PAGEPAGE1第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)1.分析董仲舒新儒學(xué)思想的主見及其對后世的影響。2.理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。一、從“無為”到“有為”1.“無為”(1)緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻。(2)表現(xiàn)：吸取道家“無為而治”思想，實(shí)行與民休息的政策。(3)作用：促進(jìn)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的復(fù)原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。2.“有為”(1)條件：漢武帝時(shí)期社會旺盛，國力日盛。(2)必要性：諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。(3)目的：加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。思維點(diǎn)撥漢初統(tǒng)治者實(shí)行與民休息的統(tǒng)治政策，主要是針對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘缺、極端貧困的局面，為復(fù)原經(jīng)濟(jì)、緩和沖突不得已而實(shí)行的一項(xiàng)統(tǒng)治政策。簡言之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，漢初極其貧困的社會經(jīng)濟(jì)狀況確定了統(tǒng)治者不得不實(shí)行與民休息的政策。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.董仲舒的新儒學(xué)(1)形成：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。(2)內(nèi)容①適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”。③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。深化理解全面相識董仲舒的思想主見

主見評價(jià)主動(dòng)方面消極方面“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)是文化專制政策，具有唯心主義色調(diào)，鉗制了其他思想的發(fā)展“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者疼惜百姓的作用為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色調(diào)三綱五常去除其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(1)緣由：董仲舒的思想主見對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢非常有利。(2)結(jié)果：漢武帝接受董仲舒的建議并付諸實(shí)行。思維點(diǎn)撥“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。也就是說“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.舉措(1)政治：起用儒學(xué)家參加國家大政，儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教化①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，漢武帝時(shí)正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立教官，稱為“博士”。②興辦太學(xué)，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也提高了儒學(xué)的地位。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)，儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊的地位。推斷正誤(1)漢武帝時(shí)期儒學(xué)家參加國家大政，但平民不得任職。(×)(2)儒學(xué)教化官方化和制度化，儒學(xué)起先成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，影響了社會政治和文化生活。(√)2.影響(1)有利于漢武帝強(qiáng)化君權(quán)，維護(hù)國家的大一統(tǒng)。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。問題思索材料“(秦朝滅亡后)法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)成功?！彼妓鳚h代儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，如何理解材料中“這也是法家的一個(gè)成功”？提示董仲舒把法家部分思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒學(xué)體系，從而使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。歸納總結(jié)漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系(1)與先秦儒學(xué)相比，董仲舒改造后的漢代儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論，強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級名分，符合加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。(2)漢代儒學(xué)增加了大一統(tǒng)思想，并融合陰陽五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想也為漢代儒學(xué)所繼承。(3)漢代儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。漢代儒學(xué)的根本目的是神化皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。1.印證教材觀點(diǎn)材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂。——《春秋繁露》應(yīng)用1材料一反映了董仲舒天人感應(yīng)、君權(quán)神授的思想主見。材料二邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌窇?yīng)用2材料二體現(xiàn)了董仲舒大一統(tǒng)思想，思想的統(tǒng)一有利于實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。2.獲得材料信息材料偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師?！薄喙獭稘h書·主父偃傳》應(yīng)用材料反映了漢朝面臨什么問題？提示問題：諸侯王實(shí)力強(qiáng)大簡單犯上作亂。董仲舒新儒學(xué)的影響董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋《秦漢史》解讀作者認(rèn)為董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。針對練西漢中期以后，皇帝在下達(dá)詔令時(shí)，動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時(shí)也經(jīng)常追求“應(yīng)合古義”，從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風(fēng)。該現(xiàn)象反映出()A.司法官吏判案依據(jù)是四書五經(jīng)B.皇帝的詔令必需符合司法程序C.司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具D.儒學(xué)成為治國理政的重要依據(jù)答案D解析“西漢中期以后”儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股‘春秋決獄’之風(fēng)”是儒學(xué)在司法領(lǐng)域的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。