豐富，且其內(nèi)涵外延差異較大。為了深

入了解文化的概念，將其分成廣義文化與狹義文化。

（一）廣義文化

指人類(lèi)社會(huì)、歷史生活的全部?jī)?nèi)容。也稱“大文化〃。

（二）廣義文化的結(jié)構(gòu)層

1、物態(tài)文化層

由人類(lèi)加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量〃構(gòu)成的。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)

活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事務(wù)，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的根底。

2、制度文化層

由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的。它包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、

家族制度、政治法律制度，家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝

術(shù)組織等。

3、行為文化層

由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民

俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。

4、心態(tài)文化層

由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成

的。這是文化的核心局部。它還可分為以下兩局部：

（1）社會(huì)心理:指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流

行的群眾心態(tài)。

（2）社會(huì)意識(shí)形態(tài):指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專門(mén)家對(duì)社會(huì)心理

進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善。并以物化形態(tài)一通常是著作、藝術(shù)作品一固定下來(lái),

播之四海，傳于后世。

（三）狹義文化

指“文化〃排除人類(lèi)社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的局部，專注于精

神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，也稱作“小文化〃。

三、文化的功能（略講）

文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種需

要的重要作用。文化功能是巨大的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（-）記錄功能

（-）認(rèn)知功能

（三）傳播功能

（四）教化功能

（五）凝聚功能

（六）調(diào)控功能

四、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，是世界古代四大文明唯一存在的實(shí)體，是中華民族智慧的結(jié)晶

和精神風(fēng)貌的表達(dá)，是世界上自成體系，獨(dú)具特色的文化。

(一)中國(guó)文化

由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。

1、中華民族：是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏民族演衍而來(lái)的漢族及55個(gè)少數(shù)民族的總稱。

是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體。

2、中國(guó)文化的根本內(nèi)容：

獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的

文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化

指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化。

1、科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對(duì)立統(tǒng)一。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化又是獨(dú)立性與通融性的統(tǒng)一。

2、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開(kāi)掘所應(yīng)遵循的原那么

(1)對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與摒棄的態(tài)度.

(2)對(duì)傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，那么要善于辯證的揚(yáng)棄，要以時(shí)代開(kāi)

展的要求為內(nèi)在依據(jù)。批判的予以繼承。

(3)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)那么是我們必須著意繼承并大力弘揚(yáng)的。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界意義

四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法

(-)目的和意義

1、有助于更加準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)我們民族自身。

2、有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心。

3、有助于更加準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。

4、有助于開(kāi)闊我們的文化視野，提高文化素質(zhì)。

5、有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。

(二)方法

1、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合

2、典籍研究與社會(huì)考察相結(jié)合

3、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合

思考題

1、什么是文化？

2、什么是廣義文化和狹義文化？

3、廣義文化是由哪幾個(gè)層次構(gòu)成的？

4、結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境

教學(xué)目的：

通過(guò)對(duì)歷史地理環(huán)境的介紹使學(xué)生樹(shù)立一種文化與環(huán)境交互影響的觀念，使其了解地

理環(huán)境與文化的辨證關(guān)系，批判地理環(huán)境決定論。

教學(xué)重點(diǎn)：

地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。地理環(huán)境與中國(guó)文化的延續(xù)性，地理環(huán)境與中國(guó)文化開(kāi)

放與封閉的關(guān)系。

教學(xué)難點(diǎn)：

地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。

教學(xué)方式：

以講解為主。

課時(shí)分配：

2學(xué)時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)中國(guó)歷史地理環(huán)境的根本特征

一、強(qiáng)域、政區(qū)

（一）從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況，建立疆域變動(dòng)的概念，區(qū)別目前國(guó)際法意

義上的疆域觀念與歷史的疆域觀念。

（二）概略介紹中國(guó)古代政區(qū)二級(jí)制與三級(jí)制度的交替情況，可重點(diǎn)介紹清代的地方

政區(qū)情況。

（三）省的出現(xiàn)及演變。元朝是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、民族、人口

簡(jiǎn)單提示中國(guó)歷史上的民族的融合與演化狀況，可介紹民族打的“多元一體〃觀念。

(-)提示人口的變遷。中國(guó)歷史上就是一個(gè)多民族的國(guó)家，人口數(shù)量一直居世界前

列。南北人口構(gòu)成比例的變化。歷史上的幾次人口的遷徙，提示在人口遷徙過(guò)程中伴隨著

文化的交融。

三、地形、地貌

這本分內(nèi)容中學(xué)已經(jīng)學(xué)過(guò)，這里以自學(xué)為主，提示學(xué)生思考多元地形與多元文化的關(guān)

系。

四、氣候

略講，提示古代曾經(jīng)有過(guò)溫度與濕度的變化。

第二節(jié)旭理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響

這局部詳講，一些理論問(wèn)題要講透。

一、地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的影響

(一)

1、與歷史、文化相聯(lián)系的“地理環(huán)境地理〃的內(nèi)涵。詳細(xì)講解

2、環(huán)境發(fā)生影響的范圍與程度，這些哲學(xué)層面的問(wèn)題要充分理解，講透。

(二)反對(duì)地理環(huán)境決定論。

二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響

要詳細(xì)講清楚下面二個(gè)問(wèn)題：

1、中國(guó)早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。黃土的肥沃性與易開(kāi)

發(fā)性哺育了中華文明。

2、地理環(huán)境影響著中原王朝的有效統(tǒng)治范圍。

3、相對(duì)自足、資源豐富的地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響。突出對(duì)中國(guó)文化延續(xù)性的影

響。延續(xù)性是指文化無(wú)突變、中斷的穩(wěn)定性。

(1)幅員遼闊為中國(guó)文化提供了緩沖的空間

(2)周?chē)呱健⒏舯凇⒋蠛Ｊ怪袊?guó)文化在一個(gè)相對(duì)對(duì)立的范圍內(nèi)成長(zhǎng)。

(3)其他大文化體系對(duì)中國(guó)文化系統(tǒng)的沖擊不大。

三、地理環(huán)境影響著中國(guó)文化的多樣性

介紹復(fù)雜的地形與多元的地理單元對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。

地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響：地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化與其他文化的交流情況有著很大

的影響，但地理環(huán)境并不是決定中國(guó)文化開(kāi)放與封閉的唯?原因。澄清中國(guó)文化并不能以

開(kāi)放與封閉一言以蔽之，而是隨著不同的時(shí)代有著不同的特點(diǎn)，這種觀念一定要建立。

思考題

1、中國(guó)文化是封閉型文化嗎？

2、如何理解中國(guó)文化的延續(xù)性？

3、如何認(rèn)識(shí)古代各國(guó)疆域不斷變化與現(xiàn)代領(lǐng)土神圣這一事實(shí)？

第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)根底

教學(xué)目的：

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)及其長(zhǎng)期延續(xù)的情況，了解中國(guó)古代商業(yè)、

