《教育人類學(xué)》讀書報(bào)告息高英語中原名師工作室成員雍佳一、引言教育人類學(xué)作為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，對(duì)于理解教育現(xiàn)象、探索教育本質(zhì)以及促進(jìn)教育實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義。武爾夫的《教育人類學(xué)》以其獨(dú)特的視角和深入的分析，為我們提供了豐富的理論資源和實(shí)踐啟示。二、作者及作品背景介紹（一）作者簡(jiǎn)介本書作者克里斯托夫?武爾夫目前就職于柏林自由大學(xué)，主要從事普通教育以及比較教育的研究。他是一位在教育人類學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的學(xué)者。他的研究涵蓋了教育與文化、教育與人類發(fā)展等多個(gè)方面，致力于通過跨學(xué)科的方法來揭示教育的本質(zhì)和規(guī)律。（二）作品背景《教育人類學(xué)》是在教育改革與發(fā)展的背景下誕生的。隨著全球化的加速和社會(huì)的快速變遷，教育面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。武爾夫的這本書旨在通過人類學(xué)的視角，為教育提供新的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。三、理論概述（一）教育人類學(xué)的定義武爾夫在書中明確了教育人類學(xué)的定義，即教育人類學(xué)是一門介于人類學(xué)與教育學(xué)之間的邊緣學(xué)科，可以理解為“利用人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教育問題的一門學(xué)科”。本書主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：第一部分：人的可塑性。第二部分：教育、文化和人類學(xué)中的模仿。第三部分：教育全球化和跨文化教育。教育人類學(xué)的理論基礎(chǔ)包括：一、文化人類學(xué)理論。它強(qiáng)調(diào)文化對(duì)教育的影響，認(rèn)為教育是文化傳承的重要手段。不同的文化背景會(huì)塑造出不同的教育觀念和教育實(shí)踐。二、發(fā)展心理學(xué)理論。它關(guān)注個(gè)體的發(fā)展過程，特別是認(rèn)知、情感和社會(huì)發(fā)展。教育人類學(xué)將個(gè)體發(fā)展與教育實(shí)踐相結(jié)合，探討如何促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。三、社會(huì)學(xué)理論。它分析教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷之間的關(guān)系。教育不僅是個(gè)體發(fā)展的過程，也是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。（三）教育人類學(xué)的研究方法1.田野調(diào)查法。即通過深入實(shí)地觀察和訪談，了解不同文化背景下的教育實(shí)踐和教育現(xiàn)象。2.比較研究法。即對(duì)不同文化、不同地區(qū)的教育進(jìn)行比較，揭示教育的共性和差異。3.案例分析法。即以具體教育案例為研究對(duì)象，深入分析教育問題的成因和解決方法。（四）教育人類學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域1.教育政策制定。為教育政策的制定提供理論依據(jù)和實(shí)踐建議，促進(jìn)教育公平和教育質(zhì)量的提高。2.課程設(shè)計(jì)與教學(xué)方法改進(jìn)。根據(jù)不同文化背景和個(gè)體差異，設(shè)計(jì)多元化的課程和教學(xué)方法，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。3.教師教育與專業(yè)發(fā)展。培養(yǎng)具有跨文化意識(shí)和教育人類學(xué)素養(yǎng)的教師，提高教師的教育教學(xué)水平。四、章節(jié)內(nèi)容分析（一）人的可塑性本書第一部分包括三個(gè)章節(jié)：教育的夢(mèng)想、個(gè)體的完善（威廉?馮?洪堡的教育人類學(xué)）、工作作為動(dòng)作語和儀式。第一部分主要介紹了威廉?馮?洪堡的教育人類學(xué)觀點(diǎn)。洪堡提到：教育就發(fā)生在個(gè)體與世界的接觸之中，其目的是獲得這樣一種教育，它可以使個(gè)體作為一個(gè)整體均衡地得到發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，受到遺傳、環(huán)境和教育等多種因素的影響。教育應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的發(fā)展階段和特點(diǎn)，提供適宜的教育環(huán)境和教育資源，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。同時(shí)，個(gè)體的發(fā)展也會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生反作用，推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新。我們要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣都不同，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，我們也要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，積極參與課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（二）教育、文化的人類學(xué)中的模仿本書第二部分包括四個(gè)章節(jié)：模仿作為人類學(xué)的一個(gè)概念、教育中的模仿、作為模仿產(chǎn)物的動(dòng)作語和儀式、想象和關(guān)于圖像的模仿。