董仲舒新儒學(xué)意識下的德教體系建構(gòu)董仲舒從其人性論的角度，闡釋了道德教化的可能性與重要性，明確了道德教化的宗旨、對象、內(nèi)容和方法；由于西漢時(shí)期，封建社會正處于蓬勃興盛的上升階段，董仲舒創(chuàng)建的儒學(xué)思想體系，總體上說，基本符合時(shí)代的須要，其中包含的主動(dòng)因素，對今日的道德教化仍有借鑒意義。針對練(2014·全國Ⅰ卷)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實(shí)行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度答案B解析解答本題的關(guān)鍵是精確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教權(quán)威，解除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有干脆的聯(lián)系，解除C項(xiàng)；僅從題干材料無法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，解除D項(xiàng)。1.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂……”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時(shí)期是()A.從漢高祖到漢武帝即位B.從西漢建立之前到漢武帝即位C.從漢文帝到漢武帝即位以后D.從西漢建立之前到漢武帝以后答案A解析材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖起先推行養(yǎng)精蓄銳政策，經(jīng)六十多年的“無為而治”，漢初社會快速復(fù)原了元?dú)?。漢武帝即位后，強(qiáng)化中心集權(quán)，“無為而治”的思想漸漸被新儒學(xué)取代。2.漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A.汲取了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)答案C解析董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。3.(2024·臨沂高二期中)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在()A.主見“民為貴，社稷次之，君為輕”B.建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.認(rèn)為“天子受命于天”，地位不行動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要疼惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他答案D解析“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，主要是指疼惜民力，為政以德，反之，就會遭到上天懲處。故D項(xiàng)符合題意。4.董仲舒提出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，二者的共同點(diǎn)是()A.主見民貴君輕B.維護(hù)統(tǒng)治秩序C.強(qiáng)調(diào)層層分封D.體現(xiàn)以德治民答案B解析“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，這事實(shí)上是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。5.(2024·湖北四地七校考試聯(lián)盟高二期中)據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時(shí)，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當(dāng)權(quán)的也往往免不了這個(gè)責(zé)任。這主要反映了漢代()A.君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化B.君權(quán)實(shí)行措施壓制相權(quán)C.天人感應(yīng)思想的影響D.君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合答案C解析依據(jù)所學(xué)，西漢董仲舒新儒學(xué)之后，“天人感應(yīng)”思想漸漸確定，故C項(xiàng)正確；依據(jù)史實(shí)不難得知，漢代并沒有出現(xiàn)明顯的君主專制強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及君權(quán)對相權(quán)的壓制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對神權(quán)的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024·汕頭高二質(zhì)量檢測)謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進(jìn)行評價(jià)褒貶賜予的稱號。秦始皇認(rèn)為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號。西漢時(shí)期又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號“高皇帝”外，其余皇帝謚號中大都有“孝”字。秦漢謚號的廢立表明，當(dāng)時(shí)()A.謚號是貴族享有的特權(quán)B.大一統(tǒng)王朝的權(quán)威加強(qiáng)C.謚號具有輿論監(jiān)督作用D.統(tǒng)治思想發(fā)生了重要改變答案D解析依據(jù)材料“秦始皇認(rèn)為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號”，結(jié)合所學(xué)，秦實(shí)行法家思想，通過行政吩咐維護(hù)皇帝的權(quán)威?！拔鳚h時(shí)期又復(fù)原了這一制度，除劉邦謚號‘高皇帝’外，其余皇帝謚號中大都有‘孝’字”，漢以來推崇黃老之學(xué)、儒家思想，重視皇權(quán)的正統(tǒng)性，對先代的總結(jié)品評，以及忠孝觀念的奉行，故D項(xiàng)正確。課時(shí)訓(xùn)練題組1從“無為”到“有為”1.(2024·廣東學(xué)業(yè)水平測試)漢代初年推行“無為而治”的政策，主見“順民之情，與民休息”。其思想來源于()A.道家學(xué)說 B.墨家學(xué)說C.法家學(xué)說 D.儒家學(xué)說答案A解析據(jù)材料“無為而治”“順民之情，與民休息”可得黃老無為思想，來源于道家學(xué)說，故A項(xiàng)正確。2.(2024·周口高二期末)西漢初年，奉行“無為而治”的黃老之學(xué)，實(shí)行與民休息的寬松政策。到漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)這一改變的主要緣由是()A.社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展B.統(tǒng)治者對儒家思想的仰慕C.黃老之學(xué)已經(jīng)過時(shí)D.董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造答案A解析漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要緣由是社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，須要主動(dòng)有為的思想應(yīng)對社會問題，故A項(xiàng)正確。題組2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出3.《呂氏春秋·不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！?。下列與材料觀點(diǎn)相符的思想或主見是()A.百家爭鳴，思想自由B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C.天人合一，天人感應(yīng)D.君權(quán)神授，君主專制答案B解析材料主見通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與材料主旨相符，故B項(xiàng)正確。4.