非范疇化理論視角下《詩經》反復辭格英譯：跨越文化與語言的詩意探索一、引言1.1研究背景與意義《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，在我國文學史上占據著舉足輕重的地位，堪稱中華文化經典。它不僅是中國詩歌的源頭，更奠定了我國詩歌的優良傳統，對后世文學的發展產生了深遠影響。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分，其豐富的題材涵蓋了勞動、婚戀、戰爭、祭祀以及對社會現實的反映等諸多方面，生動展現了周初至周晚期約五百年間的社會面貌，是研究古代社會、文化、歷史的珍貴資料。反復辭格作為《詩經》中一種重要的修辭方式，廣泛運用于詩篇之中。例如《詩經?魏風?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”全詩三章，多次重復“碩鼠碩鼠，無食……”“三歲貫女，莫我……”“逝將去女，適彼……”和“樂……樂……”等詞句，這種反復詠唱強烈地表現出奴隸們對奴隸主階級貪婪和寄生的深惡痛絕，抒發了被壓迫者對美好生活的向往與渴望，同時使詩歌形式整飭，格調沉郁，韻味醇濃，極大地增強了詩歌的節奏感、韻律美和抒情效果，是《詩經》美學價值的基本特征之一，對詩歌藝術的呈現起到了關鍵作用。然而，在《詩經》的英譯過程中，如何準確傳達反復辭格所蘊含的豐富情感、獨特韻味和文化內涵，一直是翻譯研究中的難點。傳統的翻譯理論和方法在處理這一復雜的修辭現象時，往往存在一定的局限性。非范疇化理論的出現，為《詩經》英譯研究提供了一個全新的視角。非范疇化是指在特定語境下，語言使用者對語言范疇的邊界進行模糊或跨越的現象，通過對詞匯、語法和修辭等語言手段的創新使用，突破常規的語言規范，達到特定的表達效果。在《詩經》中，反復辭格的運用實際上也體現了一定程度的非范疇化特征，它打破了常規語言表達的模式，通過重復詞句來實現特殊的藝術效果。從文化傳播的角度來看，《詩經》作為中國古代文化的杰出代表，其英譯對于促進中華文化在世界范圍內的傳播具有重要意義。深入研究《詩經》中反復辭格的英譯，能夠幫助我們更好地向世界展示中國古代詩歌的獨特魅力和深厚文化底蘊，增進不同文化之間的交流與理解。在翻譯實踐方面，基于非范疇化理論對《詩經》中反復辭格英譯的探討，有助于譯者更加深入地理解原文的內涵和意圖，從而在翻譯過程中選擇更加恰當的翻譯策略和方法，提高譯文的質量，使譯文能夠最大程度地再現原文的藝術特色和文化價值，為詩歌翻譯實踐提供有益的借鑒和指導。1.2研究目的與問題本研究旨在從非范疇化理論的視角出發，深入剖析《詩經》中反復辭格的英譯情況，揭示其內在的語言和文化轉換機制，為《詩經》英譯提供新的理論支持和實踐指導。具體而言，主要試圖解決以下幾個關鍵問題：在《詩經》的語言體系中，如何準確界定和識別反復辭格所體現的非范疇化現象？其與傳統的語言范疇劃分標準有何不同和關聯？例如，從詞匯、語法、語義和語用等層面，分析反復辭格如何打破常規的語言使用模式，實現特殊的表達效果，像在“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”中，“桃之夭夭”的反復出現，在詞匯和語義層面產生了怎樣超越常規的意義延伸和情感強化。非范疇化現象在《詩經》反復辭格英譯過程中，有著怎樣具體的表現形式和特征？不同類型的反復辭格（如連續反復、間隔反復等）所涉及的非范疇化現象，在英譯時會面臨哪些獨特的挑戰？以理雅各（JamesLegge）、韋利（ArthurWaley）、許淵沖等不同譯者對《詩經》反復辭格的英譯文為研究樣本，對比分析他們在處理非范疇化現象時所采用的翻譯策略和方法，以及這些策略方法對譯文質量和原文意義傳達的影響。如何運用非范疇化理論，更有效地指導《詩經》中反復辭格的英譯實踐，提高譯文的質量和文化傳播效果？在翻譯過程中，譯者應如何根據目標語的語言特點和文化背景，靈活調整翻譯策略，以實現對反復辭格中非范疇化現象的準確、恰當翻譯，使譯文既能保留原文的藝術特色和文化內涵，又能符合目標語讀者的閱讀習慣和審美期待。1.3研究方法與創新點為深入探究非范疇化理論視角下《詩經》中反復辭格的英譯，本研究綜合運用多種研究方法。首先采用文獻研究法，廣泛查閱國內外關于《詩經》研究、翻譯理論尤其是非范疇化理論的相關文獻資料，如國內外知名學者對《詩經》文化內涵、藝術特色的剖析，以及翻譯領域中對非范疇化現象探討的學術著作、期刊論文等。通過對這些資料的梳理與分析，全面了解該領域的研究現狀與發展趨勢，為研究奠定堅實的理論基礎，明晰研究的切入點與方向。案例分析法也是本研究的重要方法之一。從《詩經》中選取大量包含反復辭格的典型詩篇，如《關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”其中“窈窕淑女”的反復出現推動情感表達。對這些案例進行深入剖析，從詞匯、語法、語義和語用等多個層面分析反復辭格所體現的非范疇化現象，詳細闡述其在詩歌中的作用與意義。同時，結合不同譯者如理雅各、韋利、許淵沖等對這些案例的英譯文，深入探討他們在翻譯過程中對反復辭格中非范疇化現象的處理方式，分析其翻譯策略與技巧的運用，以及對譯文質量和文化傳播效果的影響。對比分析法同樣不可或缺。將不同譯者對同一《詩經》反復辭格的英譯文進行對比，分析他們在處理非范疇化現象時所采用的不同翻譯策略和方法，如在詞匯選擇上，有的譯者可能采用直譯保留原文詞匯的特殊含義，有的則采用意譯使其更符合目標語習慣；在句式結構上，有的譯者保留原文的重復句式以體現反復的韻律感，有的則根據目標語語法規則進行調整。通過對比，總結出不同翻譯策略的優缺點，進而探討如何在翻譯中更好地實現對反復辭格中非范疇化現象的準確傳達，為《詩經》英譯實踐提供有益的參考。本研究的創新點主要體現在研究視角的創新上。將非范疇化理論應用于《詩經》中反復辭格的英譯研究，打破了以往僅從傳統翻譯理論和方法研究《詩經》英譯的局限。非范疇化理論為理解《詩經》中反復辭格的獨特語言現象和文化內涵提供了新的視角，有助于深入挖掘反復辭格在《詩經》語言體系中的特殊價值，以及在英譯過程中如何實現對這種特殊價值的有效傳遞。這種創新性的研究視角，為《詩經》英譯研究開辟了新的思路，有望推動《詩經》英譯研究向更深層次發展，同時也為其他古代文學作品中修辭現象的英譯研究提供了借鑒和啟示，為翻譯實踐提供了全新的思考方向和理論支持，有助于提高譯文的質量和文化傳播效果，促進中華文化在國際上的傳播與交流。二、理論與概念基礎2.1非范疇化理論概述2.1.1非范疇化的定義非范疇化這一概念在語言和認知領域具有獨特而重要的地位。從語言研究層面來看，它指的是在特定條件下，范疇成員逐漸失去其所屬范疇典型特征的過程。以“book”這個詞為例，它原本是典型的名詞，在“abook”（一本書）中，具有名詞的典型特征，可充當主語、賓語等，如“Thisbookisinteresting.”