中國老式文化

第一講中國文化基礎

一、文化的涵義

（-）文化的漢語詞源：文

對“文”作解釋較早的是《易經-系辭下》中有這樣一段話：

“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，

近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

（-）文化的漢語詞源：化

化者.人由生而死.由死而生

（三）文化的拉丁文詞源

拉丁文中的cultra,英法語中的cullure,原意為耕種、栽培、居住，體現人類改造自然（物質生產活動）

的意義。

后來深入引申為人類改造自我（精神活動）的意義，包括人的技能的練習，性情、品德的陶治、教

養，蘊具有通過人的努力掙脫蒙昧和純H然狀態。

（四）“狹義文化”初期的經典界說

二、廣義文化與狹義文化

1.廣義文化

廣義的文化與自然相對，泛指人類所發明的文明成果（山自十五大匯報》。文化是指人類發明的一切

物質產品和精神產品的總和。

有關文化有多種各樣的定義，概括起來不外乎廣義和狹義兩種。

由此可見，廣義的文化涵蓋面非常廣泛，因此又稱作“大文化”。

文化體系的構成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。

四層說

物態文化層制度文化層行為又化層心態文化層

體現為物體形態，故稱物態文化，它是人的物質生產活動及其產品的總和，屬實體文化。

指多種社會規范，它規定人們必須遵照的制度，反應出一系列的處理人與人互相關系的準則。

多指人際關系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。

指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。

2.狹義文化

狹義的文化指人類所發明的?切觀念意識形態成果，是人類精神文明的?種構成部分。狹義文化專

注于精神發明活動及其成果，因此又稱“小文化”。

最早的權威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、信奉、

藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會組員而獲得的能力卻習慣在內的復雜整體。

文化的特性

（1）文化具有地區性和超地區性

（2）文化具有超個人性

（3）文化具有時代性和超時代性

三、中國文化與中國老式文化

1.中國文化

中國文化是中華民族根據自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程

中所發明與積累的所有文明成果，具有自身的民族與國度特色。

中國文化的基本內容

六個方面：

獨特的語言文字形態容智的宗教哲學思想完善的道德倫理體系輝煌的音樂藝術成就浩瀚的文化典籍

最早萌生并領先世界的科學技術

什么是地區文化？

地區文化一一最能體現一種區域一種空間范圍特點的文化類型。

中國地區文化的劃分和特點

1、燕趙文化一一“混血”的叉化融合了農耕文化和游牧文

2、三秦文化一一自古帝王都，中國文化的

3、三晉文化一一中華民族的杈祖文化

4、齊魯文化一一深受儒家思想影響的齊魯文化圣人之鄉

5、吳越文化一一尚文的部落

6、荊楚文化一一能文能武的部落

“唯楚有才，于斯為盛”“紹興的師爺湖南的將”

7、巴蜀文化一一兼容、開放的文化

8、滇云文化一一匯合各民族特色的文化

9、嶺南文化一一匯合古今：融貫中西的文化

兼具山地文化和海洋文化的特點

10、閩南文化——中原文化為主體，移民文化為實質

11、青殿文化一一神秘的高原文化

南北文化差異形成的重要原因

地理環境

“一方水土養一方人”

，，十里不一樣天，百里不一樣俗”

（二）中西文化差異

1.中西文化差異

如民族性格（謙和與好斗）、

人際關系（中席與張揚）、

家庭關系（重視親情與凸現自我）…

2、中西義化差異的成因：

（1）地理環境（大陸型與海洋型）

<2）經濟形態（農耕與商業）

（3）政治形態（以血緣關系為基礎的宗法制和以契約和財產為基礎的城邦社會）

四、學習中國文化概論的目的、意義

（->學習中國文化概論的目的

2.學習中國文化，有助于繼承，尤秀老式，發明美好未來。

3.有助于全面提高人文素質。

（二）學習中國文化的意義

減弱和取消人文教育，片面強調科學技術等專業教育的危險：

第一，受教育者綜合素質下降。

第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。

第三，學習中國文化，有助于發掘老式文化的底蘊，增進經濟發展。

其一，老式文化可以也應當成為發展文化產業的重要文化資產和文化資本。

其二，歷史老式文化是塑造區域文化氣質的重要基地。

其三，發掘運用老式文化，不僅可以經濟經營活動注入價值巨大的文化資產，提高產品的文化品位和文化

感召力，并且可以直接增進商標、廣告、包裝等文化資產的迅速增值，同步提高經濟領域的文化資產意

識。

老式文化的經濟價值重要體目前：

第二講中國文化形成的影響原因

第一節中國歷史地理環境的基本特性及其對中國文化的影響

每一種文化均有它產生和發展的特定的歷史環境和地理環境，即歷史地理環境，或者叫歷史上的地理環

境。自然地理環境地形、地貌及氣候等

人文地理環境疆域、政區、民族和人口等

中國歷史地理環境的基本特性包括：氣候、地形、地貌、弱域、改區、民族、人口等方面的特性。

1.氣候特性：

一是氣候類型多種多樣。

從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處在溫帶地區。

二是季風氣候明顯。

冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月。

三是大陸氣候強。

冬冷夏熱，氣溫年差較大.