手工業(yè)長(zhǎng)期束縛與封建肌體、其個(gè)性得不到充分開(kāi)展的事實(shí)，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化所植根的經(jīng)

濟(jì)根底有一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：

中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的根本特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：

中國(guó)古代商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位

課時(shí)分配：

2課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移

唐中期以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，魏晉以來(lái)隨著大批中原人口的南遷，江南

得到開(kāi)發(fā)。唐安史之亂之后，江淮地區(qū)成為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，宋代以來(lái)，南方己經(jīng)取代北方

成為經(jīng)濟(jì)中心。對(duì)江南的開(kāi)發(fā)。

二、農(nóng)耕民族與游牧民族的對(duì)壘與融合

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元經(jīng)濟(jì)成分

重點(diǎn)介紹商業(yè)、手工、也在西漢前期的開(kāi)展?fàn)顩r，以及漢武帝的鹽鐵官營(yíng)等官方壟斷重

要商品的制度，講透這種制度之下，商業(yè)已經(jīng)完全被束縛在封建肌體之上，形成了與西方

截然不同的商業(yè)運(yùn)作模式。聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的問(wèn)題。可以將第三、四節(jié)有關(guān)內(nèi)

容放在該處講。

較為全面地介紹古代的經(jīng)濟(jì)情況

四、內(nèi)斂的海洋貿(mào)易

第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展階段和形態(tài)

一、地主、自耕農(nóng)、皇帝三階層之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

（-）地主與皇帝在特權(quán)、地位上的相互依賴與對(duì)地租的爭(zhēng)奪

（二）自耕農(nóng)與地主的矛盾主要在于對(duì)于土地的控制，打破相對(duì)平衡，就會(huì)造成流

民泛濫，引起動(dòng)亂。

（三）自耕農(nóng)與皇帝的矛盾與依賴。清官好皇帝的經(jīng)濟(jì)根源。

（四）三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在。

（五）中國(guó)文化的延續(xù)性，從這種力量的動(dòng)態(tài)平衡來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)的周期性及其延

續(xù)性。

二、商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展與萎縮

（一）大一統(tǒng)的政治環(huán)境、多樣的自然條件是古代商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必要條件

（二）漢武帝的壟斷政策與商品經(jīng)濟(jì)的萎縮

（三）中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展情況對(duì)文化的影響

第三節(jié)中國(guó)資本主義萌芽開(kāi)展緩慢的原因

介紹學(xué)界關(guān)于資本主義萌芽的觀點(diǎn)，介紹明清江南商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的概況。

以下內(nèi)容自學(xué)：

一、社會(huì)既早熟又不成熟

二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)開(kāi)展的周期性失調(diào)

三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的箝制和束縛

第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的根本特點(diǎn)及其對(duì)文化開(kāi)展的一影響

本節(jié)內(nèi)容自學(xué)

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力

二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性

思考題：

1、中國(guó)周期性治亂的經(jīng)濟(jì)原因。

2、如何看待中國(guó)文化的延續(xù)性。

3、漢武帝的政策與中國(guó)古代商業(yè)的特點(diǎn)。

第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

教學(xué)目的：

了解中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國(guó)古代社會(huì)政治

結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)展方向和中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維模式和行為

習(xí)慣。因此在介紹中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)的根底上，探討其對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響,

是本章的教學(xué)目的。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.宗法制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響

2.君主專制制度的特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：

1.宗法觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的滲透

2.君主專制制度對(duì)中國(guó)文化的正面影響和負(fù)面影響

課時(shí)分配：

2學(xué)時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國(guó)古代解決政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治

秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的。宗法制度的完備和確

立，是西周建立以后的事情。創(chuàng)立者是周公。有以下三方面的內(nèi)容：

1.嫡長(zhǎng)子繼承制.規(guī)定只有天子的IF妻之長(zhǎng)子.即嫡長(zhǎng)子有王位的繼承權(quán).嫡長(zhǎng)子

繼承制是宗法制度的核心。

2.封邦建國(guó)

即分封制。這是古代國(guó)君分封王族成員到各地做諸侯，使他們“受民受疆土〃，對(duì)地

方進(jìn)行分區(qū)管理的一種政治制度。

3.宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內(nèi)的各級(jí)大宗供奉祖先神位的場(chǎng)所。宗廟祭祀制度是為了到達(dá)維護(hù)

宗族團(tuán)結(jié)而開(kāi)展起來(lái)的一種制度。其核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。

第二節(jié)宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

1.家天下的延續(xù)

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化。在中國(guó)古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到

清代，可以說(shuō)一部中國(guó)史，就是部家族史。

2.封國(guó)制度不斷

封國(guó)制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后曾廢分封，建立郡縣。

漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。

3.家族制度長(zhǎng)盛不衰

家族是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最根本的單位。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其

在宗族中的位置。對(duì)于一般家族成員來(lái)說(shuō)，他們根本上沒(méi)有個(gè)人的權(quán)利，家長(zhǎng)卻對(duì)他們有

絕對(duì)的支配權(quán)力。

4.家國(guó)同構(gòu)

家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面具有一致性和共同性。

宗法制度的特點(diǎn)是：一方面社會(huì)用自然的血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面

又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的開(kāi)展。宗法制度經(jīng)

歷了一個(gè)漸趨完善的過(guò)程。周代的宗法制度，從上層的政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，初步奠定了中

國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)一體〃或“家國(guó)同構(gòu)〃的大格局。春秋時(shí)期孔子的孝悌思想那么從親情

倫理道德的角度為其打下了堅(jiān)實(shí)的民間根底。漢代董仲舒用“天人感應(yīng)〃、“君權(quán)神受〃

的幌子，又把人道和王道屏雜在一起，構(gòu)建了一套“天不變，道亦不變〃的綱常標(biāo)準(zhǔn)。至

此，宗法原那么、孝悌思想和綱常觀念，就象一組牢不可破的遺傳密碼一樣，成為中國(guó)超

穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的遺傳基因，無(wú)論怎樣改朝換代，它的功能卻歷久彌新，每個(gè)統(tǒng)治者

都心領(lǐng)神會(huì)c

第三節(jié)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)：

君主專制制度是指以古代君主為核心的中央集權(quán)的政治體制。其特點(diǎn)如下：

（一）武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。

中國(guó)的君主專制主義在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年。它形成于戰(zhàn)國(guó)，確立于秦漢，延續(xù)

到清末。它的社會(huì)根底是封建宗法制度，它的核心是君主專制集權(quán)的皇帝制度。它的支柱

是龐大的官僚集團(tuán)和軍隊(duì)，以及宣揚(yáng)君主神化和君主至上的宗教勢(shì)力。在武力的征服下，

中國(guó)的宗教勢(shì)力不得不淪為君主專制制度的附傭。

（二）經(jīng)濟(jì)根底穩(wěn)定

君主專制制度的經(jīng)濟(jì)根底是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。所以歷朝歷代的統(tǒng)治者，曾進(jìn)行過(guò)