（這本書很有趣）。然而，在一些非范疇化的表達中，如“Hebookedaticket.”（他預訂了一張票），“book”的詞性發生了轉變，具有了動詞的功能，喪失了名詞的部分典型特征，如不能再被數量詞修飾，這里就體現了“book”的非范疇化現象。從認知方法層面而言，非范疇化是一種思維創新方式。在“很中國”這樣的表達中，“中國”作為名詞，在這個語境下不再單純指稱國家這一實體概念，而是被賦予了描述性的意義，如具有中國特色、體現中國風格等。這種表達以現有的語言資源，即“中國”這個名詞，表達了說話者想要傳達的特定思想內容，凸顯了原有概念在認知發展中的作用。在認知操作上，它通過轉喻的方式，將與“中國”相關的一些特征屬性激活，從而擴展了“中國”原有的意義，實現了范疇身份的改變，從名詞范疇向具有描述性的功能范疇轉變。非范疇化不僅體現了語言的動態變化，更反映了人類思維的靈活性和創造性，它打破了傳統的語言范疇界限，為語言的發展和創新提供了動力，在語言表達和思維拓展方面都具有重要意義。2.1.2非范疇化的特征非范疇化具有多方面顯著特征，在語義層面，語義抽象與泛化是非范疇化的重要前提。以“網絡”一詞為例，其原本的語義是指由節點和連線構成的圖，用于表示諸多對象及其相互聯系，在計算機領域，它指的是將多臺計算機連接起來實現資源共享和數據傳輸的系統。但在如今的日常表達中，出現了“網絡生活”“網絡暴力”等詞匯，“網絡”的語義不再局限于其原本的技術定義，而是被抽象和泛化，用來表示與互聯網相關的各種活動、現象和關系，涵蓋了更廣泛的概念領域，從具體的物理連接概念延伸到了虛擬的社會文化領域。在句法形態上，范疇的某些典型分布特征會逐漸消失或中性化，范疇之間的對立也會趨于中性化。例如，在英語中，“water”作為名詞，具有典型的名詞特征，如可以用數量詞修飾，“aglassofwater”（一杯水），能作主語、賓語等。但在一些表達中，如“Hewaterstheflowerseveryday.”（他每天給花澆水），“water”用作動詞，此時它失去了名詞的典型分布特征，不再能被數量詞修飾，也不再以名詞的句法功能出現，名詞和動詞之間的范疇對立在這里中性化，體現了非范疇化在句法形態上的特征。從功能角度來看，非范疇化會導致功能發生擴展或轉移。仍以“book”為例，在“Hebookedaticket.”中，原本作為名詞表示“書籍”的“book”，功能從指稱實體轉移為表示“預訂”這一動作，功能發生了明顯的改變，從靜態的事物指稱功能擴展到了動態的行為描述功能。在一些語言現象中，形容詞也可能會出現功能轉移，如“therich”（富人），這里的“rich”原本是形容詞“富裕的”，但在這個表達中，它具有了名詞的功能，用來指稱一類人，實現了從描述屬性到指稱對象的功能轉移。范疇屬性的改變也是非范疇化的重要特征之一。在非范疇化過程中，范疇成員可能會由高范疇屬性成員變成低范疇屬性成員，或者發生范疇轉移。例如，“paper”通常是名詞，具有較高的名詞范疇屬性，在句子“Thisisapieceofpaper.”（這是一張紙）中，它明確地表現出名詞的各種屬性，如可被數量詞修飾，作主語、賓語等。然而，在“Hepaperedthewall.”（他用紙糊墻）這個句子中，“paper”用作動詞，此時它喪失了部分名詞的典型屬性，成為低范疇屬性的名詞，并且發生了范疇轉移，從名詞范疇轉移到了動詞范疇，體現了非范疇化對范疇屬性的改變作用。這些特征相互關聯，共同體現了非范疇化在語言變化中的復雜性和多樣性，揭示了語言在實際使用中的動態演變規律。2.1.3非范疇化理論的應用領域非范疇化理論在多個領域展現出了重要的應用價值。在語言教學領域，它有助于教師引導學生理解語言的靈活性和多樣性。例如，在英語教學中，講解名詞動用或形容詞動用等非范疇化現象時，教師可以通過具體的例句，如“Googleit”（在谷歌上搜索它），“emptythebox”（把盒子清空），讓學生明白這些詞匯在特定語境下的非范疇化用法，從而拓展學生對詞匯意義和用法的理解，提高學生的語言運用能力和對語言創新表達的接受度，使學生能夠更加靈活地運用語言進行交流。在詞典編撰方面，非范疇化理論也為詞典的編纂提供了新的視角。詞典編纂者可以依據非范疇化理論，對詞匯的新義項和新用法進行收錄和解釋。隨著語言的發展，許多詞匯出現了非范疇化的用法，如“surf”原本是名詞“海浪”，后來非范疇化為動詞“沖浪”，進一步又出現了“surftheInternet”（上網沖浪）的表達，“surf”的語義和用法發生了擴展。詞典在修訂時就需要將這些非范疇化后的新用法和新義項納入其中，以反映語言的實際使用情況，滿足讀者對詞匯全面理解的需求。在翻譯研究領域，非范疇化理論為翻譯實踐提供了有益的指導。當遇到源語文本中的非范疇化語言現象時，譯者需要深入理解其非范疇化的內涵和意圖，然后根據目標語的語言習慣和文化背景，選擇合適的翻譯策略。以“他很中國”這個表達為例，直接翻譯成“HeisveryChina”顯然不符合英語的表達習慣，譯者需要根據“很中國”在具體語境中的含義，如可能是指具有中國特色、中國式的思維方式等，采用意譯的方法，將其翻譯為“HehasastrongChinesecharacteristic”或者“HethinksinaveryChineseway”等，以準確傳達原文的意思。在詩歌翻譯中，對于一些因非范疇化而產生特殊藝術效果的詞匯或表達，譯者更需要巧妙處理，既要保留原文的藝術特色，又要使譯文符合目標語讀者的審美和理解習慣。例如在翻譯《詩經》中反復辭格所體現的非范疇化現象時，譯者需要考慮如何在譯文中再現其獨特的韻律和情感表達，使譯文在傳達原文意義的同時，也能讓目標語讀者感受到《詩經》的藝術魅力，促進文化的交流與傳播。非范疇化理論在這些領域的應用，有助于推動相關領域的發展和進步，促進人們對語言現象的深入理解和有效運用。2.2《詩經》中的反復辭格2.2.1反復辭格的定義與分類反復辭格，在《詩經》的語言藝術中占據著重要地位，是一種為了突出某個意思、強調某種感情，特意重復某個詞語、句子甚至段落的修辭方式。這種辭格的運用，使《詩經》在表達上更具感染力和表現力，從多個層面展現出獨特的藝術魅力。從字詞層面來看，反復表現為字或詞的重復使用。字的反復中，有一種是連文成重言詞，如《關雎》里“寤寐思服”的“思服”，《毛傳》注釋“服，思之也”，“思服”就是思念的意思，通過重言的形式加重了語氣，強化了主人公對“窈窕淑女”的思念之情。還有間隔使用的同義反復，像《小雅?黃鳥》中“言旋言歸，復我邦族”，“旋”與“歸”都表示返回的意思，雖間隔出現，但反復強調了渴望回歸故鄉、回到族人身邊的急切心情。詞的反復在《詩經》中也有多種位置分布，用于章首的，如《黃鳥》中“黃鳥黃鳥！