中國氣候對中國文化的影響：

一是節氣文化與氣候。

我國古代以農立國，節氣文化是適應農業需要而很早就發展遠來的。

二是中醫文化與氣候。中醫學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”,俗稱“六淫”，大部分與氣候有關。

三是詩詞與氣候。

2.地形、地貌特性：

中國是一種多山的國家，山的風格重要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是

幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。

中國的地勢西高東低，高下相差很大，自西向東構成“三大階悌-。

中國特有的地形地貌對中國文化的影響

重要表目前游覽、文學、和繪畫等方面。

3.疆域特性：

疆域：各朝代的疆界變化，有哪幾種朝代的疆域比目前的大呢？

西漢、唐、元、清

疆域的廣大，使得中國文化具有了多姿多彩的地區文化。

4.政區特性：

政區是國家為進行分級管理而劃分的區域，是人為劃分的。

我們理解政區劃分，市要是探討理解古代地方行政管理的規章制度、機構組織及權利分派。

（1）商周：中國古代行政區域制度最早產生于奴隸制時代。

（2）西漢初年,采用“郡國并行制”。

（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。

（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。

（5）宋朝：加強中央集權。

（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區，因此成了省、道、縣三級

制。

（10）現代：1949年建國后地方行政機構分省（包括自治區和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包

括自治縣、旗、自治旗）。

（6）元朝：由于疆域廣闊，砌立了行省制度。

（7）明：明洪武九年廢除行口書省。

4.民族特性：

首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內各民族的總稱。中華民族既有56個民

族。

另一方面要明確中國廣闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。

再次.漢族是中華民族的主體民族.在歷史發展的進程中.中華各民族互相靠近和融合,共同奠定了統一

的多民族國家的基礎。

4.人口特性：

歷史上，中國人口有三大特點：

第一是人口眾多。

第二個特點是人口遷移頻繁。

第二是分布不均衡。

二、地理環境對中國文化的作用與影響

1.地理環境對人類和人類社會的影響

地理環境可以細分為自然環境、經濟環境和社會文化環境二個方面。

地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。

2.地理環境對中國文化形成和延續的影響

中國的地理環境尤其適合發展農業。從古至今，在中華大地上都是依托優越的農業環境養活了大量的人

口，供養著世界上數量最多的人口。

正是在農業生產的基礎匕老式的中國文化才得以形成和延續。中國老式文化，無論是物質的，還是

精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，它們形成于農業區，也伴隨農業區的擴大而傳播。

3.地理環境對中國文化多樣性的影響

首先，我國的地理環境有強烈的地區性，不一樣地區的人形成了不一樣的生活方式和思想觀念。

另一方面，地理障礙對義化的傳播也有很大的影響，也使中國的不一樣地區所受到的外來義化影響和影響

程度各不相似。

另一方面，自然地理環境并非決定開放與否的唯一原則條件。

4.地理環境對開放與封閉的影響

首先，我們應當承認我國的地勢是比較封閉的。

第三，導致中國長期閉關鎖國局面的真正原因，是中國人的優越感和保守封閉的思想意識。因此，改革開

放的最大阻力應當是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形.

第二節中國文化植根的經濟基礎

臼然經濟就是封閉式的H給自足式的經濟，農耕自然經濟姑中國古代社會經濟的主體，它是由東亞

大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境孕育的。

一、農耕自然經濟是中古代社會經濟的主體

農耕文明是指以農耕經濟為主體的經濟生產形態而逐漸形成的人類文明。

1.農耕文明的發祥地及其重心轉移

中國的農耕文明同步發祥于黃河、長江流域。山于黃河流域更適合下農耕，故農業生產首先在黃河中下游

得到發展，黃河中下游地區自然成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。

2.農耕民族與游牧民族的長期對壘和融合

在中國歷史上，農耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有互相的融合。經濟文化先進的中原農耕人常處

在被動防御的狀態，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。在對?壘的同步，兩種民族也在實行經濟文化的互

補和民族的融合。

3.農耕自然經濟下的多元化經濟成分

中國是以農耕自然經濟為主的，同步農耕經濟包容著工商業等多種經濟成分。包括手工業、水利、采礦、

冶鐵、紡織、造船、建筑、貿易等。

4.內斂型的海洋貿易（內斂即收攏，而非開放）

以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不也許是向外擴

展的外向型經濟，而是種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。

1.殷商西周時期：土地國有的自然經濟階段

二、中國老式自然經濟的發展階段和形態

2.東周之后：土地私有化和人體生產形態的演進

3.商品經濟的波浪式前進

第一，西漢的文景之治：

第二，唐貞觀之治

第三，唐開元之治。

第四,清康乾盛世。

中國的商品經濟展現波浪式前進的態勢，較之于西歐，具有發達較早的特點，它既是補充農耕經濟局限性

的需要，也是滿足大一統的中央集權國家的需要。由于它對農耕經濟的依附性，決定了它缺乏獨立發展的

性格。

在農業方面，通過上下五千年世世代代勞感人民的共同努力，為世界農業的發展作出了相稱大的奉獻。

4.中國占代社會所到達的經濟發展水平

在手工業方面，中國古代的瓷器、漆曙、青銅器長期風行于世界市場，造船業和冶煉業曾在歷史上奏得世

人注目的成就。

在貨幣經濟方面，中國也曾到達了相稱高的水平。

三、中國資本主義萌芽迂緩的原因

近幾年許多學者一直在考察一系列問題，那就是為何明清時期的資本主義生產方式倍受挫折？為何當時中

國沒有跟隨同步代的西方文明，走上發展資本主義的道路？重要專如下幾點：

原因之一，是社會經濟既早熟乂不成熟。

原因之二，穩定與戰亂，人口增長與生產發展的周期性失調。

原因之三，上層建筑對社會經濟發展的箝制。

四、中國老式經濟的塞本特點及其對文化發展的影響

1.農耕經濟的持續性與中國叉化的延續性

2.農耕經濟的多元構造與中國文化的包容性

3.農耕經濟的早熟與中國文化的凝重性

總之，中國老式自然經濟對中國老式文化的影響，既有積極的一面，乂有負面的影響。同樣，對中國老式

文化，我們既要看到它的積極向上的方面，又要看到它消極頹廢落后的一面。

第三講中國文化的類型和特點

任何一種文化類型的形成均有其特定的自然地理環境、特定的物質生產方式和社會組織構造。

第一節中國文化的倫理類型

中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地區、農業經濟格局利宗法與專制的社會組織構造。

中國文化的倫理型特色表目前：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

因此我們也可以說，中國古代文化是一種天地合德的倫理型文化。

德性文化，是指中國老式文化重德，以德攝智的文化。

智性文化，是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學基礎上的文化。

為何會形成中國文化的倫理型特性呢？或曰為何說中國文化是一種倫理型文化呢？

I.在社會本源上，重要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。

2.在社會心理方面，中國人向來對血緣關系格外市視，其語言體現是親屬稱謂系統的龐雜精細。

3.作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說當仁不讓地成為中華學術的首要重心，影響之大，導致道