一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田

制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝條鞭法、清朝攤丁入畝等等。這些制度的建立，都是為

了維護(hù)君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)根底一一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，君主

專制在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下愈演愈烈。

（三）主專制中央集權(quán)走向極端

中國(guó)封建社會(huì)君主專制的集權(quán)制度，經(jīng)歷過(guò)不同的形式。秦始皇設(shè)三公（即丞相、太

尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國(guó)事；魏晉以后，隨著尚巾省、中書(shū)省和門(mén)下省的建

立，三公九卿的權(quán)力逐漸被代替和分割；到了隋唐，三省六部取代了三公九卿的權(quán)力，成

為實(shí)際的行政部門(mén)。明代的內(nèi)閣，清代的軍機(jī)大臣都是皇帝的辦事機(jī)構(gòu)。

（四）對(duì)人身控制嚴(yán)密

中國(guó)古代對(duì)平民百姓的人身控制主要是通過(guò)嚴(yán)密的戶籍制度和公布有關(guān)法令來(lái)實(shí)現(xiàn)

的

二、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響：

在傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，宗法制度和君主制度對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。其正面影

響是：

家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)的政治制度，在中國(guó)歷史文化的形成過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

以親親為根底、以君主專制為核心的倫理型文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保

障，也是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的文化動(dòng)力。即使在國(guó)家分崩離亂的時(shí)候，中國(guó)文

化仍然能保存?zhèn)鞒校偷靡嬗谥袊?guó)有一個(gè)以親情血緣關(guān)系為根底的社會(huì)組織系統(tǒng)，這是中

華民族重新走向聚會(huì)的社會(huì)根底C

其負(fù)面影響是：

（一）在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來(lái)就固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈

矩是社會(huì)對(duì)每個(gè)人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書(shū)、惟親的奴性人格。

（二）君主專制制度缺乏民主機(jī)制。中國(guó)人往往對(duì)個(gè)人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)

力存有盲目的崇拜心理.，因此“官本位〃現(xiàn)象一直是困擾中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化開(kāi)展

的嚴(yán)重阻力。

（三）三綱五常〃、“三從四德〃以及“存天理，滅人欲〃等封建綱常禮教，嚴(yán)重桎

梏了人的個(gè)性開(kāi)展。

思考題：

1.家族在社會(huì)生活中的意義是什么？它與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序關(guān)系如何？

2.在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與都市生活背景中，家族關(guān)系發(fā)生了哪些變化？

3.中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了什么影響？

第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)展歷程

教學(xué)目的

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)展歷程的回憶，了解中國(guó)文化幾千年的開(kāi)展脈絡(luò)，掌握一些重要的

文化現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展的各個(gè)歷史時(shí)期的文化政策及文化成就。

教學(xué)難點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景及諸子百家的學(xué)派特征；隋唐文化氣派及藝術(shù)成就；兩宋士大夫

文化特征及成就；明清文化特征及成就。

教學(xué)方法

精講、略講與自學(xué)相結(jié)合。

教學(xué)課時(shí)

6課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)上古：中國(guó)文化的發(fā)生（略講）

“上古〃是指創(chuàng)造并使用文字以前的歷史階段。這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國(guó)文化發(fā)端

的初始階段。

一、中國(guó)人起源

中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)：距今170萬(wàn)年的元謀猿人是中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)活動(dòng)的歷史確

證。

中國(guó)人人種類(lèi)別：根據(jù)人種學(xué)分類(lèi)，中國(guó)人屬蒙古人種。

二、原始物質(zhì)文化

工具［石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化。火的使用是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的創(chuàng)造使原始物質(zhì)文化更為千富。陶器廣泛出現(xiàn)U

三、原始觀念文化

（一）原始宗教：自然崇拜、生殖一一祖先崇拜、圖騰崇拜。

（二）原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫(huà)。

四、原始社會(huì)組織

原始群。家族。氏族。部落。部落聯(lián)盟。

五、上古文化的分布

華夏文化集團(tuán)：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部及北部的局部地

區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。

東夷文化集團(tuán)：活動(dòng)區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、

龍山文化及青蓮崗文化江北類(lèi)型分布區(qū)。

苗蠻文化集團(tuán)：主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。

第二節(jié)殷商時(shí)期：從神本走向人本（略講）

一、殷商神本文化

豐富的殷商文化。神本文化的特色。

二、周人的文化維新

（一）宗法制度的建立。

（二）一整套禮樂(lè)制度確實(shí)立：1、“親親〃貫徹血緣宗族原那么。2、“尊尊〃執(zhí)

行政治關(guān)系的等級(jí)原那么。

第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代〃

歷史上把周平王東遷（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）500余年

稱為春秋戰(zhàn)國(guó)。這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞〃、諸侯競(jìng)相爭(zhēng)霸的時(shí)期。中國(guó)文化就在這種大動(dòng)亂、

大變革中迎來(lái)了她空前的輝煌。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景

（一）十階層的崛起,形成了專門(mén)從事精神性創(chuàng)造的專'小文化階層°

（二）戰(zhàn)亂使文化得以傳播和重組。

（三）學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。

（四）文化官員從宮廷走向民間，直接推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起。

二、百家興起及其學(xué)派特征

（一）諸子百家主要流派：司馬談六家之說(shuō)1陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德）。劉歆

十家之說(shuō)（儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)）。

（二）儒、道、法、墨、陰陽(yáng)等各學(xué)派思想特征：

儒學(xué)以“仁〃為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯正為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)

踐理性，重道德修養(yǎng)。

道家學(xué)派尊崇“天道〃，向往“自然〃，倡導(dǎo)“無(wú)為〃，醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。

法家學(xué)派在治國(guó)方略上主張嚴(yán)刑峻罰，文化政策上主張“以法為教〃，“以吏為師〃，

實(shí)行文化專制主義。

墨家學(xué)派主張“尚力〃，”節(jié)用〃，”兼愛(ài)〃，”天志〃，“尚同〃，典型地反映出小生

產(chǎn)者、小私有者的性格。

陰陽(yáng)家運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式論證社會(huì)人事。

三、華夏族的最終形成

中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中被幾個(gè)大國(guó)逐漸吞并。到戰(zhàn)國(guó)后期，形

成了以華夏族為主的中華民族。

第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)（略講）

一、宏闊的文化精神

（一）秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象：秦與羅馬、孔雀王朝為并立而三的世界性大國(guó)。

漢與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)惟有羅馬。

（二）宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：秦長(zhǎng)城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑、

長(zhǎng)安昆明池、漢賦、《史記》均為秦漢文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來(lái)的輝煌巨制。

（三）中外文化的相互交融：中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開(kāi)交流。

絲綢之路的開(kāi)通，使中外文化交流更為便捷。

二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一

（一）文化統(tǒng)一：書(shū)同文、車(chē)同軌、度同制、行同倫、地同域。

（二）思想統(tǒng)一：秦一一焚書(shū)坑儒漢一一罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