無集于谷，無啄我粟”，開篇重復“黃鳥”，引起讀者對黃鳥這一意象的關注，也為下文表達對黃鳥的厭惡和譴責奠定了情感基調；用于章中的，如《碩鼠》里“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”，“樂土樂土”的重復，突出了對理想中美好家園的向往；用于章末的，像《殷其雷》中“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉”，“歸哉歸哉”的反復呼喊，強烈地表達出對君子歸來的期盼。在語句層面，反復可分為相連語句反復和隔離語句反復。相連語句反復只用于章中，有三字句和四字句兩種形式，例如《江有汜》中“江有汜，之子歸。不我以。不我以？其后也悔”，“不我以”的重復，直白地表達出被拋棄后的哀怨與不甘；《相鼠》里“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，“人而無儀”的再次出現，增強了對無禮之人的批判力度。隔離語句反復是隔句反復，根據章中的句數不同又有細分，四句一章中一、三兩句或二、四兩句反復的，如《芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”，“采采芣苢”的間隔反復，描繪出婦女們采摘芣苢時的歡快場景和勞作過程；六句一章中的三、五兩句相疊的，像《南山有臺》“南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基！樂只君子，萬壽無期”，“樂只君子”的重復，表達出對君子的贊美和祝福；八句一章中的五、七兩句或六、八兩句重復的，如《采薇》“采薇采薇！薇亦作止。曰歸曰歸！歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，“采薇采薇”“曰歸曰歸”的反復，體現出戍邊士兵采薇生活的單調和對歸家的渴望。從篇章層面，《詩經》多采用重章復唱的形式，這也是反復辭格的一種體現。在《詩經》305篇中，有272篇是分章的，其中分三章的居多。重章復唱時，章與章之間的字句基本相同，只更換少許字，可分為兩種情況。一種是意義無增添，進行回旋反復的歌唱，如《周南?芣苢》，全詩分三章，各章間句式、結構完全相同，僅“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”等六個動詞不同，通過這種反復詠唱，增強了詩歌的節奏感和韻律美，也生動地展現了婦女們采摘芣苢的動作變化。另一種是意義上逐步加深，形成層遞關系，如《王風?采葛》“彼采葛兮？一日不見，如三月兮！彼采蕭兮？一日不見，如三秋兮！彼采艾兮？一日不見，如三歲兮”，從“三月”到“三秋”再到“三歲”，感情隨著時間跨度的增大而愈發濃烈，將相思之情表現得淋漓盡致。這些不同層面的反復辭格相互交織，共同構成了《詩經》獨特的語言藝術風格。2.2.2反復辭格在《詩經》中的作用反復辭格在《詩經》中發揮著多方面至關重要的作用，極大地提升了詩歌的藝術表現力和感染力。強化情感表達是反復辭格的重要作用之一。以《衛風?氓》為例，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”詩中“于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”這幾句反復詠嘆，強烈地表達出女子對其他女子的勸誡，以及自身被男子辜負后的沉痛感慨，將女子在愛情中的復雜情感和深刻教訓展現得淋漓盡致，使讀者能深切感受到她內心的痛苦與無奈。增強節奏感與韻律美也是反復辭格的顯著功效。《詩經》以四言為主，四句獨立成章，反復辭格的運用使得詩歌在節奏上更加鮮明，韻律上更加和諧。如《周南?關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”“窈窕淑女”在詩中多次反復出現，與其他詩句相互呼應，形成了一種回環往復的韻律，讀起來朗朗上口，仿佛能讓人感受到詩歌中情感的起伏波動，具有強烈的音樂美感，使詩歌更易于傳唱和記憶。突出主題與深化意境同樣離不開反復辭格的助力。在《小雅?采薇》中，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”“采薇采薇”的反復，不僅描繪出戍邊士兵艱苦的生活環境，也強化了他們對故鄉的思念和對戰爭的無奈；“曰歸曰歸”的多次重復，更是直接點明了士兵渴望歸家的主題，使整首詩的思鄉之情和戰爭帶來的苦難之感愈發深沉，深化了詩歌的意境，讓讀者深刻體會到戰爭對人們生活和心靈造成的創傷。反復辭格在《詩經》中通過這些作用，使詩歌成為了中國古代文學寶庫中璀璨的明珠。2.2.3《詩經》中反復辭格的文化內涵《詩經》中反復辭格蘊含著深厚豐富的文化內涵，宛如一面鏡子，折射出古代社會生活、先民情感與價值觀以及文化傳統等諸多方面的精彩內容。從反映古代社會生活的角度來看，反復辭格為我們呈現了一幅幅生動的歷史畫卷。在《豳風?七月》中，“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”詩中“七月流火，九月授衣”的反復出現，詳細描繪了古代農業社會中人們隨季節變化的生產生活場景，七月火星西移，天氣漸涼，九月就要準備寒衣，展現出先民們對自然規律的敏銳觀察和順應，以及為了生存而進行的辛勤勞作，讓我們得以窺見當時農業生產的節奏和人們的生活狀態。在體現先民情感與價值觀方面，反復辭格發揮了重要作用。以《鄭風?子衿》為例，“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！”“青青子衿”“青青子佩”的反復吟唱，借對戀人衣物的描寫，細膩地表達出女子對戀人的思念之情；“縱我不往，子寧不嗣音”“縱我不往，子寧不來”的反復質問，將女子的哀怨、期待等復雜情感展露無遺，體現出先民對真摯愛情的追求和珍視，反映出當時人們在情感表達上的直率與質樸，以及對愛情的執著態度。傳承文化傳統也是《詩經》反復辭格的重要文化內涵。在《周頌?清廟》中，“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。”詩中通過對祭祀場景和儀式的反復描述，如對參與祭祀的眾多賢士、莊嚴的祭祀氛圍等的描寫，體現了周人對祖先的崇敬和祭祀文化的重視。這種祭祀文化是中國古代傳統文化的重要組成部分，反復辭格的運用有助于將這種文化傳統代代相傳，讓后人能夠了解和感受到古代祭祀文化的莊重與神圣，銘記先輩們的功績和精神，維系著民族的文化根基和精神紐帶。這些文化內涵相互交融，使《詩經》成為了研究中國古代文化的珍貴資料，反復辭格則是打開這座文化寶庫的一把重要鑰匙。三、《詩經》中反復辭格英譯案例分析3.1字詞反復的英譯3.1.1案例選取與原文分析《詩經》中字詞反復的例子不勝枚舉，以《關雎》和《碩鼠》中的部分詩句為例，可深入探究其獨特的語言藝術和表達效果。《關雎》中“窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”，“窈窕淑女”多次反復出現。