德論與本體論、認識論、知識論互攝互涵，畛zhen3域不清。

I.強調道德而前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養；

中國倫理型文化的積極作月表目前：

2.對包括君主在內的統治者也可以形成道德制約和嚴格規定：

3.在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠丁國家民族，保持高風亮節。

消極作用是：

它將倫理關系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

（注意：三個積極，一?種消極。三個積極是鼓勵修養、道德制約、維護正義）

消極作用是：

中國文化的總的特性是倫理型，詳細特點有：

一是強大的生命力和凝聚力：

二是重實際求穩定的農業文化心態，

三是以家族為本位的宗法集體主義文化：

四是尊君重民相反相成的政治文化：

五是掙脫神學獨斷的生活信念：

六是重人倫輕自然的學術傾向；

七是經學優先并籠罩一切文化領域。

（簡記：二力、心態、政治、宗法、脫神、學術、經學）

第二節中國文化的特點

表目前它的同化力、融合力、延續力和凝聚力等諸方面。

一是強大的生命力和凝聚力

中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續力的內在基礎。

文化學界有人將七個古代文化一一埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安笫斯文化、哈拉巴

文化、中國文化一一稱為人類原生形態的“母文化”。

中國文化是一種農業文化，其整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農

業。

二、重實際求穩定的農業文化心態

1.重實際求穩定的農業文化心態的形成的條件是黃河、長江培育的中華大地為農業生產提供了極為優越的

條件，簡樸的生產勞動可以維系人的生存。

2.這一心態的重要體現：一是it農尚農的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安上樂天的生

活情趣：四是包括循環與恒久意識的變易觀念。（筒記：農實趣念》

三、以家族為本位的宗法集體主義文化

以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”。

從“親親”的觀念出發，可以引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等等關系的一整套處理原則，這些處理原

則是以“義務”觀念為關鍵的。

這就是《禮記?喪服小記》中所說的“親親，以三為五，以五為九"，至九而“親畢”。

四、尊君重民相反相成的政治文化

五、掙脫神學獨斷的生活信念

在西周人的觀念中，從宗法中產生道德，而道德成為維系整個社會的主線紐帶。宗法道德觀念確實立，使

神學獨斷的觀念減弱以致被掙脫了。

有關道德的來源有關文明的鱉始

中西比較：

六、重人倫輕自然的學術傾向

中國文化以“人”為關鍵，它表目前哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成德，文以

載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與H然的友好，體現了鮮明的重人文、重人倫的特色。

對科技發展的影響

對中國文化特性的影響

對教育的影響

七、經學優先并籠罩一切文化領域

中國倫理型文化尚有一種突出的外在形式上的特點，這就是它的經學老式。

所謂經學老式，是指中國文化長期以儒家經學為主流，行著一以貫之的老式，形成了獨自的特色。

經，本來是孔子所整頓的古代文化典籍。

到了漢代，武帝采納董仲舒的提議，罷跳百家，獨尊儒術，“經”的地位被大大提高了。訓解和論述

六經及儒家經典的學問，稱之為“經學”，是學術文化領域中壓倒一切的學問，成為漢后來歷代的官學。

孔子編輯整頓的古代文獻稱之為“六經”，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《樂》、

《春秋》。

首先，是儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透。

另一方面，在經學的影響下，科學未能充足獨立。

再次，經學老式對中國宗教的發展，也產生著一定影響。

中國文化的這種經學老式，對中國文化的發展產生了什么影響呢？

第四講中國文化的基本精神

第一節中國文化基本精神的意涵

文化精神是相對于文化的詳細體現而言的。文化的詳細體現，包括器物、制度、習慣、思想意識等

層面，無不和內在的義化精神相聯絡，義化的基本精神就是所有這些文化現象中的最精微的內在動力和思

想基礎，是指導和推進民族文化不停前進的基本思想和基本觀念.

作為中國文化基本精神的思想觀念或文化老式，它必須具有兩個不可或矮的特點：一是具有廠泛的

影響，感染熏陶了大多數人民，為他們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求；二是

具有維系民族生存和發展、增進社會進步的積極作用.必須具有這兩方面的特點，才可以稱為文化的基本

精神。

中國文化基本精神，是指代表中國文化發展的對的方向、體現中華民族蓬勃向上精神的那些重要的

思想觀念。作為中國文化基本精神的詳細體現、作為中華民族精沖的生動反應的那些文化老式，也必然體

現為民族文化的優秀老式。

我們認為，“天人合一”、"以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“崇德運用”，就是中

國文化基本精神的主體內容。

第二節中國文化基本精神的主體內容

1.剛健有為

2.貴和尚中

3.崇德運用

天人關系問題，亦即人與自然的關系問題，是中國老式哲學的?種主線問題，也是文化方向的基本

問題。在中國古代哲學中，有關人與自然的關系，有三種學說。

莊子主張因任自然：“不以人助天”，“無以人滅天”。

荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”