二、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起

（一）儒學(xué)“定于一尊”的顯赫地位：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〃文化政策的執(zhí)行，使

儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》被尊為“五經(jīng)〃。

（二）官方哲學(xué)一一“經(jīng)學(xué)〃：尊“五經(jīng)〃，復(fù)“立五經(jīng)博士〃，推行“以經(jīng)取仕〃

的選官制度，使傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門(mén)學(xué)問(wèn)。

（三）經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)（“今文經(jīng)學(xué)〃與“古文經(jīng)學(xué)〃）。

第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向（略講）

一、玄學(xué)崛起

玄學(xué)崛起的社會(huì)原因：統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、社會(huì)大動(dòng)亂、儒學(xué)神圣光圈的黯然失色使玄

學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

（一）玄學(xué)的宗旨及最高主題：“貴無(wú)〃。對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。

（-）玄學(xué)的學(xué)派特征：玄學(xué)的思維特點(diǎn)。玄學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。玄學(xué)對(duì)理想人格

作理論上的建構(gòu)。

二、道教創(chuàng)制及佛教傳播

（一）道教的醞釀、開(kāi)展與定型：醞釀?dòng)跂|漢，開(kāi)展于魏晉，至南北朝時(shí)根本定型。

（二）道教鮮明的民族性格：思想淵源、神仙世界、教旨等方面具有鮮明的民族性格,

顯現(xiàn)出與佛教、基督教、伊斯蘭教的明顯不同。

（三）佛教的傳播：佛教融進(jìn)了南北朝文化系統(tǒng)。

三、儒、玄、道、佛相與激蕩

儒、玄、道、佛的調(diào)和與排斥造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的劇烈動(dòng)亂，使魏晉南北朝的文化顯

現(xiàn)出多樣性和豐富性。

第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代

一、文化背景

門(mén)閥世族勢(shì)力急劇沒(méi)落。科舉制度打破了文化壟斷的舊秩序。

二、“有容乃大〃的文化氣派

（一）寬松的文化政策使唐文化兼收并蓄。

（二）以博大的胸襟廣為吸收外域文化，使唐文化更加豐富多采。

三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就

詩(shī)歌領(lǐng)域的輝煌成就：唐代是詩(shī)歌創(chuàng)作空前活潑的時(shí)代，清代所編《全唐詩(shī)》收錄作

品48900余首，詩(shī)人2300余家，涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜

牧等難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人°

書(shū)法藝術(shù)的黃金時(shí)代：篆書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)成就輝煌。歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿、

柳公權(quán)等書(shū)法大家成為中國(guó)書(shū)法的宗師。

繪畫(huà)藝術(shù)的極盛時(shí)期：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)使唐代畫(huà)壇充滿活力。吳道子成為名

傳千古的“畫(huà)圣〃。

散文創(chuàng)作的豐碩成果：韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了深

刻影響。

第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

一、理學(xué)建構(gòu)

理學(xué)的學(xué)派特征。理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

二、精致細(xì)膩的士大夫文化

雅化的宋詞：詞小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約

怨怫，寄托耍眇悵惆，極為細(xì)膩、精致。

精致的宋代繪畫(huà)：兩宋繪畫(huà)富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。

其他領(lǐng)域的雅文化：古文、詩(shī)歌、飲茶、瓷器、服飾等無(wú)不雅致清秀。

三、市民文化的勃興

傀儡戲、參軍戲、市人小說(shuō)、雜劇、講史、說(shuō)書(shū)、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速

崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可無(wú)視的社會(huì)存在。

四、教育和科技成就

（一）宋代教育的特色：學(xué)校教育制度上等級(jí)差異不斷縮小。重視開(kāi)展地方學(xué)校。

（二）宋代科技成就：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三大創(chuàng)造。

第八節(jié)遼、夏、金、元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯（略講）

一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)

憂患意識(shí)滲透于宋文化的各個(gè)層面。游牧民族從漢文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。

二、元雜劇及其文化意義

（一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎。科舉制度的中

斷使元代文人仕進(jìn)堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來(lái)了它的黃金時(shí)代。

（二）元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。表達(dá)時(shí)代悲憤。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。

三、規(guī)模盛大的中外文化交流

（一）中外文化交流的社會(huì)背景：元帝國(guó)對(duì)歐亞的征服、中亞交通的開(kāi)辟為中外文化

交流創(chuàng)造了條件C

（二）中外文化交流的深遠(yuǎn)意義：異邦的先進(jìn)技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國(guó)

科技界；中國(guó)的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫(huà)、算盤(pán)等在歐亞大陸

廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。

第九節(jié)明清：沉暮與開(kāi)新

一、空前嚴(yán)厲的文化專制

（一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。

（二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國(guó)文化遭到巨大浩劫。

二、早期啟蒙思潮

王陽(yáng)明的“致良知〃學(xué)說(shuō)，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成

為晚明人文思潮的哲學(xué)根底。

早期啟蒙思想家一一黃宗羲、顧炎武、王夫之，從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文

化一程朱理學(xué)展開(kāi)論戰(zhàn)，甚至批判鋒芒直指專制君主。

（一）短篇小說(shuō)創(chuàng)作空前繁榮。

1、《金瓶梅》、“三言〃、”二拍〃是城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的反映。

2、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的病端，將古典現(xiàn)

實(shí)主義文學(xué)推向頂峰。

3、明清進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想之比擬：前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社

會(huì)的宣言書(shū)。

三、古典文化的大總結(jié)

（一）圖書(shū)典籍方面：編纂了大型類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、大型字典《康

熙字典》、大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。

（二）古典科技方面：?jiǎn)柺懒艘慌茖W(xué)技術(shù)巨著一李時(shí)珍《本草綱目》、潘季訓(xùn)《河

防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》以及《徐霞客游記》、《物理小識(shí)》等,

成為封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的頂峰。

（三）學(xué)術(shù)文化方面：對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的整理與考據(jù)規(guī)模空前。

四、西學(xué)東漸及其中斷

西方文化在中國(guó)的傳播。西學(xué)東漸的中斷。

思考題

1、諸子“百家爭(zhēng)鳴〃是在怎樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的？

2、唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在哪些方面？

3、談?wù)勊未幕难排c俗。宋代在教育與科技方面有何成就？

4、結(jié)合事例，談?wù)劽髑鍖?duì)中國(guó)古典文化的哪些方面進(jìn)行了總結(jié)。

第五章多民族文化融合與中外文化交匯

教學(xué)目的：

通過(guò)介紹多民族文化融合與中外文化交融的有關(guān)情況，使學(xué)生了解中華文化是各民族

人民共同創(chuàng)造的，中華文化曾對(duì)亞歐各國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。

教學(xué)重點(diǎn)