從詞匯角度看，“窈窕”形容女子心靈儀表兼美，“淑女”指溫和善良美好的女子，這兩個詞的組合塑造出一位完美的女性形象。在語義層面，通過反復強調“窈窕淑女”，不斷強化君子對這位女子的愛慕之情，從最初的“君子好逑”，表達出君子對美好女子的向往，到“寤寐求之”，體現出君子日日夜夜對女子的追求，再到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，展現出君子渴望與女子親近、取悅女子的強烈愿望，情感逐步加深，層層遞進。從語用角度分析，這種反復使用有助于營造出一種深情款款、纏綿悱惻的氛圍，讓讀者深切感受到君子對愛情的執著追求，也使詩歌的主題——男女之間純真美好的愛情得以凸顯。《碩鼠》里“碩鼠碩鼠，無食我黍！碩鼠碩鼠，無食我麥！碩鼠碩鼠，無食我苗！”，“碩鼠碩鼠”反復詠唱。在詞匯層面，“碩鼠”即大老鼠，這里用來比喻貪婪的剝削者，生動形象地刻畫出剝削者可憎的形象。從語義上看，通過三次重復“碩鼠碩鼠”，并分別與“無食我黍”“無食我麥”“無食我苗”搭配，強調了剝削者對百姓糧食的掠奪，從黍到麥再到苗，涵蓋了農作物生長的不同階段，全面地展現出剝削者的貪婪無度和百姓生活的困苦不堪。在語用方面，這種反復表達出百姓對剝削者的強烈憤恨和譴責，同時也反映出百姓對擺脫剝削、追求美好生活的迫切渴望，有力地突出了詩歌反抗剝削、向往樂土的主題。這些字詞反復的詩句，以簡潔而富有感染力的語言，充分展現了《詩經》獨特的藝術魅力和深刻的思想內涵。3.1.2不同譯本的翻譯策略對比對于《關雎》中“窈窕淑女”的翻譯，不同譯者采用了各異的策略。理雅各將其譯為“theaccomplishedandvirtuousyounglady”，采用直譯的方法，“accomplished”表示有才華的、有造詣的，“virtuous”意為品德高尚的，這種翻譯較為直白地傳達了“窈窕淑女”所包含的女子有修養、品德好的含義，保留了原文詞匯的部分意義，屬于異化翻譯策略，讓英語讀者能夠直接接觸到中國古代文化中對美好女子的這種獨特描述。許淵沖則譯為“themodest,fairmaid”，運用意譯和歸化的策略。“modest”體現出女子的端莊、謙遜，“fair”表示美麗的，更貼近英語讀者對美好女子的一般認知，使譯文更符合英語的表達習慣，易于英語讀者理解和接受，同時也傳達出“窈窕淑女”所蘊含的美好女子形象的部分特質。龐德的譯文是“modesty,amaid”，他將“窈窕”譯為“modesty”，側重于女子的謙遜這一品質，對“淑女”的翻譯也較為簡略，這種翻譯在一定程度上偏離了“窈窕淑女”的完整含義，可能會使英語讀者對原文中女子形象的理解產生偏差，但從另一個角度看，也體現了他對原文獨特的理解和闡釋方式。在《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍！”的翻譯上，理雅各譯為“Largerats!Largerats!Donoteatourmillet!”，采用直譯和異化策略，直接將“碩鼠”譯為“Largerats”，保留了原文中以老鼠比喻剝削者的形象，讓英語讀者能夠直觀地感受到詩歌中對剝削者的比喻，但在語言表達上可能略顯生硬。許淵沖譯為“Orats,Orats,Donoteatourrice!”，同樣是直譯，但將“黍”譯為“rice”，這是一種歸化的處理方式。在英語文化中，“rice”是更為常見的糧食概念，這樣的翻譯便于英語讀者理解，同時通過重復“Orats”，在一定程度上保留了原文反復詠唱的韻律感和強烈的情感表達。汪榕培譯為“Oh,bigrats,bigrats,donoteatourrice!”，他使用“bigrats”來翻譯“碩鼠”，強調了老鼠的“大”，更突出剝削者貪婪的特征，也是直譯與異化策略的結合，并且通過重復“bigrats”，增強了情感的表達，與原文中反復辭格所傳達的強烈情感相呼應。不同譯者的翻譯策略各有特點，對原文反復辭格的傳達效果也有所不同。3.1.3基于非范疇化理論的分析與評價從非范疇化理論的角度來看，《關雎》中“窈窕淑女”的反復使用，打破了常規語言表達中詞匯的單一性和固定性，通過重復強化了這一詞匯所承載的情感和意象，使其在語義和語用層面產生了新的意義延伸，具有非范疇化的特征。在理雅各的譯文中，“theaccomplishedandvirtuousyounglady”雖然較為忠實于原文詞匯的意義，但在一定程度上沒有充分體現出反復辭格所帶來的非范疇化效果，只是較為靜態地傳達了詞匯的基本含義，未能展現出原文中反復所蘊含的情感遞進和氛圍營造。許淵沖的“themodest,fairmaid”，從語義和語用角度，更注重目標語讀者的接受度，通過意譯和歸化策略，使譯文更符合英語文化語境下對美好女子的認知，但在一定程度上削弱了“窈窕淑女”這一詞匯原有的文化內涵和獨特韻味，對反復辭格所體現的非范疇化特征的保留不夠完整。龐德的“modesty,amaid”則過度偏離了原文詞匯的范疇特征，只選取了“窈窕”的部分含義“modesty”，使得“窈窕淑女”這一完整的意象被拆解，無法準確傳達原文反復辭格所表達的情感和文化內涵，未能有效處理反復辭格中的非范疇化現象。對于《碩鼠》中“碩鼠碩鼠”的反復，原文通過重復“碩鼠”這一詞匯，強化了其作為剝削者象征的意義，實現了從普通名詞到具有強烈批判意味的象征詞匯的非范疇化轉變。理雅各的“Largerats!Largerats!”，在詞匯層面保留了“碩鼠”的字面意義，但在語義和語用層面，未能充分展現出反復所帶來的情感強化和象征意義的深化，對非范疇化效果的傳達不夠到位。許淵沖的“Orats,Orats”，雖然在情感表達上通過重復“Orats”有所體現，但將“黍”譯為“rice”，在一定程度上改變了原文的文化內涵，對原文中詞匯的范疇特征處理不夠精準，影響了對反復辭格非范疇化現象的準確傳達。汪榕培的“Oh,bigrats,bigrats”，強調了“bigrats”，在一定程度上突出了剝削者的特征，更貼近原文反復辭格所傳達的強烈情感和象征意義，對反復辭格中的非范疇化現象處理得相對較好，既保留了詞匯的基本范疇特征，又通過重復強化了其象征意義和情感表達。綜合來看，不同譯文在處理《詩經》中字詞反復辭格的非范疇化現象時各有優劣，在翻譯實踐中需要更加注重對原文非范疇化特征的準確把握和有效傳達。3.2語句反復的英譯3.2.1案例選取與原文分析在《詩經》中，《相鼠》和《采薇》里的語句反復頗具代表性。《相鼠》全詩三章，每章開頭都以“相鼠有皮（齒、體）”起興，隨后“人而無儀（止、禮）。人而無儀（止、禮），不死何為（何俟、胡不遄死）”反復出現。從語言結構上看，這種四字句的反復，簡潔有力，節奏明快。在語義表達上，通過將老鼠有皮、齒、體與人的無儀、無止、無禮進行對比，鮮明地揭示出那些違背禮儀道德之人的丑惡行徑，強烈地表達出對這些人的批判與唾棄。從語用功能角度分析，這種反復強化了詩歌的諷刺意味，使讀者能深切感受到詩人對無禮之人的憎惡之情，也加深了詩歌的主題表達，讓讀者對當時社會的道德規范和人們的價值觀念有更深刻的認識。