第二部分介紹了“模仿”在教育中的角色。武爾夫認(rèn)為，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是文化的傳承和創(chuàng)新。教育通過傳遞文化價(jià)值觀、信仰和行為規(guī)范，塑造了個(gè)體的身份認(rèn)同和社會(huì)角色。同時(shí)，教育也應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)新和批判性思維，促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。他在致中國(guó)讀者的序言中提到：文化的學(xué)習(xí)、人的教育、社會(huì)的構(gòu)建都是廣義上的模仿學(xué)習(xí)，這是一種積極的、具有創(chuàng)造性的模仿的學(xué)習(xí)過程。模仿學(xué)習(xí)也可以通過儀式和儀式化來實(shí)現(xiàn)，借助儀式和儀式化，社會(huì)得以構(gòu)建。模仿學(xué)習(xí)是文化學(xué)習(xí)的重要形式，這不禁讓我想到，在高中英語教學(xué)中，我們亦肩負(fù)著“學(xué)高為師，身正為范”的使命，讓學(xué)生在對(duì)我們的模仿中學(xué)習(xí)語言，模仿我們的口音，書寫，做題思路，這都需要我們對(duì)自己制定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自我專業(yè)水準(zhǔn)。再者，英語作為一門國(guó)際通用語言，承載著豐富的西方文化。在教學(xué)過程中，我們不僅要傳授英語語言知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。教育的全球化和跨文化教育本書第三部分包括三個(gè)章節(jié)：青少年暴力、他者以及教育全球化。結(jié)尾處提出了展望：教育人類學(xué)：教育的新視角。第三部分對(duì)于全球化施加于教育的影響進(jìn)行了展望，探討了教育的壓力和困境，如：在教育改革中，競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)均等之間的矛盾不可能一下子得到解決。在終身學(xué)習(xí)的框架下，需要平衡“競(jìng)爭(zhēng)”、“合作”和“團(tuán)結(jié)”三者的力量。對(duì)于普通學(xué)生而言，“學(xué)習(xí)”的意義可能被定義為“取得高分”，具有階段性沖刺的特點(diǎn)。但是學(xué)習(xí)其實(shí)是一個(gè)終身進(jìn)行的過程，它是貫穿生活的每時(shí)每刻的。不論是與人聊天、出游、吃飯、甚至打游戲，都可以學(xué)習(xí)到很多東西。但是對(duì)于學(xué)生而言，“學(xué)習(xí)”的概念被定的太死板。教育者們通過加大外界有效積極信息的輸入，可以嘗試調(diào)整學(xué)生的觀念，尤其是在當(dāng)今全球化的背景下，教育可以幫助年輕人適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的知識(shí)要求，讓年輕人更適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的復(fù)雜生活，并可以更好的組織和決定自己的生活。當(dāng)下處于全球化的變革之中，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)年輕人去積極探索新的生活方式，不要一味順從老一輩的所謂“正確”。此外，不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀念和教育實(shí)踐，教育具有多元性和文化相對(duì)性。教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重不同文化的教育價(jià)值和教育方式，促進(jìn)跨文化的交流與理解。同時(shí)，也應(yīng)該在多元文化的背景下，探索共同的教育目標(biāo)和教育原則。此外，我們要尊重學(xué)生的文化背景和價(jià)值觀。學(xué)生來自不同的家庭和社會(huì)環(huán)境，他們的文化背景和價(jià)值觀也各不相同。我們要尊重學(xué)生的差異，鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的文化和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與理解。同時(shí)，我們也要引導(dǎo)學(xué)生尊重不同國(guó)家和地區(qū)的文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和全球視野。最后，本書作者武爾夫指出：教育與社會(huì)是相互依存、相互影響的。教育不僅受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷的影響，也可以通過培養(yǎng)人才、傳承文化等方式，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。教育人類學(xué)關(guān)注教育與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，為解決社會(huì)問題和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展提供教育方案。我們要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，將教學(xué)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。例如，在實(shí)際英語教學(xué)中，我們可以通過閱讀、寫作等教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新、社會(huì)公平等社會(huì)熱點(diǎn)問題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力。同時(shí)，我們也可以為學(xué)生提供職業(yè)規(guī)劃和一定的人生指導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。