1、少數(shù)民族在文化方面所作的奉獻(xiàn)。

2、中國(guó)文化對(duì)亞歐各國(guó)的影響。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、中原文化與北方及南方文化交融的途徑。

2、中國(guó)文化與外域文化的大交匯。

教學(xué)方式

精講、略講與自學(xué)相結(jié)合

課時(shí)分配：

2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)中華民族文化的交流融合

一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融

（一）中原農(nóng)耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，出土可耕，賦稅可得，婚

姻仕進(jìn)可榮。

（二）北方游牧民族的文化特征：無(wú)城廊，耕地，遷徙無(wú)定，以游牧為主，全民族善

騎戰(zhàn)，勇猛彪悍。

（三）農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的交互關(guān)系：沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)側(cè)面；另一個(gè)側(cè)面是

文化互補(bǔ)，民族融合。

二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融

（一）南方山地游牧民族的文化特征：①耕作方式上采用“刀耕火種〃。②過(guò)著遷徙

無(wú)定的游耕生活。③在社會(huì)生活的各個(gè)方面和中原農(nóng)耕民族相比尚處于不成熟水平。

（二）中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融：歷代王朝對(duì)南方少數(shù)民族一方面

設(shè)官治理，羈縻柔遠(yuǎn)政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓并重，另一方面推行教化。

三、少數(shù)民族的文化奉獻(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)生活。

（二）衣著服飾。

（三）日常起居。

（四）音樂(lè)舞蹈。

（五）文學(xué)。

（六）史學(xué)。

第二節(jié)中國(guó)文化與外域文化的交匯

一、中外文化第一次大交匯

時(shí)間：從漢代到唐代。

外來(lái)文化主體：先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。

內(nèi)容：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國(guó)的外來(lái)文化的主體。中國(guó)文化系統(tǒng)

不僅吸收，消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的根底上，又反輸給其它文化

系統(tǒng)。中國(guó)文化正是因?yàn)槲樟送鈦?lái)文化的精華，再加上本民族的文化積淀，才形成了漢

唐時(shí)期的中國(guó)文化的黃金時(shí)期。

二、中外文化第二次大交匯

時(shí)間：從漢代到唐代。

外來(lái)文化主體：歐洲、美國(guó)、日本文化。

內(nèi)容：歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)及自然科學(xué)。

三、走向世界的中國(guó)文化

（一）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮半島文化的影響。

（二）四大創(chuàng)造推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)歷史的進(jìn)程。

（三）中國(guó)科技、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

思考題：

1、中外文化的二次大交匯的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)文化的影響？

2、中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響主要在哪些方面？

第六章中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍

教學(xué)目的

通過(guò)本章的學(xué)習(xí).使學(xué)生深入理解本民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的人文精神：了解

中國(guó)文字、中國(guó)古代書(shū)籍的形態(tài)及其演變過(guò)程，以及中國(guó)各代文化典籍的內(nèi)容，進(jìn)一步激

發(fā)學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)民族自信心。

教學(xué)重點(diǎn)

1、漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

2、漢語(yǔ)的神韻

3、中國(guó)文字的形態(tài)及其演變

4、中國(guó)古代文化典籍

教學(xué)難點(diǎn)

1.漢語(yǔ)的神韻

2.漢語(yǔ)言所蘊(yùn)含的人文精神

教學(xué)方式

精講、略講與自學(xué)相結(jié)合

教學(xué)時(shí)數(shù)

2課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)及其人文精神（精講）

一、漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，漢語(yǔ)的神韻

漢語(yǔ)沒(méi)有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語(yǔ)法關(guān)系；漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，聲調(diào)是

漢語(yǔ)的構(gòu)詞手段；漢語(yǔ)中有大量的同音詞；漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)無(wú)一定規(guī)，隨上下文和邏輯環(huán)

境自由運(yùn)用；漢語(yǔ)語(yǔ)詞的意義往往可以虛實(shí)轉(zhuǎn)化，表達(dá)出語(yǔ)言表達(dá)中強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

漢字是表意文字，是語(yǔ)素-音節(jié)文字，是在二維平面上構(gòu)形；中國(guó)人整體觀照世界的

思維方式，表現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)言的“神而明之〃、“以神統(tǒng)形”。

二、中國(guó)文字的形態(tài)，漢字形態(tài)的演變過(guò)程

從原始記事到文字產(chǎn)生，中國(guó)漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的娉變過(guò)程，由

圖畫(huà)文字向象形文字過(guò)渡。

漢字的組字方法及規(guī)律：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

第二節(jié)中國(guó)古代書(shū)籍形態(tài)的演變（略講）

一、古代書(shū)籍形態(tài)的演變過(guò)程

金刻-------石刻-----簡(jiǎn)牘一一簡(jiǎn)策一一綠帛一一紙寫(xiě)本-一卷軸。

二、古代書(shū)籍形態(tài)的特點(diǎn)

（一）簡(jiǎn)牘、簡(jiǎn)策的特點(diǎn)：本錢(qián)低，修改方便；但比擬笨重，不易翻動(dòng)。

（二）繚帛的特點(diǎn)：使用方便，輕便便于攜帶，但不易修改而且本錢(qián)高，價(jià)格昂貴。

第三節(jié)中國(guó)古代文化典籍概覽（略講）

一、中國(guó)古代文化典籍的四大部類(lèi)

（一）經(jīng)學(xué)著作中重點(diǎn)介紹《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》和《論語(yǔ)》。

（二）史學(xué)著作在第十一章“中國(guó)古代史學(xué)”一章中詳講U

（三）諸子百家著作在第十四章“中國(guó)古代哲學(xué)〃一章中詳講。

（四）詩(shī)文集只介紹《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《全唐詩(shī)》、《歐陽(yáng)文忠集》等重

要詩(shī)文總集，具體篇章在第九章“中國(guó)古代文學(xué)〃一章中詳講。

二、類(lèi)書(shū)與叢書(shū)

掌握《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等幾部重要典籍的特點(diǎn)。

思考題：

1、漢語(yǔ)漢字有哪些主要特征？

2、中國(guó)古代文化典籍分哪幾類(lèi)？

第七章中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)

教學(xué)目的：

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成果及其特點(diǎn)的介紹使同學(xué)們了解感受中國(guó)文化中這方面

的成就與缺乏，培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)精神（科學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么），初步認(rèn)識(shí)中西科技的不

同，并正確看待這種不同，反對(duì)盲目自大與民族虛無(wú)主義。

教學(xué)重點(diǎn)：

中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，這點(diǎn)需要講深，講透。

教學(xué)難點(diǎn)：

中國(guó)古代科技與西方的區(qū)別，近代科學(xué)的根底及核心精神是什么。借此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科

學(xué)的正確態(tài)度。

教學(xué)方式：

講授與播放課件相結(jié)合。

課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就

一、天學(xué)