《采薇》中“采薇采薇！薇亦作止。曰歸曰歸！歲亦莫止”“采薇采薇！薇亦柔止。曰歸曰歸！心亦憂止”“采薇采薇！薇亦剛止。曰歸曰歸！歲亦陽止”，“采薇采薇”和“曰歸曰歸”多次反復。在語言形式上，這種反復形成了一種回環往復的韻律，增強了詩歌的節奏感。語義層面，“采薇采薇”描繪出戍邊士兵采薇充饑的艱苦生活場景，隨著薇菜從“作止”到“柔止”再到“剛止”的生長變化，體現出時間的流逝和士兵戍邊生活的漫長與艱辛；“曰歸曰歸”則直接傾訴出士兵渴望歸家的強烈愿望，從“歲亦莫止”到“心亦憂止”再到“歲亦陽止”，歸家的渴望與時間的推移相互交織，情感愈發深沉。從語用角度而言，這種反復生動地展現出士兵在戰爭環境下的生活狀態和內心世界，引發讀者對戰爭的思考以及對士兵命運的同情，有力地突出了詩歌厭戰思鄉的主題。這些語句反復的詩句，以其獨特的語言魅力和深刻的內涵，成為《詩經》中的經典表達。3.2.2不同譯本的翻譯策略對比對于《相鼠》中“人而無儀。人而無儀，不死何為”的翻譯，理雅各譯為“Amanwithoutpropriety!Amanwithoutpropriety!Whydoeshenotdie?”，采用直譯策略，直接將原文的字詞對應翻譯，保留了原文的句式結構和語義內容，屬于異化翻譯，讓英語讀者能夠直觀地感受到原文對無儀之人的質問和批判，最大程度地保留了原文的文化特色和語言風格。許淵沖則譯為“Amaninhuman!Amaninhuman!Whynotdiesoon?”，使用意譯和歸化的方法，將“無儀”譯為“inhuman”，更強調人的行為不像人樣，不符合人性，這種翻譯更貼近英語讀者的表達習慣，便于讀者理解詩歌所表達的批判情感，但在一定程度上失去了“儀”字所蘊含的中國古代禮儀文化內涵。汪榕培的譯文是“Amanwithnodecency!Amanwithnodecency!Whynotdiethen?”，同樣是直譯與異化策略，“decency”表示正派、得體，傳達出“儀”所包含的行為舉止得體、有禮儀的意思，既保留了原文的語義，又在一定程度上保留了原文反復句式所帶來的強烈語氣和批判情感。在《采薇》“采薇采薇！曰歸曰歸！”的翻譯上，理雅各譯為“Gatheringthefern,gatheringthefern...Longingtogohome,longingtogohome...”，采用直譯，用“gatheringthefern”和“longingtogohome”分別對應“采薇”和“曰歸”，較為忠實于原文的字面意思，但在韻律和節奏的傳達上稍顯不足。許淵沖譯為“Wegatherfern,fernfreshandtender...Home,home,we'relongingtogohome...”，在保留“gatherfern”直譯的基礎上，增加了“fernfreshandtender”對薇菜狀態的描述，使畫面感更強，同時“Home,home”的重復，在一定程度上保留了原文反復所帶來的情感強調和韻律感，是意譯與歸化策略的結合。汪榕培譯為“Gatheringfern,gatheringfern...Return,return,wearelongingtoreturn...”，直接用“Gatheringfern”和“Return,return”翻譯，保留了原文的句式和詞匯意義，通過重復“Return”，強調了士兵歸家的渴望，屬于直譯與異化策略，但在語言的生動性和對英語讀者接受度的考慮上，相對許淵沖的譯文稍遜一籌。不同譯者的翻譯策略各有側重，對原文語句反復效果的再現也各有優劣。3.2.3基于非范疇化理論的分析與評價從非范疇化理論視角審視，《相鼠》中“人而無儀。人而無儀，不死何為”的反復，打破了常規語言表達中對人的行為描述的單一性和邏輯性，通過重復強化了對無儀之人的批判態度，使“人而無儀”這一表達在語義和語用層面產生了特殊的強調效果，具有非范疇化特征。理雅各的譯文“Amanwithoutpropriety!Amanwithoutpropriety!Whydoeshenotdie?”，雖然在詞匯和句式上忠實于原文，保留了“人而無儀”的字面意義，但在傳達反復所帶來的非范疇化效果方面，未能充分展現出原文通過重復所產生的強烈情感和特殊語用功能，只是較為平淡地傳達了語義信息。許淵沖的“Amaninhuman!Amaninhuman!Whynotdiesoon?”，從語義和語用角度，更注重目標語讀者對情感的理解和接受，使用“inhuman”一詞，雖然在情感表達上較為強烈，易于英語讀者理解，但偏離了“儀”字原有的范疇意義，對原文中“儀”所蘊含的文化內涵和語言特色保留不足，未能準確傳達反復辭格中的非范疇化現象。汪榕培的“Amanwithnodecency!Amanwithnodecency!Whynotdiethen?”，在保留“人而無儀”基本語義范疇的基礎上，通過重復強化了批判語氣，在一定程度上較好地處理了反復辭格中的非范疇化現象，既傳達了原文的語義，又展現了反復所帶來的情感強調和特殊語用效果，但在語言的生動性和感染力方面，還有提升的空間。對于《采薇》中“采薇采薇！曰歸曰歸！”的反復，原文通過這種重復，強化了戍邊生活的艱苦和歸家渴望的情感，實現了語言表達從簡單描述到情感強烈抒發的非范疇化轉變。理雅各的“Gatheringthefern,gatheringthefern...Longingtogohome,longingtogohome...”，在詞匯層面保留了原文的范疇特征，但在整體的情感表達和非范疇化效果傳達上，較為平淡，未能充分展現出原文反復所蘊含的強烈情感和獨特韻味。許淵沖的“Wegatherfern,fernfreshandtender...Home,home,we'relongingtogohome...”，通過增加對薇菜狀態的描寫和“Home,home”的重復，在情感表達和韻律感上更貼近原文反復所產生的非范疇化效果，使譯文更具感染力，但在一定程度上對原文的詞匯范疇特征有所改變，如對“采薇”的處理。汪榕培的“Gatheringfern,gatheringfern...Return,return,wearelongingtoreturn...”，雖然保留了原文的詞匯和句式范疇特征，強調了歸家的渴望，但在語言的豐富性和對英語讀者吸引力方面，相對較弱，對反復辭格非范疇化效果的傳達不夠充分。綜合來看，不同譯文在處理《詩經》語句反復辭格的非范疇化現象時，都存在各自的優點和不足，在翻譯實踐中需要進一步探索更有效的翻譯策略，以準確傳達原文的非范疇化特征和文化內涵。3.3篇章反復的英譯3.3.1案例選取與原文分析《芣苢》和《采葛》是《詩經》中篇章反復的典型詩作。《芣苢》全詩三章，每章六句，各章間句式、結構完全相同，僅更換了六個動詞，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”從語言形式上看，這種高度重復的句式結構，形成了一種回環往復的節奏，宛如一首優美的勞動號子，極具韻律感。