五、理論貢獻(xiàn)（一）拓展了教育研究的視野。本書將人類學(xué)的理論和方法引入教育研究領(lǐng)域，打破了傳統(tǒng)教育研究的學(xué)科界限，拓展了教育研究的視野。它從文化、社會(huì)、個(gè)體等多個(gè)層面來分析教育現(xiàn)象，為教育研究提供了新的視角和方法。（二）強(qiáng)調(diào)教育的文化性和社會(huì)性。武爾夫的教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的文化性和社會(huì)性，認(rèn)為教育是文化傳承和社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。這一觀點(diǎn)有助于我們重新認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)和功能，促進(jìn)教育與文化、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。（三）關(guān)注個(gè)體發(fā)展與教育的關(guān)系。教育人類學(xué)關(guān)注個(gè)體發(fā)展與教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的發(fā)展階段和特點(diǎn)，提供適宜的教育環(huán)境和教育資源。這一觀點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣都不同，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，我們也要關(guān)注學(xué)生的情感需求，營(yíng)造積極、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。（四）促進(jìn)跨文化教育的發(fā)展。教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的多元性和文化相對(duì)性，促進(jìn)了跨文化教育的發(fā)展。它為不同文化背景下的教育交流與合作提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)具有跨文化意識(shí)和全球視野的人才。在高中英語教學(xué)中，我們要加強(qiáng)跨文化教育。英語作為一門國(guó)際通用語言，是跨文化交流的重要工具。我們要通過英語教學(xué)，讓學(xué)生了解不同國(guó)家和地區(qū)的文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。同時(shí)，我們也可以通過國(guó)際交流與合作、引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源等方式，提高學(xué)生的跨文化交流能力。六、對(duì)教育實(shí)踐的啟示（一）重視文化在教育中的作用。教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化對(duì)教育的重要影響，尊重不同文化的教育價(jià)值和教育方式。在教育教學(xué)過程中，應(yīng)該融入多元文化的元素，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和文化包容能力。在高中英語教學(xué)中，我們可以通過英語教材、英語電影、英語歌曲等多種渠道，讓學(xué)生了解不同國(guó)家和地區(qū)的文化。同時(shí)，我們也可以組織英語文化活動(dòng)，如英語配音表演、英語演講比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)不同文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和文化包容能力。（二）關(guān)注個(gè)體差異，因材施教。教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，了解學(xué)生的發(fā)展階段和特點(diǎn)，因材施教。為學(xué)生提供個(gè)性化的教育服務(wù)，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在高中英語教學(xué)中，我們可以通過分層教學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)等方式，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。對(duì)于英語基礎(chǔ)較好的學(xué)生，我們可以提供一些拓展性的學(xué)習(xí)任務(wù)，如英語閱讀、英語寫作等；對(duì)于英語基礎(chǔ)較弱的學(xué)生，我們可以加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，如英語語法、英語詞匯等。同時(shí)，我們也要關(guān)注學(xué)生的情感需求，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。（三）加強(qiáng)跨文化教育。在全球化的背景下，跨文化教育顯得尤為重要。教育者應(yīng)該加強(qiáng)跨文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和全球視野。通過開展國(guó)際交流與合作、引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源等方式，提高學(xué)生的跨文化交流能力。在高中英語教學(xué)中，我們可以通過英語教材、英語電影、英語歌曲等多種渠道，讓學(xué)生了解不同國(guó)家和地區(qū)的文化。同時(shí)，我們也可以組織英語文化活動(dòng)，如英語戲劇表演、英語演講比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)不同文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和文化包容能力。