（一）、天象記錄這局部以“解〃為主，解釋這些成果的科學(xué)意義。

太陽(yáng)黑子的記錄是當(dāng)代研究太陽(yáng)活動(dòng)的在重要科學(xué)依據(jù)，它與新星、超新星一起是代

宇宙學(xué)研究的重要資料，這種記錄的全面性、系統(tǒng)性是其他文化系統(tǒng)所缺乏的。新星、超

新星就是恒星的突然爆炸，也許發(fā)生早好多光年以前，反映了宇宙的演化歷史。

（二）、天體測(cè)量主要知識(shí)點(diǎn)是天體測(cè)量的儀器及二十八宿二十八宿是中國(guó)及印度、

阿拉伯的為天體定位的坐標(biāo)系統(tǒng)，是一個(gè)星座群，分為東南西北四個(gè)局部（四象）與歐洲

不屬于同一個(gè)體系。可以穿插一些關(guān)于二十八宿的故事，如牛郎織女及成語(yǔ)，如氣沖牛斗,

參商等等。

（三）、歷法可略講，但要突出其精確性。

一、數(shù)學(xué)

（一）、十進(jìn)位強(qiáng)調(diào)其為中國(guó)創(chuàng)造，而不是阿拉伯略講

（二）、《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)

（三）、宋元算學(xué)這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)講，特點(diǎn)仍然是計(jì)算見(jiàn)長(zhǎng)

三、醫(yī)學(xué)

（一）、中醫(yī)學(xué)這一點(diǎn)最好詳講解，因?yàn)檫@方面不僅是中國(guó)科技在現(xiàn)代仍然起作用的

局部，而且中醫(yī)典型地表達(dá)了在中國(guó)傳統(tǒng)思想指導(dǎo)之下所形成的獨(dú)特的科學(xué)體系，優(yōu)點(diǎn)、

缺點(diǎn)都集中在這里。

要解釋清楚五行學(xué)說(shuō)、臟像學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)天人學(xué)說(shuō)確實(shí)切內(nèi)涵，可選一、

兩方面展開(kāi)，如臟像學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中包含著對(duì)當(dāng)代科學(xué)體系挑戰(zhàn)的成分。

簡(jiǎn)單介紹中醫(yī)的根本經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金柜要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》

（二）、中藥學(xué)（自學(xué)）

第二節(jié)四大創(chuàng)造一一中國(guó)古代技術(shù)的偉大成就

本節(jié)以自學(xué)為主，但要提醒學(xué)生注意四大創(chuàng)造在世界歷史上的影響，必須講清楚科學(xué)

與技術(shù)的根本區(qū)別，這是培養(yǎng)科學(xué)精神所必要的。

一、火藥（自學(xué)）

注意火藥的創(chuàng)造時(shí)間，傳入歐洲的時(shí)間、渠道，對(duì)世界的影響，以下三項(xiàng)與此同。

二、指南針（自學(xué)）

三、造紙（自學(xué)）

四、印刷術(shù)（自學(xué)）

第二節(jié)中國(guó)古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因

本節(jié)要精講，講清楚中國(guó)古代科技的幾個(gè)特點(diǎn)，講清楚中西方近代科技的根底，突出

科學(xué)精神，科學(xué)的實(shí)質(zhì)。

一、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)

（一）、實(shí)用性實(shí)用是科技的最終歸趨，但中國(guó)古代科技的實(shí)用性主要表現(xiàn)在其學(xué)理

傾向性方面，即缺乏一種和常識(shí)、當(dāng)時(shí)日常實(shí)用的一種疏離，其實(shí)用面及前瞻性受到影響,

缺乏一種為“知識(shí)而知識(shí)的品格”。

（二）、整體觀這是中國(guó)古代科技，尤其是科學(xué)的又一個(gè)重要特征。整體觀的優(yōu)點(diǎn)在

于防止了西方近代科學(xué)機(jī)械性的知分析、輕綜合的弊病，與現(xiàn)代科學(xué)的精神某種程度相符

合。缺點(diǎn)是重宏觀而忽略了微觀、內(nèi)在的方面，難以進(jìn)一步深入，所以“整體觀〃往往流

于經(jīng)驗(yàn)性。尤其要切實(shí)將清楚傳統(tǒng)科技與西方當(dāng)代科學(xué)的相似只在于思路，而兩種科學(xué)還

是處于不同的開(kāi)展階段的事實(shí)，不可誤導(dǎo)學(xué)生。

二、中國(guó)古代科技開(kāi)展遲滯的原因

（一）傳統(tǒng)科技思維的局限（講透）

1、重綜合，抽象深度不夠，科學(xué)的“生殖〃能力不強(qiáng)，重復(fù)創(chuàng)造，長(zhǎng)在技術(shù)，

2、缺乏演繹推理系統(tǒng)，科學(xué)的“形式化〃不夠，近代西方科學(xué)就是建立在用抽象演

繹及數(shù)學(xué)系統(tǒng)對(duì)實(shí)驗(yàn)材料概括的根底之上的，伽里略的例子。中國(guó)缺乏這種嚴(yán)密的概括體

系，是以科學(xué)的可持續(xù)性不強(qiáng)。

3、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛

解釋“道器〃這一哲學(xué)范疇。“道〃為原理，器為器物，技術(shù)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化把“道〃

解釋為政治倫理的原理，而不是科學(xué)理論。可舉李時(shí)珍的例子。

（二）封建制度的扼制

1、科技人員地位低下

2、沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制

3、封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的開(kāi)展

思考題

1、如何理解近代科學(xué)的根底？

2、科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。

3、如何理解中國(guó)古代科技的整體觀。

第八章中國(guó)古代教育

教學(xué)目的：

通過(guò)本章學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代重視教育的情況及教育思想的特色，理解古代文化是靠

教育傳遞下來(lái)的，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代的教學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

中國(guó)古代教學(xué)思想

教學(xué)難點(diǎn)：

古代教育的開(kāi)展歷程

課時(shí)分配:

2課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)中國(guó)古代文化是靠教育傳遞下來(lái)的

一、中國(guó)古代十分重視教育

（）教育源遠(yuǎn)流K,成就巨大

1、四五千年就開(kāi)始了有組織的教育活動(dòng)。

2、西周已經(jīng)建立了一套比擬完整的教育制度。

教學(xué)機(jī)構(gòu)：分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種

教育內(nèi)容：“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）

教師隊(duì)伍：教師由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)職官員或退休官員擔(dān)任，分工明確，級(jí)別清楚

管理制度：初步形成了學(xué)生入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)年限、考查、獎(jiǎng)懲、皇帝視學(xué)等制度。

3、私學(xué)興起

4、漢代，開(kāi)創(chuàng)太學(xué)。地方政府辦學(xué)，郡國(guó)曰“學(xué)〃，縣曰“校〃，鄉(xiāng)曰“庠〃，聚

日"序〃。以儒學(xué)經(jīng)典為教材。選士方法：察舉、征辟

5、晉代中央學(xué)制分兩種，國(guó)子學(xué)和太學(xué)。選士制度魏晉南北朝新增“九品中正制〃

6、唐代學(xué)校體系更加完備，“六學(xué)二館〃（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律