而最重要的是《周易大傳》的“輔相天地'’的學說。

4.天人協調

中國文化基本精神的一種市;要功能，是民族凝聚的功能。文化基本精神有著巨大的思想統攝性，它

可以超越地區、階級、種族、時代的界線，用中華民族優秀文化老式培育每一?種中華子女，使其凝為一

體，同心同德地為民族整體利益和長遠利益而不懈地奮斗。

第三節中國文化基本精神的功能

一、民族凝聚功能

中國文化中剛健自強的精神，在兩千年的歷史發展中，一直鼓勵著人們奮發向上，不停前進，堅持與內部

的惡劣勢力和外來的侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭。

中國老式文化中以人為本的精神，鼓勵人們尊重人的價值和尊嚴，努力在現實生活中去發現人，實現

人的價值。

中國文化中天人合一、以和為貴的精神，還鼓勵人們自覺地維護整體利益，堅持集體主義的價值取

向。

二、精神鼓勵功能

中國古代文化是在多元一體的格局下發展起來的。齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊是文化、吳

越文化、秦隴文化、嶺南文化等等地區文化，各有其自然環境特色和社會人文特色，反應著不一樣的價值

觀念，彼此間不能等同、替代。不過，這些特色各異的地區文化，幾乎都蘊涵著自強不息的奮進精神，均

有中華一體的文化認同意識。正是在這種共同精神的燭照下，多元發展的地區文化，逐漸走向融合，成為

中華民族文化大家庭的重要構成部分。

三、整合創新功能

中國文化基本精神的整合創新功能，根植于中國古代哲學的理論思維之中，“貴和”的思想，便是

突出一例。

第五講中國老式文化的發展歷程

中國文化中的上古是指發明并使用文字此前的歷史階段，此時正氈中國文化發端的初始階段。

第一節上古：中國文化的發三

我們可以把上古界定為：170萬年前至秦此前這段時期。

▼遠古期：野蠻時期和蒙昧時期。

▼五帝上古期：】70萬年前一前2

可知朝代有：芨、商、周

一原始社會：

舊石器時代：距今約250萬年-一約I萬年前：

新石器時代：約為公元前70—公元前2070年。

一奴隸社會：（青銅時代）。始年約為公元前2070年（夏商周斷代工程觀點）

“元謀猿人”：距今已經有萬年。

一、中國人的來源

“北京猿人：距今四五十萬年前

“山頂洞人”:距今1.8萬年此前

原始物質文化是指原始社會人化『I然過程中所發明的實體文化。

二、原始物質文化

舊石牌時代，相稱于人類歷史卜.從原始群到母系氏族公社出現的時期。共經歷了大概二三百萬年。重要特

性是狼人使用的工具是簡樸加工的石塊。

二、原始物質文化

新石器時代，約開始于公元前70。中國人廣泛使用通過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石

鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現。

山東泰安大汶口遺跡巡覽

為距今4000-50的新石器時代晚期父系氏族遺跡。"大汶口文化”內涵豐富，有慕匏、房址等遺存。出

土文物有造型美觀的背壺、缽型鼎、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精細的石斧、石錦、石鏟、石鑿、

骨器等。大汶口文化的發現，為山東龍山文化找到了淵源。1982年，大汶口遺跡被公布為全國重點文物

保護單位.

中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜：二是生殖?祖先崇拜：三是圖騰崇拜。

三、原始觀念文化

中國先民原始觀念文化的重要體現形態是原始宗教和原始藝術，其中原始宗教是主流。

一是自然崇拜：亦稱自然神崇拜

二是生殖--祖先崇拜

三是圖騰崇拜

人與人之間的互相關系，在上古時代重要有婚姻關系，氏族關系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、

部落、部落聯盟等。

四、原始社會組織

1.婚姻關系：

再次是族外婚

（嚴禁組內群婚，本族的人必須同他人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子

嫁到此外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）

婚姻關系的不停變化，證明人類逐漸走向文明。

首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也也許有性關系，導致人口繁殖能力和體質低卜）

另一方面是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻美系稱血緣婚）

母系氏族是以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。

母系氏族從舊石器時代晚期開始，員穿整個新石器時代。

2.氏族關系：

中國原始社會組織經歷了母系氏族社會和父系氏族社會。

地皇神農氏人皇伏羲氏天皇燧人氏

說法不一

極其混亂！

父系氏族社會是以父親的血緣關系為中心結成的原始社會晚期的基本單位。

父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中的五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuanxu）、帝譽（ku）,唐

堯、虞舜。說法不一。

禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特性是：

（1）工具形態由石器、陶器過渡到青銅器；

（2）農業生產已有相稱發展；

（3）私有制確立；

（4）中國文化史上的第一種國家政權建立起來。

中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；通過征戕和磨合，最終成為中華文化。

五、上古文化分布

中華民族

包括仰韶文化和龍山文化分布區。它發祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地

區。

（1）華夏文化集團

黃帝、炎帝就生活在這個區域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個部落首領。

大體在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區。

射日的后羿就生活在這個生活區（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天

日日心”的詩句）。

蚩尤也生活在東夷文化區域內（涿鹿大戰，黃帝和蚩尤）。

（2）東夷文化集團：

重要活動在湖北、江西一帶.即大溪文化、屈家嶼文化分布區.