有學(xué)者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在肯定程度上強(qiáng)調(diào)“限君”。下列儒家思想主見中有“限君”意圖的是()A.天行有常 B.天人感應(yīng)C.君權(quán)神授 D.格物致知答案B解析天人感應(yīng)肯定程度上體現(xiàn)了君主有過失，天將降災(zāi)異的思想，故B項(xiàng)正確。5.(2024·南陽高二期中)董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是()A.確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位B.發(fā)展了“天人感應(yīng)”理念C.為君主受命于天供應(yīng)了理論保障D.使?jié)h朝起先重視文化教化答案C解析由材料“民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意”可知君主是天用來引導(dǎo)民性的，故C項(xiàng)正確。6.下列示意圖表達(dá)了政治、教化、思想、儒學(xué)四位一體的主見，這一主見可能出現(xiàn)在()A.《史記·孔子世家》B.《史記·秦始皇本紀(jì)》C.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌稤.《舊唐書·韓愈列傳》答案C解析漢代董仲舒的新儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位，其影響遍及到了各個(gè)領(lǐng)域，如國家政治、學(xué)校教化和學(xué)術(shù)思想，故C項(xiàng)正確。題組3儒學(xué)成為正統(tǒng)7.(2024·河南三市高二期中)漢武帝感愛好的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感愛好的緣由是它強(qiáng)調(diào)了()A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民C.王權(quán)的權(quán)威性和神奇性D.以王權(quán)限制了神權(quán)答案C解析“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)的權(quán)威性和神奇性，故C項(xiàng)正確。8.下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長狀況。據(jù)該圖可知西漢時(shí)期()A.儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固B.完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成C.太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升D.法家、墨家等思想已經(jīng)消逝答案A解析此圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)在漢武帝之后的增長狀況，由此可知西漢時(shí)期儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的主要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)正確。9.(2024·資陽高二期末)董仲舒認(rèn)為：“凡以教化不立而萬民不正也……立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”這一主見實(shí)施后帶來的主要影響是()A.儒家官學(xué)地位得以鞏固B.使得儒學(xué)思想成為正統(tǒng)C.建立了完整的教化體系D.阻礙了其他思想的流行答案A解析董仲舒主見儒家經(jīng)典成為學(xué)校的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于儒家官學(xué)地位的鞏固，故A項(xiàng)正確。10.(2024·武漢高二調(diào)研)有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時(shí)期()A.漸漸相識到法、道思想的弊端B.持續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派看法變化不定D.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想答案D解析秦漢時(shí)期秦朝獨(dú)行法家，漢初實(shí)行道家，漢武帝時(shí)期推行儒學(xué)，均是依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想，故D項(xiàng)正確。11.(2024·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高二期中)董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔?；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A.強(qiáng)化了男尊女卑觀念B.體現(xiàn)了宗法分封原則C.體現(xiàn)了敬天法祖觀念D.服務(wù)于專制集權(quán)制度答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問，題目材料體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫饕姡涓灸康氖蔷S護(hù)君主專制，故D項(xiàng)正確。12.(2024·聊城高二期末)歷史學(xué)家錢賓四指出，自武帝以來，中國政府……蓋操之于非宗教、非封建、非專制、非商業(yè)資本之另一中層階級之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書人，此即封建時(shí)代“士”者之化身。導(dǎo)致這一局面形成的主導(dǎo)因素是()A.舉薦孝廉 B.征召賢良C.獨(dú)尊儒術(shù) D.設(shè)立太學(xué)答案C解析獨(dú)尊儒術(shù)是指官員都需學(xué)儒學(xué)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，推動(dòng)了儒學(xué)之士地位的提升，故C項(xiàng)正確。13.董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A.實(shí)行察舉制 B.獨(dú)尊儒術(shù)C.頒布推恩令 D.興辦太學(xué)答案D解析太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。14.下表是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知()歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。《漢書·武五子傳》臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也?！稘h書·儒林傳》?；韬?劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》等。?；韬钅箍脊虐l(fā)掘A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當(dāng)時(shí)皇室重視儒學(xué)教化C.漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D.劉賀以皇帝的身份下葬答案B解析由材料“終不見仁義”“至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也”“《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》”可知漢代皇室重視儒學(xué)教化，故B項(xiàng)正確。15.西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝確定“再受命”，改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()A.儒學(xué)神學(xué)化的影響 B.道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到減弱 D.方士儒生宣揚(yáng)理學(xué)答案A解析從材料“漢哀帝確定‘再受命’，改年號為‘太初元將’，以應(yīng)天命”，可知反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色調(diào)