學(xué)，弘文館、崇文館）健全開(kāi)展了隋代開(kāi)始的科舉考試制度。

7、宋代書(shū)院興起。“六大書(shū)院〃（白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、岳麓書(shū)院、

嵩陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院）

8、明清時(shí)代的國(guó)子監(jiān)

明清科舉制分鄉(xiāng)試、會(huì)試殿試三種，科舉制優(yōu)缺點(diǎn)。

（二）突出教師的崇高地位，提倡全社會(huì)尊師。

《禮記學(xué)記》：“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難.嚴(yán)師然后道尊.道尊然后民知敬學(xué)〃荀子在《禮

論》中進(jìn)一步突出教師的地位和作用，認(rèn)為君師是治理國(guó)家的根本，“國(guó)將興，必貴師而

重傅；國(guó)將亡，必賤師而輕傅〃韓愈又在《師說(shuō)》中具體論述了教師的作用。這些思想影

響了社會(huì)風(fēng)氣，促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子之所以在封建社會(huì)受到空前尊重，正是

歷代尊師的緣故。

（三）強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的神圣地位，引導(dǎo)全社會(huì)敬學(xué)。

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高〃，在長(zhǎng)期封建社會(huì)，無(wú)論帝王還是臣民都把讀書(shū)當(dāng)作神

圣事、也，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。而科舉制度以高官厚祿為誘餌，更加刺激了全

社會(huì)敬學(xué)的心態(tài)。

二、中國(guó)古代教育思想的特色

（一）綜合觀，即大教育觀

古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)

上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置丁整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問(wèn)題的解決，又必

然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的開(kāi)展和進(jìn)步。

(-)辨證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀

古代教育家強(qiáng)調(diào)要把道德教育放在首位，同時(shí)也不無(wú)視知識(shí)教育的作用，即“德智統(tǒng)

一觀〃

(三)內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。重視啟發(fā)內(nèi)心的覺(jué)悟，相

信主體內(nèi)在的力量。

第二節(jié)：中國(guó)古代教學(xué)思想自學(xué)

一、因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)

二、溫故知新學(xué)思并重

三、循序漸進(jìn)由博返約

四、長(zhǎng)善救失教學(xué)相長(zhǎng)

五、言傳身教尊師愛(ài)生

思考題：

1、什么說(shuō)中國(guó)古代十分重視教育？

2、中國(guó)古代教育思想有何特色？

第九章中國(guó)古代文學(xué)

教學(xué)目的

通過(guò)學(xué)習(xí),使學(xué)生更加深入地了解中國(guó)古代文學(xué)與文化的關(guān)系,理解文學(xué)作品的文化

內(nèi)涵、人文魅力，以便進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立民族自信；另一方面也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“古

代文學(xué)〃中阻礙科技進(jìn)步、“人〃的解放的不利因素，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持科學(xué)的揚(yáng)棄態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)

1、文學(xué)的文化地位

2、文學(xué)的開(kāi)展歷程

3、文化的文學(xué)具現(xiàn)

4、文學(xué)的輝煌成就

5、中國(guó)古代文學(xué)的文化特征

教學(xué)難點(diǎn)

1、文學(xué)的文化地位

2、文學(xué)的輝煌成就

3、中國(guó)古代文學(xué)的文化特征

教學(xué)方式

精講與略講、自學(xué)相結(jié)合

課時(shí)分配

6學(xué)時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)中國(guó)古代文學(xué)在中國(guó)古代文化中地位（略講）

一、文學(xué)作品在古代文化典籍的比重。

上古時(shí)期：文學(xué)尚未取得獨(dú)立地位，但在文化活動(dòng)中已經(jīng)占有很大比重。

《卜辭通纂》中富有詩(shī)意的辭句；《易經(jīng)》中的優(yōu)美歌謠；春秋貴族外交活動(dòng)中的政

治手段一一“賦詩(shī)〃；儒家的“詩(shī)教〃文學(xué)觀。

魏晉時(shí)期：文學(xué)覺(jué)醒，曹丕提出“經(jīng)國(guó)之大'也，不朽之盛事”的文學(xué)觀

魏晉以后：士大夫幾乎無(wú)人不寫(xiě)文學(xué)作品。

唐：文學(xué)興旺作家、作品之多、作家身份之雜是世界文化史上所罕見(jiàn)的。此處需以

概略式的事實(shí)，具體突出這一觀點(diǎn)。

結(jié)論：在傳統(tǒng)文化的主要載體一一古代典籍中，文學(xué)所占的比重是首屈一指的。古代

集部圖書(shū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)、史、子各類(lèi)。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)確是古代文化中極為重要

的一個(gè)組成局部。

二、古代文學(xué)的開(kāi)展歷程C（概講,突出線索性）

有悠久的歷史，3000多年，“一代有一代之所勝〃是其主要特征。

（一）詩(shī)歌：突出詩(shī)歌的主要功能是抒情，藝術(shù)上追求的目標(biāo)是情景交融的意境。先

秦：《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集（公元前6世紀(jì)己編定）、四言詩(shī)。楚辭，公元前4世

紀(jì)，楚地出現(xiàn)，雜言體，句末多以感慨詞“兮〃字結(jié)尾。漢代：五言詩(shī)和七言詩(shī)開(kāi)始興起。

魏晉南北朝：在聲律和麗辭兩方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，唐：五、七言律詩(shī)的格律成熟。

之后：又有詞、曲等詩(shī)歌樣式的開(kāi)展，但五、七言古體詩(shī)和律詩(shī)一直極受重視。

（二）散文：散文的三大功能：敘事、論說(shuō)、抒情。淵源：甲骨卜辭、銅器銘文形成:

《尚書(shū)》內(nèi)容地位。先秦散文：蔚為壯觀，偏重記述的歷史散文、偏重論說(shuō)的諸子散文。

秦漢以后：古文和駢文兩大類(lèi)。古文，以散行的單句為主；駢文，以駢偶的對(duì)句為主，二

者也有互相交融的情形。二者開(kāi)展的不平衡：魏晉六朝是駢文形成并占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的

時(shí)期，之后，中唐古文運(yùn)動(dòng)，古文又漸漸地確立了它的統(tǒng)治地位，直至近代白話文興起為

止。

（三）敘事文學(xué)：有小說(shuō)和戲曲兩大門(mén)類(lèi)。源頭：上古神話和史傳作品。魏晉：真正

的小說(shuō)創(chuàng)作。有志怪和軼事兩大類(lèi)。唐代傳奇小說(shuō)。己開(kāi)始有意識(shí)的虛構(gòu)作品，在情節(jié)