在語義表達上，通過“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”等動詞的變化，細膩地描繪出婦女們采摘芣苢時從開始采摘到收獲、從摘取到用衣襟兜取等一系列連貫且富有變化的動作，生動地展現出勞動場景的豐富性和婦女們勞作時的歡快氛圍。從語用功能分析，篇章反復強化了詩歌的節奏感和音樂性，使詩歌更易于傳唱，也讓讀者深切感受到古代勞動人民在平凡生活中對勞動的熱愛和對美好生活的追求，具有濃郁的生活氣息。《采葛》全詩三章，“彼采葛兮？一日不見，如三月兮！彼采蕭兮？一日不見，如三秋兮！彼采艾兮？一日不見，如三歲兮！”各章結構和字句基本相同，僅更換了“葛”“蕭”“艾”以及“三月”“三秋”“三歲”等字詞。從語言層面，這種重復的句式結構使詩歌具有整齊的美感，讀起來朗朗上口。語義上，通過“三月”“三秋”“三歲”的遞進變化，將主人公對戀人的相思之情隨著時間跨度的增大而逐步加深，情感愈發濃烈，深刻地表達出愛情中的思念之苦和對戀人的深深眷戀。在語用方面，篇章反復強調了詩歌的主題——相思之情，引發讀者對愛情中思念情感的共鳴，增強了詩歌的感染力，使這首詩成為表達相思之情的經典之作。這些篇章反復的詩作，以其獨特的語言魅力和深刻的內涵，成為《詩經》中的璀璨明珠。3.3.2不同譯本的翻譯策略對比對于《芣苢》的翻譯，理雅各采用較為直譯的策略，將“采采芣苢，薄言采之”譯為“Gathering,gatheringtheplantain,Quicklywegatherthem.”，保留了原文的句式結構和詞匯意義，使英語讀者能夠直觀地了解詩歌中采摘芣苢的動作和過程，屬于異化翻譯策略，在一定程度上保留了原文的文化特色。但在韻律和節奏的傳達上，由于英語語言結構和語法規則的差異，未能完全再現原文那種強烈的節奏感和音樂性。許淵沖則更注重韻律和意境的傳達，他將“采采芣苢，薄言采之”譯為“Wegatherplantainshighandlow,Wegatherthemaswego.”，使用了“highandlow”“aswego”等表達，使譯文更具節奏感和動態感，同時在韻腳的處理上，使譯文讀起來更加順口，采用意譯和歸化的策略，更符合英語讀者的審美和閱讀習慣，但在一定程度上對原文的詞匯和句式結構進行了調整，對原文文化特色的保留相對較少。汪榕培的譯文“Gathering,gatheringplantainseeds,Let'sgatherthemwithspeed.”，同樣是直譯與異化策略，保留了“Gathering,gathering”這樣的重復結構，強調了采摘的動作，“withspeed”則體現出采摘時的快速，傳達出勞動的歡快氛圍，但在整體的韻律感和對英語讀者吸引力方面，與許淵沖的譯文相比稍顯不足。在《采葛》的翻譯上，理雅各將“彼采葛兮？一日不見，如三月兮！”譯為“Hewasgatheringthearrowroot.Oneday'sabsenceislikethreemonths.”，較為忠實于原文的字面意思，直接將“采葛”“一日不見，如三月兮”等內容翻譯出來，屬于異化翻譯策略，保留了原文的文化意象，但在情感表達的生動性和感染力上有所欠缺。許淵沖譯為“Sheplucksthearrowrootthere.Onedayapartseemsthreelongmonths.”，使用“She”來指代采葛之人，使譯文更具故事性和畫面感，“seemsthreelongmonths”則更生動地表達出“一日不見，如三月兮”的情感，采用意譯和歸化策略，增強了譯文的可讀性和情感共鳴，但對原文中“彼”所營造的那種距離感和朦朧美有所削弱。汪榕培的譯文“Hepicksthearrowrootthere.Onedayawayseemsthreelongmonths.”，與許淵沖的譯文類似，都注重情感的表達和譯文的可讀性，“Onedayawayseemsthreelongmonths”同樣強調了相思之苦，但在語言的細膩度和獨特性上，相對許淵沖的譯文略遜一籌。不同譯者的翻譯策略各有特點，對原文篇章反復效果的傳達也各有優劣。3.3.3基于非范疇化理論的分析與評價從非范疇化理論視角審視，《芣苢》的篇章反復打破了常規語言表達的結構和節奏模式，通過重復強化了勞動場景的描繪和情感的表達，具有非范疇化特征。理雅各的譯文雖然在詞匯和句式范疇上保留了原文的基本特征，忠實傳達了采摘芣苢的動作和過程，但在整體的非范疇化效果傳達上，由于未能充分展現出原文反復所帶來的強烈節奏感和音樂性，顯得較為平淡，對原文中通過反復實現的情感強化和特殊語用功能的傳達不夠到位。許淵沖的譯文從語義和語用角度，更注重目標語讀者對韻律和意境的感受，通過意譯和歸化策略，使譯文更符合英語讀者的審美和閱讀習慣，在一定程度上展現出原文反復所蘊含的情感和美感，但對原文的詞匯和句式范疇特征改變較多，對原文文化特色和語言風格的保留不夠完整，未能準確傳達篇章反復辭格中的非范疇化現象。汪榕培的譯文在保留原文詞匯和句式范疇特征的基礎上，通過重復“Gathering,gathering”等結構，強調了采摘動作，在一定程度上處理了反復辭格中的非范疇化現象，傳達出勞動的歡快氛圍，但在韻律感和對英語讀者吸引力方面還有提升空間，對非范疇化效果的傳達不夠充分。對于《采葛》的篇章反復，原文通過重復句式和遞進的時間表達，強化了相思之情，實現了語言表達從簡單描述到情感強烈抒發的非范疇化轉變。理雅各的譯文在詞匯和句式上忠實于原文，但在情感表達和非范疇化效果傳達上較為平淡，未能充分展現出原文反復所蘊含的強烈相思之情和獨特韻味。許淵沖的譯文通過增加故事性和生動的情感表達，在情感層面更貼近原文反復所產生的非范疇化效果，使譯文更具感染力，但對原文中“彼”所蘊含的文化內涵和語言特色保留不足，對篇章反復辭格中非范疇化現象的處理存在一定的局限性。汪榕培的譯文雖然也注重情感表達和譯文的可讀性，但在語言的細膩度和獨特性方面相對較弱，對篇章反復辭格非范疇化效果的傳達不夠充分，在處理原文非范疇化現象時，未能充分展現出原文的文化內涵和情感深度。綜合來看，不同譯文在處理《詩經》篇章反復辭格的非范疇化現象時都存在各自的優點和不足，在翻譯實踐中需要進一步探索更有效的翻譯策略，以準確傳達原文的非范疇化特征和文化內涵。四、非范疇化理論對《詩經》反復辭格英譯的影響4.1對翻譯策略選擇的影響4.1.1異化與歸化策略的平衡非范疇化理論為《詩經》反復辭格英譯中異化與歸化策略的平衡提供了新的思考維度。在《詩經》中，反復辭格往往承載著豐富的文化內涵和獨特的語言藝術特色，具有明顯的非范疇化特征，打破了常規語言表達的模式。異化策略強調保留原文的文化特色和表達方式，使讀者能夠感受到原文的異國情調，這對于傳達反復辭格中的非范疇化現象具有重要意義。而歸化策略則注重使譯文符合目標語的表達習慣和文化背景，便于讀者理解。