此外，我們還可以開展國(guó)際交流與合作項(xiàng)目，如國(guó)際友好學(xué)校交流、國(guó)際夏令營(yíng)等，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與國(guó)外的學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)，提高學(xué)生的跨文化交流能力。（四）促進(jìn)教育與社會(huì)的互動(dòng)。教育者應(yīng)該關(guān)注教育與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，積極參與社會(huì)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過教育培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力，為解決社會(huì)問題和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以將英語教學(xué)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力。例如，我們可以通過英語閱讀、寫作等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生了解環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新、社會(huì)公平等社會(huì)熱點(diǎn)問題，并引導(dǎo)學(xué)生用英語表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。同時(shí)，我們也可以組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，提高自己的社會(huì)責(zé)任感。七、個(gè)人感悟作為一名高中英語老師，閱讀武爾夫的《教育人類學(xué)》讓我對(duì)教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是文化的傳承和創(chuàng)新，是個(gè)體發(fā)展的重要途徑，也是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ诮窈蟮慕虒W(xué)工作中，我將更加注重關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，加強(qiáng)跨文化教育，促進(jìn)教育與社會(huì)的互動(dòng)，為培養(yǎng)具有跨文化意識(shí)和全球視野的人才做出自己的貢獻(xiàn)。我個(gè)人比較有感悟的章節(jié)是第二部分第五章——教育中的模仿。模仿，在教育中一直扮演著重要的角色。武爾夫提到：“模仿”因具有多重意義，而不能被狹隘地理解為“效仿”，它具有“使得相似”、“顯示”、“表達(dá)”、和“示范”等意義。這一概念還包含其他含義，比如模擬、表現(xiàn)、再現(xiàn)、仿真和自我能力的獲得與提高。對(duì)于高中英語教學(xué)而言，模仿更是不可或缺的一部分。學(xué)生們通過模仿標(biāo)準(zhǔn)的英語發(fā)音、語法運(yùn)用和表達(dá)方式，逐漸掌握這門語言。模仿有助于學(xué)生建立正確的語言感知。在學(xué)習(xí)英語的初期，學(xué)生們往往對(duì)這門陌生的語言缺乏直觀的感受。通過模仿英語母語者的發(fā)音、語調(diào)、語速等，他們能夠更好地理解英語的語音特點(diǎn)，從而提高自己的聽力水平和口語表達(dá)能力。例如，在課堂上播放英語原聲電影、歌曲或者英語演講視頻，讓學(xué)生們模仿其中的語音語調(diào)，可以使他們更加自然地掌握英語的發(fā)音規(guī)律。其次，模仿可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)正確的語法和詞匯用法。英語的語法結(jié)構(gòu)和詞匯用法與漢語有很大的不同，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。通過模仿優(yōu)秀的英語文章、句子，學(xué)生們可以直觀地了解英語的語法規(guī)則和詞匯搭配，從而避免一些常見的錯(cuò)誤。同時(shí)，模仿也可以豐富學(xué)生的詞匯量，讓他們學(xué)會(huì)更多地道的表達(dá)方式。然而，在教育中的模仿并非盲目地復(fù)制。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生在模仿的過程中加入自己的思考和理解，形成自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。例如，在寫作教學(xué)中，可以讓學(xué)生先模仿優(yōu)秀的范文，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)和經(jīng)歷進(jìn)行改寫，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和寫作能力。另一方面，要讓學(xué)生明白模仿只是學(xué)習(xí)的一個(gè)階段，最終的目的是要能夠獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行交流和表達(dá)。此外，作為教師，我們也要為學(xué)生提供良好的模仿對(duì)象。我們自己的英語語言水平和教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的模仿起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該不斷提高自己的英語專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生提供準(zhǔn)確、流利的英語示范。同時(shí)，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生向優(yōu)秀的英語學(xué)習(xí)者、英語作家等學(xué)習(xí)，拓寬他們的模仿渠道。武爾夫《教育人類學(xué)》中的“教育中的模仿”為我們的高中英語教學(xué)提供了新的視角和思路。在教學(xué)中，