結(jié)構(gòu)、人物描寫(xiě)等方面已到達(dá)了很高的成就。宋代：在民間說(shuō)話藝術(shù)開(kāi)展的根底上，產(chǎn)生

了成熟的白話話本小說(shuō)。元代：元雜劇臻于成熟。（簡(jiǎn)述戲曲開(kāi)展的歷程，指出中國(guó)的戲

劇是世界上最早進(jìn)入成熟階段的事實(shí)）明清：出現(xiàn)了許多長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，標(biāo)志這古典小說(shuō)

到達(dá)了頂峰。

三、中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。

主要表現(xiàn)在審美功能及認(rèn)識(shí)功能上，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的橋梁，是其它國(guó)家民

族了解中國(guó)文化的最正確窗口。

指出中國(guó)古代文學(xué)“'一代有一代之勝’的時(shí)代顛峰〃情況（可結(jié)合作品概述）

需指出并結(jié)合作品論述：中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)的具象的方式表達(dá)了中國(guó)文化的根本精

神和中華民族的文化心理特征。（應(yīng)和第二節(jié)的成就局部互為照應(yīng)，此處應(yīng)突出“面〃）

第二節(jié)中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就

中國(guó)古代文學(xué)的分期有“三古七段〃說(shuō)，這里結(jié)合文學(xué)的開(kāi)展，從體制方面加以分析。

一、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

（一）、〈詩(shī)經(jīng)〉

1、文學(xué)地位第一部詩(shī)歌總集集體創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義

2、編定公元前6世紀(jì)樂(lè)師孔子

3、組成按音樂(lè)分類(lèi)，可分三局部。風(fēng)、雅、頌。

4、內(nèi)容一是周族的歷史；二是描寫(xiě)各種勞動(dòng)情景；三是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的情形；

四是控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；五是表達(dá)愛(ài)情和婚姻。

5、文化意義：寫(xiě)實(shí)美刺傳統(tǒng)

6、藝術(shù)特征現(xiàn)實(shí)主義賦、比、興。

（二）《楚辭》

1、“楚辭〃與《楚辭》的含義

南北結(jié)合的楚地新詩(shī)體。詩(shī)集：西漢劉向編集《楚辭》、東漢王逸《楚辭章句》。

2、內(nèi)容兩個(gè)方面：身世、追求。

3、《離騷》的文學(xué)地位第一首個(gè)人政治抒情詩(shī)；浪漫主義（奇麗的楚地文化色彩、奇

特的想象）；開(kāi)展了比興手法。

4、文化意義：偉大的人格魅力（強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感、執(zhí)著的人生追求、鮮明的愛(ài)憎、

頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神）

二、先秦散文及漢賦

（-）先秦散文

1、散文“左史記言，右史記事〃史實(shí)和個(gè)人言論《左傳》：內(nèi)容藝術(shù)

2、散文以論說(shuō)（思想、政治主張）為主要特征

開(kāi)展可分三個(gè)時(shí)期

語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》：“禮〃、“仁〃；簡(jiǎn)練明白、深入淺出、人物個(gè)性突出（應(yīng)突出

哲人的思想精粹）。

對(duì)話體：《孟子》：“仁政〃；雄辯、浩然之氣（應(yīng)突出古代文學(xué)展現(xiàn)的政治智慧）。

《莊子》內(nèi)容：“老莊〃并稱，道家哲學(xué)。藝術(shù)：奇詭、寓言。（應(yīng)突出先哲的參悟人

生、大智假設(shè)愚的至高境界）

專著體：《荀子》、《韓非子》學(xué)術(shù)論文集。

（二）漢賦

1、特有的文學(xué)樣式（兼有散文和韻文的性質(zhì)不歌而頌鋪陳揚(yáng)厲曲終奏雅）

2、形成和開(kāi)展：戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生漢代鼎盛六朝駢賦唐律賦宋文賦

3、分類(lèi)、特點(diǎn)、代表作

大賦：以鋪陳排比為主要手法的“體物大賦”、恢弘的氣度。

濫觴：枚乘《七發(fā)》，假設(shè)楚太子與吳客的問(wèn)答虛構(gòu)七個(gè)方面、”七〃.辭采、氣勢(shì)

極盛

漢大賦：潤(rùn)色鴻業(yè)

司馬相如《子虛賦》、《上林賦》假托對(duì)話，歌功頌德曲終奏雅勸百諷一；《大人

賦》

揚(yáng)雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》；“揚(yáng)馬〃；挖苦成分增加?xùn)|漢京都大賦更

注意實(shí)際的地理形式及物產(chǎn)民俗等內(nèi)容。

班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

小賦：抒情述志的短賦（稍提）《吊屈原賦》《歸田賦》《刺世疾邪賦》

大賦的文化意義：自強(qiáng)不息的民族性格、積極樂(lè)觀的時(shí)代精神、對(duì)世界整體把握的思

維特征。

三、唐詩(shī)宋詞

（）唐詩(shī)（文學(xué)成就最高）

1、分期：一般以四期分

2、盛唐文學(xué)的繁榮：50年

原因：國(guó)力空前統(tǒng)一；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的開(kāi)展

表現(xiàn)：詩(shī)歌派別多山水田園邊塞

名家輩出李白杜甫（突出作家作品的文化意義）

篇什繁復(fù)：55000首

3、兩大詩(shī)派：

元白詩(shī)派：白居易為首，元稹、張籍、王建、李紳等；正視現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，強(qiáng)化了

詩(shī)歌的諷諫美刺功能；語(yǔ)言通俗流暢、風(fēng)格平易近人。

韓孟詩(shī)派：韓愈為首，孟郊、賈島、李賀等；刻意求新，勇于創(chuàng)造語(yǔ)言戛戛獨(dú)造、

風(fēng)格奇崛、多樣。

4、“盛唐氣象〃所蘊(yùn)含的文化因素：熱愛(ài)和平、熱愛(ài)祖國(guó)、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴、憂

國(guó)憂民、仁愛(ài)精神、對(duì)抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)習(xí)、刻于求新、勇于創(chuàng)造等（應(yīng)結(jié)合作品、作

家進(jìn)行分析）

（二）宋詞

1、宋詞的興起：初盛唐宋初與詩(shī)的關(guān)系詞的格律特點(diǎn)

2、分類(lèi)、特點(diǎn)及代表作家

婉約詞：“艷科〃：尤以男女愛(ài)情為主：細(xì)膩.、柔靡、委婉含蓄

晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、李清照、姜夔、柳永、吳文英

豪放詞：題材多樣；士大夫抒情；豪放、高妙、慷慨激昂沉郁悲涼

范仲淹、蘇軾、辛棄疾

3、詞的傳統(tǒng)特征及美學(xué)特征

婉約詞的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)題材表現(xiàn)功能風(fēng)格傾向上，委婉含蓄。

四、元雜劇與明清小說(shuō)

（一）元雜劇

1、涵義

元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種技術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)獨(dú)特的

戲劇形式一一戲