東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區。

傳說中伏羲、女婿都牛.活在這個區域。

傳說伏彼、女婿是一對兄妹，他們相婚而產生了人類。

又傳說女蝸曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四吸，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安

居。

又傳說伏羲教民結網，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創制的。

（3）苗蠻文化集團

以上三大文化集團通過數年征戰，最終由華夏文化集團占據了統治地位。

從此，華夏族在漫長的中國歷史中一直成為中國人的象征。

華夏族的最終形成大概是在春秋戰國時期。

第二節商周：從神本走向人本

一、股商神本文化

商部落原是一種活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業生產的部落。大概在公元前14世紀，長期流

動不定的商族多次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），因此歷史

上又稱商王朝為股商。據考古所及，南越長江，北達遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了熨王朝。

神本文化也就是尊神，率民以事神。

商朝的文化觀念，集中體目前“尊神重巫”，體現出強烈的神木文化的特色。

以神為本的義化逐漸開始I句以人為本的義化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。

對于中國文化的發展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。

二、周人的文化維新

周部落本來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經周文王姬昌廣求人才，四面征戰，統-r某些部落，

周武王姬發繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存

世約8,共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。

（1）確立了宗法分封制。

周朝為了有效地控制被征服的廣大地區，分封姬姓貴族子弟和功臣、尚有殷商后裔（興滅國、繼絕世的文

化老式）到各地去建立政權。西周初年一共分封了71個諸侯，其中姬姓的達53個之多。此外，規定周天

子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。

對于中國文化的發展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。

（2）確立了禮制。

就是周公著手建立的周王朝的一整套的典章制度。周禮的內容豐雷多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原

則。

一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調父子、兄弟關系來維系宗族，

二是“尊尊”，執行政治關系的等級原則，分清君臣上下的等級。共宗旨就是要“別貴賤，序尊

卑”。體現君臣、父子、兄弟、夫妻的匕下尊卑之別。

第三節春秋戰國：中國文化的“軸心時代”

從周平王遷都（公元前7）到秦始皇統一中原（公元前2）這500數年間，習慣上劃分為春秋和戰國兩個

時期。公元前476年此前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公

元前475年到秦統一中國為戰國時期。

為何稱春秋戰國是中國文化的“軸心時代”呢？

之因此稱春秋戰國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其市

要含義是指當時諸子百家發明的各個學派，使得中國文化精神的各個側面都得到了充足的展開和升華，中

國民族文化從此大體確立了。

重要根據有：

（1）在社會生產力上，由營銅時代進入了封建社會。

（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族5周圍各族不停融合，形成了華夏族。

（3）在文化上進入了空前繁華昌盛的時期。

（4）哲學思想尤為活躍，為中國文化的發展奠定了基礎。

一、春秋戰國的文化背景

那么，怎么又會出現這樣一種中國文化發展的巔峰時代呢？

第一，社會大變革，為思想家們刊登自己的主張提供了歷史舞臺,

第二，禮崩樂壞的社會大動亂，使土階層迅速崛起。

第二，劇烈的吞并戰爭，提供了文化重組的機會。

第四，競相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。

第五，宮廷文化官員環游列國，走向民間，推進了私人學術集團的興起。

二、百家的興起及其學派特性

所謂諸子百家，“諸”是指各個：“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現象。西漢司馬

談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農、縱橫、雜、小說”四

家，形成了十家有影響的學派。

（-）儒家

孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始

人。

1.孔子思想內容：

（I）“仁”

“仁”是孔子思想學說的關鍵。其內容有四個含義，一曰“仁者，人也。”二曰“仁”即“愛人，并深

入闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。為“仁”，應當做到“己所不欲，勿施于人"。三日

“親親而仁民，仁民而愛物"，四曰：“克己復禮為仁。

（2）“禮”

孔子曾經說：“殷因于夏禮，所損益可知也：周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知

也。”（《為政》）

“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八僧yi4》）

“非禮，無以節事天地之神也：非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚

姻疏數之交也。”

“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎戰？”

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節典禮。

（3）“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲學措施論的意義，又具有品德修養的意義。就措施論來說，其要點有二：

一是“中”，二是“和”。

孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，

而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發。

孔子主張“君子和而不一樣”（《子路》）。他所謂“和而不一樣”，就是指不一樣事物之間，不是單純

的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關系上、責任和義務上各有不一樣，甚至在看待事物的觀點措

施上也有所不一樣，但通過彼此間的諒解與協調，可以到達關系的友好與統一。

孔子還提出了“和為貴”的觀點。

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

（《學而》）“禮”本來是用來顯示不一樣等級之間人們身分差異的，強調“和為貴”，就是強調差異之

間、不一樣等級之間關系的協調與友好。

（4）“教”與“學”

“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。

“敏而好學，不恥下問”。

“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）.

“當仁，不讓于師”（《衛靈公》）

“吾常終口不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"（《衛靈公》）

（5）在教學措施上

孔子善于發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教。

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）

“不憤不啟,不俳不發。舉一隅不以二隅反，則不發也”（《述而》）.

“學而時習之”，“溫故而知新”。

“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（《述而））乂說：“學而不思則罔，思而不學則

殆。”（《為政》）

“君子欲訥于言而敏于行。

2.儒家思想的學派特性

儒家思想是以“仁”為內在思想關鍵，以“禮”為外在行為規范，以''中庸"為其辯證思維措施，以

“知、行、學、思”為認識論的一套嚴密的有關人倫道德的學說，他們重視血親人倫，重視現世事功，重

視道德修養，

（I）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官義化以“天命”與“人德“相配合的思想，把自然的信奉放到

了現實人生的附屬地位；（2）在歷史觀方面，他們將捍衛三代的典語文物當作自己神圣的使命，同步也不

排斥對不符合時代時尚的禮俗政令加以合適的修改。（3）在社會倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試

圖把社會外在的規范化為個人內在的道德倫理意識的自覺規定。（4）在修身論方面，他們設計出?套由

小及大，由近及遠的發展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權體制提供了切實可行的途徑，

（二）道家文化

先秦時期道家的代表人物是老子和莊子。

道家思想的關鍵是“道本體論”，其學派特性有如下幾種方面：

（1）“道”姑萬物之本源

（2）“有”與“無”的辯證統一。

（3）“無為而治”的思想

（4）在認識論上，老子主張“為學日益，為道日損”。

莊子的社會思想：

怎樣才能到達無我的境界呢？

第一是忘：

忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最終連自身

也忘掉。

第二是守：

即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。

第三是游：

這是指心靈不受任何俗務加俗世規則的約束，使之處在一種不負責、不拘泥和絕對豁達、絕對白山的

狀態。

（三）法家

法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，集法家之大成者是韓國的韓非子。

韓非是法家最終的也是最大的理論家，他總結r前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的”法、勢、