以《關雎》中“窈窕淑女”的翻譯為例，理雅各采用異化策略，將其譯為“theaccomplishedandvirtuousyounglady”，這種翻譯保留了“窈窕”所蘊含的女子有修養、品德好的文化內涵，讓英語讀者能夠接觸到中國古代文化中對美好女子的獨特描述，有助于傳達原文反復辭格所承載的文化信息和情感內涵。然而，這種翻譯在一定程度上可能會讓英語讀者感到陌生，因為“accomplished”和“virtuous”這樣的詞匯在英語日常表達中并非常見用來形容女子的詞匯。許淵沖采用歸化策略，將其譯為“themodest,fairmaid”，“modest”和“fair”更貼近英語讀者對美好女子的一般認知，使譯文更符合英語的表達習慣，易于讀者理解和接受。但在這個過程中，“窈窕”一詞所特有的文化韻味和豐富內涵在一定程度上被削弱，無法充分展現出反復辭格所體現的非范疇化特征。非范疇化理論視角下，譯者應在異化與歸化之間尋求平衡。對于《詩經》中反復辭格所涉及的具有獨特文化內涵和非范疇化特征的詞匯、表達，在保證譯文基本通順易懂的前提下，應適當采用異化策略，保留原文的文化特色和非范疇化的語言形式。如對于“碩鼠”的翻譯，汪榕培譯為“Oh,bigrats,bigrats”，既保留了“bigrats”這一異化的詞匯表達，強調了剝削者的貪婪特征，又通過重復“bigrats”保留了原文反復辭格的形式和情感表達，使英語讀者能夠理解原文中“碩鼠”作為剝削者象征的文化意義。同時，對于一些可能會給英語讀者造成理解困難的非范疇化表達，可以在適當的地方采用歸化策略進行補充說明或調整。例如在翻譯《詩經》中一些具有特殊文化背景的反復表達時，可以在注釋中對相關文化背景進行解釋，幫助英語讀者更好地理解原文的非范疇化現象，從而實現異化與歸化策略的有機結合，更準確地傳達《詩經》反復辭格的意義和文化內涵。4.1.2靈活運用多種翻譯技巧非范疇化理論促使譯者在翻譯《詩經》反復辭格時靈活運用多種翻譯技巧，以實現對原文非范疇化現象的有效傳達。增譯法是一種常用的技巧，在翻譯《詩經》中反復辭格所體現的非范疇化現象時，有時需要增加一些必要的詞語或短語，以使譯文更加完整和準確。在《采薇》“采薇采薇！薇亦作止。曰歸曰歸！歲亦莫止”的翻譯中，理雅各譯為“Gatheringthefern,gatheringthefern...Longingtogohome,longingtogohome...”，雖然保留了原文的字面意思，但對于“薇亦作止”“歲亦莫止”中所蘊含的時間流逝、生活艱辛等深層含義傳達不足。若采用增譯法，可譯為“Gatheringthefern,gatheringthefern...Thefernisjustsprouting.Longingtogohome,longingtogohome...Theyearisalmostover.”，增加“isjustsprouting”和“isalmostover”，更清晰地表達出薇菜生長狀態和時間變化，有助于目標語讀者理解原文反復辭格所營造的意境和傳達的情感，展現出非范疇化現象背后的深層語義和文化內涵。減譯法也有其應用場景，當原文反復辭格中的某些詞語或表達在目標語中顯得冗余或不符合表達習慣時，可適當采用減譯法。在《芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”的翻譯中，許淵沖譯為“Wegatherplantainshighandlow,Wegatherthemaswego.”，這里將“薄言”省略未譯，因為“薄言”在古漢語中是語氣助詞，無實際意義，在英語譯文中若直譯可能會使譯文顯得生硬且不符合英語表達習慣，通過減譯使譯文更加簡潔流暢，同時保留了原文反復辭格所傳達的歡快勞動氛圍和節奏感，避免了因過度直譯而破壞原文非范疇化表達的美感。轉譯法在處理《詩經》反復辭格時也十分重要，將原文中的某些詞語或短語轉換成目標語中相應的表達方式，以使譯文更加地道和自然。《相鼠》中“人而無儀。人而無儀，不死何為”，許淵沖譯為“Amaninhuman!Amaninhuman!Whynotdiesoon?”，將“無儀”轉譯為“inhuman”，從語義和語用角度，更貼近英語讀者對“無儀”這種違背人性、不像人樣行為的理解，使譯文在傳達原文批判情感的同時，更符合英語的表達習慣，有效處理了原文反復辭格中“人而無儀”這一非范疇化表達在目標語中的轉換。變譯法同樣不可或缺，在保持原文基本意思不變的前提下，對原文進行必要的調整和改動，以使譯文更加符合目標語的表達習慣和文化背景。《采葛》“彼采葛兮？一日不見，如三月兮！”，許淵沖譯為“Sheplucksthearrowrootthere.Onedayapartseemsthreelongmonths.”，將“彼”譯為“She”，明確了采葛之人的性別，增加了故事性和畫面感，同時將“如三月兮”譯為“seemsthreelongmonths”，更生動地表達出相思之情，這種變譯使譯文在傳達原文情感的同時，更能引起目標語讀者的共鳴，準確傳達出原文反復辭格所強化的相思情感這一非范疇化效果。這些翻譯技巧的靈活運用，有助于譯者更好地處理《詩經》反復辭格中的非范疇化現象，提高譯文的質量。4.2對譯文語言表達的影響4.2.1詞匯層面的創新表達非范疇化理論促使譯者在詞匯層面進行創新表達，以更準確地傳達《詩經》反復辭格的獨特韻味和文化內涵。在《詩經》中，反復辭格常常使詞匯的意義和功能發生擴展，具有非范疇化特征。以《詩經?邶風?柏舟》中“耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游”為例，“耿耿”一詞在現代漢語中常用來形容忠誠或明亮，如“忠心耿耿”“耿耿星河”。但在《柏舟》中，“耿耿”用來形容憂愁不安的樣子，這是一種詞義的特殊運用，打破了常規的詞匯范疇。在翻譯時，理雅各將“耿耿”譯為“troubled”，這個詞雖然傳達出了憂愁、煩惱的意思，但相對較為直白，未能完全展現出“耿耿”一詞在原文中那種因憂愁而難以入眠的復雜情感和獨特韻味。許淵沖則譯為“sad”，同樣側重于表達悲傷的情緒，對“耿耿”所蘊含的獨特情感和文化內涵的傳達略顯不足。從非范疇化理論角度來看，“耿耿”的這種特殊用法是對其常規意義的一種拓展，譯者在翻譯時應嘗試在英語中尋找更具創新性和表現力的詞匯來傳達這種非范疇化的語義。例如，可以考慮用“restlesswithworry”來翻譯“耿耿”，“restless”強調因不安而無法平靜，“withworry”明確指出是因為憂愁，這樣的表達更能體現出“耿耿”所包含的憂愁不安且難以入眠的復雜情感，使譯文在詞匯層面實現創新表達，更準確地傳達原文反復辭格所營造的情感氛圍。在《詩經?鄭風?子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？”中，“青青”一詞不僅描繪了顏色，更通過反復使用，傳達出女子對戀人的思念之情，具有情感強化的非范疇化效果。理雅各將“青青”譯為“blue-black”，單純從顏色角度進行翻譯，未能體現出“青青”在詩中所承載的情感內涵。