PAGEPAGE1每周一測1．先秦以來的人性理論大多對人性之私進行了否定與批判，主見“去私心，行公義”。宋明理學人性論更視“私”為邪惡，強調公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說，確定個人物質利益的合理性，強調個體的價值與地位。這反映了明清時期A．社會風氣敗壞，世人追求享樂B．受到西方民主思想的影響C．商品經濟發展，專制統治強化D．思想統一的局面被打破2．李贄作為明朝的思想家，一生著述頗豐。他生前曾宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，而他的著述先后數次被禁毀。李贄著述被禁毀的主要緣由是其A．抨擊君主專制，提倡經世致用B．抨擊孔子思想體系C．批判現實社會，提倡功利主義D．將人性與天理對立3．黃宗羲指出：“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰‘此我產業之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣！”這表明他主見A．工商皆本 B．反對禮教C．反對君主專制 D．注意實學4．顧炎武在《亭林余集》中指出：“士當求實學，凡天文地理兵農水火及一代典章之故，不行不熟究。”這反映的精神實質是A．民貴君輕 B．重農抑商C．格物致知 D．經世致用5．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之A．明確提出了主權在民學說 B．主見君主應當由民眾理性選擇C．闡釋了樸實唯物主義思想 D．否定了董仲舒的君權神授理論6．有學者認為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅毅回應。他們不謀而合地指責程、朱、陸、王……他們全部的哲學努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結理學，以呼喊儒家基本價值觀念的重新回來。”從中可知A．理學不利于約束道德人心 B．清代儒學回來孔孟本源C．理學失去了傳統主流地位 D．儒學在危機中努力重建7．李贄是晚明中國“離經叛道”的思想家，具有劇烈的反正統意識。閱讀下列材料，回答問題。材料一“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學者只宜于倫物上識真空（源），不當于倫物上辨倫物。”——李贄《焚書》材料二他是中國社會剛剛起先其內發原生的近代化轉型初期所出現的一位思想巨人，是一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們給予了他如傳聞中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化溝通的宏大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。——摘編自《李贄評傳》（1）依據材料一，概括李贄的主要觀點，并據此分析其思想的主要特點。（2）據材料二和所學學問，談談你對李贄“是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”的理解。（3）綜合上述材料，概括指出明清時期思想發展的態勢。8．閱讀下列材料，回答問題。材料一梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”材料二以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣揚反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。材料三顧、黃兩人所提倡的這種學風，對清代學術的發展有深遠的影響，他們也成為清朝學術的開山。——翦伯贊《中國史綱要》材料四16至17世紀的中國，新的經濟形態還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗義、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。——張岱年、方克立《中國文化概論》（1）依據材料與所學學問，評價明清之際活躍的儒家思想。（2）依據材料和所學學問，回答“為何中國明末清初的批判思想沒有形成像啟蒙運動那樣洶涌澎湃的景象，推動中國社會的轉型”。1．【答案】C2．【答案】C【解析】本題考查李贄的思想。解答本題可用解除法。A項不是李贄的思想，解除；李贄反對的是對孔子的迷信，并不反對孔子，解除B項；D項屬于宋明理學思想。故C項正確。3．【答案】C【解析】本題主要考查明清之際的進步思想。據材料“天下之大害者，君而已矣”可知，黃宗羲反對君主專制，故C項正確，解除A、B、D三項。4．【答案】D【解析】本題主要考查明清之際的儒學思想，旨在考查學生結合所學學問正確理解題文有效信息的實力。依據題文信息“士當求實學”并結合所學學問可知，材料反映的精神實質是經世致用。A、B、C三項表述都不符合題意，均解除；D項表述符合題意，正確。5．【答案】B【解析】王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權在民學說，故A項錯誤。據“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”可知，他主張君主應當由民眾理性選擇，注意君主的道德功績，故B項正確。材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤。材料中沒有對董仲舒君權神授理論的否定，故D項錯誤。6．【答案】D【解析】“理學不利于約束道德人心”說法錯誤，解除A項；結合所學學問可知，“清代儒學回來孔孟本源”說法錯誤，解除B項；“理學失去了傳統主流地位”的說法錯誤，解除C項；據材料信息“人心危機”“以呼喊儒家基本價值觀念的重新回來”可知D正確。7．【答案】（1）觀點：反對迷信孔子（或不應以儒家思想作為衡量是非的標準）；穿衣吃飯，就是人倫物理，不能脫離基本的物質生活空談倫理道德。特點：反傳統、反權威。（2）李贄的反正統思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進了人們的思想解放。（3）態勢：理學占據主導地位，新思想起先滋生。第（2）問，由材料二“他是中國社會剛剛起先其內發原生的近代化轉型初期所出現的一位思想巨人，是一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者”，聯系近代化的相關學問，結合所學學問從李贄的反封建的“異端”思想對思想解放所起的作用加以分析論證李贄“是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”的結論。第（3）問，依據材料“在中國，他的后繼者們給予了他如傳聞中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化溝通的宏大先行者利瑪竇稱為‘中國人中罕見的典例’”，綜合兩則材料中李贄的思想特點及地位，從新舊思想對比的角度概括總結出明清時期思想發展的趨勢，即一方面理學占據主導地位，另一方面新思想起先滋生等。8．【答案】（1）評價：主動意義：經濟上，主見“工商皆本”反映了資本主義萌芽的發展要求和市民工商業者階層的興起；政治上，反對君主專制，沖擊了當時的專制統治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用（對近代民主思想產生確定影響）；學術上，開一代樸實學風的先河，經世致用思想影響深遠；思想上，對理學的反思、批判為儒學的發展變革注入了新的活力，具有時代特色及解放思想的進步意義。局限性：實質是對傳統儒家思想的繼承，批判和改造，是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；沒有成為