術”三者合一的封建君主統治術。

韓非的法治思想為秦始皇統一中國建立封建中央集權專制提供了政治理論的根據.秦后來歷代封建統治者

雖然不再公開打法家的旗號，然而，法家思想的精髓卻被歷代統治者延傳下來，從漢武帝”罷翱百家，獨

尊儒術”開始，封建地主階級便采用了儒表法里、或陽儒陰法的治國方略，

韓非子

（四）墨家：其創始人是戰國時的墨子。

（I）尚賢。就是尊重賢人，他認為但凡做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳

賢。

（2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同。同步，對君主不必進貢。

（3）兼愛。他設想假如諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。

<4）非攻。他反對不義之戰。

（5）明鬼。墨子信鬼神。

（6）天志。黑子信大神，認為天是故意志的、最高的神。

（7）非命。不要相信命運，只要做個好人。一切就會好起來；

（8）非樂。認為音樂和藝術都沒有用，是揮霍。

（9）節用。他認為假如貴族減少無用的揮霍，財富就會增長。

（10）節葬。他認為國葬是極大的揮霍。

墨子有十大主張：

墨

第四節秦漢：一統帝國與文化一統

1.秦漢文化的主旋律是對宏闊的追求。

2.是重視中外文化的互相交融。

二、文化統一與思想統一

一是“書同文”。統一文字，把小篆作為統一文字。

二是“車同軌”。統一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同步以首都咸陽為中心在

中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區和東南吳楚地區的兩條

大道叫“馳道”。道路暢通，增進了商業貿易和文化交流。

車不一樣軌，不能來往。解放前閆錫山建小火車道。

三是“度同制”o四是“行同倫"O

二、文化統一與思想統一

統一教化。在全國各地設置專學教化的鄉官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作的官吏，目的是統

一人們的思想倫理道德，統一文化心理。

五是“地同域”。統一版圖，將東至大海，西達隴右，北抵陰山，南越五嶺的廣闊版圖統一于秦國之

下。征服了嶺南地區，征發數十萬百姓到嶺南居住，對開發邊疆起到了一定的作用。秦始皇強迫六國貴族

遷到咸陽附近居住，加以控制。

三、漢儒學獨尊與經學的興起

“黑黜百家，獨尊儒術”

“今文經學”和“古文經學”：

所謂“今文經”，即朝廷搜集當今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的根據。由于這

些經書，用當時流行的文字記錄整頓，故稱“今文經”。

所謂“古文經”是指當時魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人通過種種途徑發現的古本儒家

經書，這些經書是用古籀文寫成，故稱“古文經”。

第五節魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

玄學的重要內容是探討個體存在的意義和價值.以探討理想人格為中心課題.追求在情感之中到達

對無限的體驗，形成了“重自然”輕郵飾的美學觀念。

二、道教創制與佛教傳播

道教是中國本土的宗教，它源于遠古的鬼神崇拜，是東漢時人張陵創立的。發展于魏晉，至南北朝時，初

次使用“道教”一詞。

道教的基本信奉與教義是“道”。認為“道”是“虛無之柔造化之根，神明之本，天地之元。”強調信徒

“修道養德”，以便到達“得道成仙”之目的。

道教最關懷的是“人怎樣不死。”

第六節隋唐：隆盛時代

隋唐時期的用人制度：隋朝廢除了魏晉時的九品中正制，推行科舉制度。

通過科舉考試，使得隋唐文化出現了空前的繁華。在文學、繪畫、音樂、宗教等等各個方面獲得了歷史上

前所未有的成就。

二、唐文化的宏大氣魄

唐文化的宏大氣魄，集中體目前如下兩個方面：

第一，唐文化體現出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。

①文化政策開明。

在文化政策上，唐代統治者，不僅在政治上比較開明，并且在文藝創作上積極鼓勵創作道路的多樣

化。

在義學方面，唐朝不少帝王自身愛好義學，同步鼓勵作者創作風格的多樣化。

②意識形態開放。

在意識形態上，奉行“三教”并行政策，發明開放的氣氛。

第二，廣泛吸取外來文化

唐朝政府設置鴻臚寺，專門接待各國的使臣和來賓。

著名的例手：

一是公元627年，唐玄奘到佛教發源地一一印度去取經；

二是從公元742年開始，唐朝的鑒真和尚多次東渡日本，傳播中國文化。

世界各國的文化也涌入大唐：

南亞的佛教、歷法、醫學、語言學、音樂美術傳入唐朝，中正的音樂，舞蹈也傳入大唐。西亞和西方

世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫術、建筑藝術及馬球運動等等也涌入大唐。

三、唐朝是一種世界性帝國

四、唐代文化獲得的成就

1.文學：唐代詩歌、唐代散文、唐代傳奇小說、唐代的詞與變文。

2.書法：篆、隸、行、草均有優秀的書法家。楷書成就最大，唐精后世無出其右者。歐陽洵，虞世南，顏

真卿，柳公權四大家將唐精推至登峰造極的地步，其中顏真卿，柳公權的楷書，直到今天，仍是人們學習

的重要范本。

3.藝術：唐代的雕刻藝術、音樂藝術、瓷器藝術、建筑藝術的等等各門藝術都獲得了令后世追蒸不已的成

就。

唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調濃烈的開放型文化，體現出一種外向、粗獷、豪華的特色。

第七節兩宋：內省、精致趨向與市井文化勃興

唐宋文化比較：

宋型文化，走一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型，體現出一種內省、精致、雅致的特色。

一、理學構建

兩宋（北宋、南宋）理學由五位理學大家創制：

周敦頤、張載、程潁、程頤、朱熹。

創始人是周敦頤.集大成者是朱熹.在理論上作出重大奉獻的是?程.后世豕稱“程朱理學”.