許淵沖譯為“green”，同樣只關注了顏色本身，忽略了其情感意義。為了實現詞匯層面的創新表達，譯者可以考慮將“青青”譯為“verdantwithlonging”，“verdant”既保留了“青”的顏色含義，又有生機勃勃之意，“withlonging”則明確表達出女子心中因思念而產生的情感波動，這樣的翻譯更能展現出“青青”一詞在反復辭格中的非范疇化特征，使譯文在詞匯運用上更加豐富和生動，更能傳達出原文的情感韻味。4.2.2句法層面的結構調整非范疇化理論對《詩經》反復辭格英譯在句法層面的結構調整有著重要影響。《詩經》中反復辭格的句式結構往往具有獨特的節奏和韻律，在翻譯時需要根據目標語的表達習慣進行適當調整，以準確傳達原文的非范疇化效果。以《詩經?周南?芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”為例，原文采用了重復的句式結構，通過“采采芣苢”的反復和不同動詞的搭配，營造出一種歡快的勞動節奏和韻律。理雅各的譯文“Gathering,gatheringtheplantain,Quicklywegatherthem.”，雖然保留了“Gathering,gathering”的重復結構，但在整體句式上，由于英語語法規則的限制，無法完全再現原文那種簡潔明快的節奏。英語句子需要有明確的主謂賓結構，這種語法要求使得譯文在一定程度上失去了原文的簡潔性和韻律感。許淵沖的譯文“Wegatherplantainshighandlow,Wegatherthemaswego.”，在句式上進行了一定的調整，增加了“highandlow”“aswego”等表達，使譯文更具動態感和畫面感，更符合英語讀者的表達習慣。但在這個過程中，原文中“薄言”這一語氣助詞所營造的獨特韻味在譯文中有所缺失，且“采采芣苢”的重復結構在譯文中也沒有得到充分體現。從非范疇化理論視角來看，原文的句式結構通過反復辭格打破了常規語言表達的模式，實現了節奏和情感的強化。在翻譯時，譯者需要在保留原文情感和文化內涵的基礎上，對句法結構進行合理調整。例如，可以將譯文調整為“Gather,gathertheplantains,gatherthemup.Gather,gathertheplantains,gatherthemin.Gather,gathertheplantains,pickthemup.Gather,gathertheplantains,pluckthemoff.Gather,gathertheplantains,holdthemin.Gather,gathertheplantains,tuckthemin.”，通過重復“Gather,gather”和簡潔的動詞短語搭配，在一定程度上保留了原文的重復句式和節奏韻律，同時也符合英語的表達習慣，更有效地傳達出原文反復辭格在句法層面的非范疇化特征，使譯文在保持準確性的同時，更具藝術感染力。4.3對文化傳遞的影響4.3.1保留與傳遞文化特色非范疇化理論為《詩經》英譯中保留與傳遞文化特色提供了有力支持，尤其在文化負載詞翻譯方面表現突出。《詩經》作為中國古代文化的重要載體，其中的反復辭格常常與文化負載詞緊密相連，這些詞匯蘊含著豐富的中國傳統文化內涵，具有獨特的非范疇化特征。以《詩經?小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”為例，“楊柳”這一文化負載詞，在中國文化中不僅是一種植物的名稱，更承載著離別、思念等豐富的文化內涵。在中國古代文學中，“楊柳”常常被用來表達送別之情，折柳送別是一種常見的文化習俗，這種文化內涵使“楊柳”一詞超越了其植物學范疇，具有了獨特的情感和文化象征意義。在翻譯這一詩句時，理雅各將“楊柳”譯為“thewillows”，這種直譯的方法雖然保留了“楊柳”的字面意義，使英語讀者能夠了解到詩中提到的植物，但卻未能傳達出“楊柳”所蘊含的離別、思念等文化內涵。從非范疇化理論角度來看，“楊柳”在詩中的意義已經超越了其常規的植物范疇，譯者應在翻譯時努力保留和傳遞這種非范疇化的文化特色。許淵沖則將其譯為“willowsshedtear”，運用了擬人化的手法，“shedtear”（流淚）這一表達賦予了楊柳以人的情感，更生動地傳達出“楊柳”在詩中所蘊含的離別傷感之情，使英語讀者能夠更好地理解詩句中所表達的情感和文化內涵。這種翻譯方法在一定程度上保留了“楊柳”這一文化負載詞的非范疇化特征，使原文的文化特色得以在譯文中呈現。再如《詩經?鄭風?子衿》中“青青子衿，悠悠我心”，“子衿”是中國古代學子的服裝，這里指代戀人，具有濃厚的文化色彩。理雅各將“子衿”譯為“yourblue-blackcollar”，僅僅翻譯出了“子衿”的字面意思，即“你藍色的衣領”，未能傳達出“子衿”所代表的學子身份以及其在詩中所蘊含的戀人之間的思念之情。而許淵沖譯為“yourbluecollar”，同樣只保留了字面意義，對其文化內涵的傳達不足。從非范疇化理論視角出發，“子衿”在詩中的意義已經從單純的服裝范疇擴展到了情感和文化范疇。為了更好地保留和傳遞這一文化特色，可考慮將“子衿”譯為“yourscholar'scollar,symbolofmylove”，明確指出“子衿”是學子的衣領，并強調其作為戀人象征的意義，這樣的翻譯能夠使英語讀者更全面地理解“子衿”在詩中的非范疇化內涵和文化特色，從而更準確地傳達出原文反復辭格所承載的文化信息和情感。4.3.2促進文化交流與理解非范疇化理論指導下的《詩經》反復辭格英譯，在促進文化交流與理解方面發揮著重要作用，能夠有效減少文化誤讀。《詩經》中的反復辭格往往蘊含著獨特的文化意象和情感表達方式，這些內容與中國傳統文化緊密相連。通過合理運用非范疇化理論進行翻譯，能夠使譯文更準確地傳達原文的文化內涵，幫助目標語讀者跨越文化差異，深入理解中國古代文化的精髓。以《詩經?衛風?氓》中“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”為例，詩中以“桑”和“鳩食桑葚”為意象，通過反復詠嘆，表達出女子對愛情的感悟和對其他女子的勸誡。在中國文化中，“桑”不僅是一種常見的植物，還與古代的農耕生活、家庭生活密切相關，具有豐富的文化象征意義。同時，“鳩食桑葚”這一意象在古代文化中有特定的寓意，常用來比喻女子沉溺于愛情。然而，對于不了解中國文化背景的英語讀者來說，這些意象可能難以理解，如果翻譯不當，很容易造成文化誤讀。在翻譯這部分內容時，理雅各將“桑之未落，其葉沃若”譯為“Whenthemulberryisnotyetdecayed,itsleavesarefreshandfine.”，雖然準確傳達了字面意思，但對于“桑”所蘊含的文化內涵以及“鳩食桑葚”的寓意沒有進行深入的闡釋，英語讀者可能僅僅將其理解為對桑樹生長狀態的描述，無法領會其中的文化深意。許淵沖則將“于嗟鳩