理學是懦、稗、道三家思想的融合，適應了宋代重建綱常的錯耍.

二、宋代文化的雅與俗

（一）士大夫文化——雅

（-）市民文化一一俗

三、教育和科技成就一宋代的重要文化成就

1.教育：

宋代的官學：招收出身寒門的子弟。宋代四大書院：

地方學校普及，地方州縣”學校之設遍天下”。湖南長沙岳麓書院

私學不計其數，仁院發達江西廬山白鹿洞書院

河南登封嵩陽書院

河南商丘應天書院

O

此外，湖南衡陽的石鼓書院、江蘇江寧的茅山書院等也很有名＜

中國古代四大發明中有三大發明是宋代的科技成果，沈括指南針、畢升印刷術、唐福、石普火藥。

賈憲提出了賈憲三角：

秦九韶提出了“大衍求一術”和”正負開方術”。

沈括著述：《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》《奉元歷》。他創立了“十二氣歷”法。發明

數學“會園術”。在物理學方面，最早發現地磁偏角；發明了指南針：發現陜西一帶的地下石油。發現

虹、海市蜃樓等現象。

在科技史上，幾乎沒有哪個朝代可和兩宋相比的，因此宋代是古代科技發展的高峰。

第八節遼夏金元：游牧文化與農耕文化的沖突與融匯

二、元雜劇及其文化意義

元代知識分子地位低下：元代有所謂“八娼、九儒、十丐”的說法。

最著名的有“元曲四大家”關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖尚有王實甫。其中關漢卿、王實甫被譽為“雜

劇雙璧”。

元朝把天下人分為十等，一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。

元雜劇的文化意義在于：

三、規模隆重的中外文化交流

外來宗教大規模涌入中國。

中外科技互相交流。

中國文化迅速向外國傳播。

第九節明清：沉暮與開新（轉型期）

一、空前嚴厲的文化專制

I.大興文字獄：

明代：朱元璋

清代：康雍乾三朝

二、初期啟蒙思潮

李贄。他的許多觀點與同步代的意大利文藝復興時期人文主義的觀點非常相近。

清初的黃宗能、顧炎武、王夫之也是當時的啟蒙思想家。

黃宗羲

顧炎武

王夫之

三、古典文化的大總結

1.在圖書典籍方面：

明成祖一一大型類書《永樂大典》，保身了大量古代文化典籍，被公認為世界上最早、最大的一部百科全

書。

清康熙、雍正：大型類書《古今圖書集成》

康熙年間編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字數最多的字典。

清代乾隆年間又完畢了大型叢書《四庫全書》，此書歷時十年，收錄有3503種，是至今為止世界上頁數

最多的M書。

2.在古典科技方面：

李時珍《本草綱目》

徐光啟一一《崇禎歷書》、《農政全書》

宋應星一一《天工開物》

潘季馴一一《河防一覽》

徐霞客一一《徐霞客游記》

方以智一一《物理小說》

四、西學東漸及其中斷

西學東漸是指西方文明對中國文化的滲透和影響的過程。由于這個過程是艱難緩慢的，漸漸滲透的，故稱

“西學東漸”。

利馬奏在中國繪制的《坤輿萬國全圖》（世界地圖）

以上四個方面構成了明清時期文化的特點：

一是空前嚴厲的文化專制；

二是出現了初期的啟蒙思潮：

三是古典文化的大總結：

四是西學東漸。

第六講中國老式倫理道德

一、老式倫理道德在古代社會的地位

第一節老式倫理道德與中國文化

I.中國老式文化是以倫理道德為關鍵的文化價值系統。

2.在小農自然經濟為主和以家族為中心的社會里，社會生活秩序的構建和人際關系的調整重要靠倫理道

德，而不是依托法律。

4.人們的服飾舉止、社交禮儀，都被限定在老式的倫理道德范圍之內.

3.血親意識形成了獨特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構成了社會意識的軸心。

“六親”--父子、兄弟、夫婦,

“六親不認”、“誅滅九族”

“九族”一說為：九代的直系親屬.包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。-

說為??父族四層、母親三層、妻族兩層。1、父族四：指自一一族和出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及

外甥、出嫁的女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是

指岳父的一家、岳母的娘家。

3.政治學、史學、教育均以道濤提高為己任。

二、老式倫理道德在中國老式文化中的地位

1.古代哲學體系的關鍵是倫理道德學說

梁啟超：“儒家舍人生哲學外無學問；舍人格主義外，無人生哲學”。

2.古代文學及藝術是以“善”為價值取向的。

第二節中華民族的老式美德

一、老式道德規范與老式美德

1.老式道德規范

所謂老式道德規范，又稱德目。

官方規范和民間規范。

孔子：男女授受不親，仁者愛人。

孟子：“四基德”仁、義、禮、智，“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋

友有信。

管仲：“四維”：禮義廉恥。

董仲舒：“二綱五常”，“二從四飩”0

2.老式美德

老式美德是老式道德規范中的精憤，這些精髓是現代仍應出'揚的，如仁、義、禮、智、信。

二、中華民族十大老式美德

一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報：四是精忠愛國：五是克己奉公：六是修己慎獨；七是見利

思義；八是勤儉廉正：九是篤實寬厚；十是勇毅力行。

（簡記：仁義謙誠忠國公勤慎勇）

三、老式美德與典范道德人格

老式美德形成了一種崇高的民族精神，造就了多種道德人格。

這些道德人格包括圣人、賢人、人，還包括君子、善人。

四、中國老式處事之道（良莠并存）

講道德重要是為了協調人際關系，因此處世之道（仁）就成為老式道德的關鍵。

中國老式處世之道包括的人生智慈可提煉;I；十二個范圍：“寬、恕、誠、信、中、和、忍、讓、防、

藏、圓、報.“

五、老式倫理道德的積極效用和負面影響

老式倫理道德的積極作用：

1.在中國老式文化中，強調在道德面前人人平等。

2.老式倫理道德還能鼓舞人們引覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節。

老式倫理道德的負面影響：

重要是它將倫理關系凝固化、絕對化以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

L中國老式倫理思想的兩個基本特點：

其一，它是中華民族的多種文化精神互攝整合而形成的有機體，儒、道、佛三家是其基本構成要素，其

中以儒家為主：

其二，它伴隨中華民族與中國社會的發展而生長發育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交

錯并存，混然一體，相輔相成，相補相協％

第三節中國倫理思想的基本原則及歷史發展

2.中國倫理思想發展三階段：

一是先秦時期的孕育展開階段；

二是漢唐時期的抽象發展階段；

三是宋明時期的辯證綜合階段。

4.漢唐是中國倫理思想繼續發展和大統一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學和隋唐佛學三個階

段。

5.中國倫理思想體系重要由三個方面構成：人倫關系原理、道德主體品格規定，人性的認同，概括地講就

是人倫、人道、人性。

6.中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣：三是修身養

性.向內探求.

第七講中國語言文字和典籍

一、漢語的構造特點

第一節中文的構造及其神韻

I.單音詞和雙音詞彈性組合，乂活運用而成音句：

2.循自然事理之勢巧為推排為句：

3.于音節鏗鏘之中傳達交際意念。

二、漢語的神韻

大概在距今4500-50左右，出現了文字。

西周名都鎘京的大型宮殿建筑遺跡出土的甲骨文：

殷墟甲骨文

第二節中國文字的形態及其演變

一、從原始記事到文字產生

大體次序是：

圖畫文字..甲骨文..鐘鼎文一篆書..隸書..楷書

第三節中國古代書籍形態的演變

一、占代的書籍

1.簡策，是上古時代書籍的另一種形態。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來的竹書。

2.金刻、石刻：

3.嫌帛：

古代一種質地很薄的絲織品。在發明紙此前，常在緩帛上寫字，稱帛書。

西漢帛書

④紙張：

二、雕版與活字印刷

雕版又叫刻板，在木板或金屬板上刻上文字或圖形，使之成為印刷用的底版。再在底版上著墨印刷。

活字印刷術：

第四節中國古代文化典籍概覽

一、享譽世界的中國八大文化典籍：

①《周易》②《道德經》：即《老子》③《孫子兵法》④《本草綱目》⑤《三國忐》⑥《紅樓夢》⑦《菜

根譚》⑧《三字經》

二、中國古代典籍：

一、經學著作

《詩經》、《書經》、《易經》、《春秋》、《孝經》、《論語》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、

《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》、《孟子》合為十三經。

中國古代典籍分為經、史、子、集四大部類，尚有類書和叢書。

二、史學著作

1.紀傳體：

所謂“正史”，是指紀傳體史書。開其先例的是司馬遷的《史記》。二十六史也是紀傳體。

2.編年體:魯國太史左丘明撰寫的《左傳》也是編年體。宋代司馬光撰《資治通鑒》使編年史得到飛躍發

展。

3.紀事本末體：

這是以歷史事件為中心的史書體裁。創始于南宋袁樞的《通鑒紀事本末》，側重完整的論述歷史事件的全

過程.明清兩代效法袁樞的寫法的.

4.政書：

政書是以事類為中心的，技術典章制度的史書。典制通史創始于唐代杜佑的《通典》。

5.史評：

包括史書評論和史事評論。清代王夫之的《讀通鑒論》是史事評論的代表作。唐代的劉知己的《史通》則

是史學評論的代表作。

三、諸子百家

中國古代典籍中的“諸夕”是指先秦至漢初的各學派的著作。

(I)儒家：以孔子、孟子、荀子為代表，代表性的著作是《淪語》，《孟子》、《荀子》以及《大

學》、《中麻》等，其中“論語、孟子、大學、中廊”為“四書”，都己成為經書。

(2)道家；以老子、莊子為代表。《老子》和《莊子》是道家體重要經典。

(3)墨家：代表著作是《墨子》、《晏子春秋》。

(5)陰陽家：代表著作是鄒衍的《洪范》。他的著作已失傳。

(6)兵家：以孫武為代表。《孫子》一書是現存最古的兵書，孫臏也屬兵家，1972年從山東臨祈發現了

《孫臏兵法》及《呂氏春秋》，均屬綜合道、儒、法等各派的著作。

(4)法家：以韓非子為代表。《韓非子》是他的代表作，此外，商鞅也屬法家，代表作是《商君書》。

漢魏六朝諸子中的代表作有：

《淮南子》，西漢劉安編著：

《論衡》，朱漢王充所撰：

《世說新語》，南朝劉義慶撰，這些著作大都柔和了先秦諸子各家的學說，儒、釋、道兼有，傳達玄學思

想。

2.漢魏六朝諸了?：

王充

詩文集是指文學作品總集，“別集”是指收錄個人詩文的集子，“總集”是指匯錄多人作品的集子。

四、詩文集

1.總集：《詩經》《楚辭》《珀明文選》《玉臺新詠》《文官詞林》《花間集》《宋文鑒》《文苑英華》

和《樂府詩集》《古文觀止》《唐詩三百首》《全唐詩》。

2.別集

收錄個人所作的所有詩文的叫別集。如：《陶淵明集》《魏武帝集》《杜工部集》《李太白集》

《歐陽文忠集。

五、類書與叢書

L類書：是一種百科全書式的資料匯編工具書。

我國最