高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市四校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題本試卷滿分100分，考試時間75分鐘一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每個小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.孔子說：“君子以義為質(zhì)，禮以成之。”孟子說：“夫義，路也。禮，門也。惟君子能由路，出入是門也。”這反映出，他們（）A.迎合地主階級政治訴求 B.強調(diào)規(guī)范社會等級秩序C.主張維護三代政治模式 D.得到各諸侯國普遍重視【答案】B【解析】材料主要闡述了孔子和孟子都強調(diào)義是禮的本質(zhì)，孔子和孟子的觀點體現(xiàn)了在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，他們一致認(rèn)為維護社會等級秩序的迫切性，B項正確；孔子和孟子的思想主張在當(dāng)時不符合地主階級的政治訴求，排除A項；材料信息主要強調(diào)的是“禮”“義”，而不是維護三代政治模式，排除C項；孔子和孟子的思想主張在當(dāng)時不符合地主階級的政治訴求，不可能得到各諸侯國普遍重視，排除D項。故選B項。2.1923—1926年，《新青年》雜志共出季刊與不定期刊9期，發(fā)文113篇，其中譯文41篇，占總數(shù)的36%。從翻譯群體來看，留法群體譯文占總譯文的32%，留蘇群體譯文占總譯文的52%。在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國革命問題等方面。這說明《新青年》在當(dāng)時（）A.促使由幼稚走向成熟 B.推動了青年界學(xué)術(shù)問題的探討C.深刻反思新文化運動啟蒙的不足 D.有利于馬克思主義在中國傳播【答案】D【解析】從材料“在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國革命問題等方面”可知，1923—1926年，《新青年》的季刊和不定期刊中，關(guān)于列寧和蘇聯(lián)情況的譯文最多，這有利于馬克思主義在中國的傳播，D項正確；促使由幼稚走向成熟的是遵義會議，排除A項；材料反映的是留蘇群體譯文及介紹蘇俄情況的文章在《新青年》雜志中數(shù)量增加，無法體現(xiàn)《新青年》對學(xué)術(shù)問題的“探討”，排除B項；材料介紹的是有利于馬克思主義思想傳播的情況，沒有涉及新文化運動的影響，不能得知新文化運動啟蒙不足的信息，排除C項。故選D項。3.科學(xué)教育思潮是五四時期流行的一種思潮。學(xué)者任鴻雋說：“一國國政之整紊，與人民生計之苦樂，與科學(xué)家之?dāng)?shù)成正比。”蔡元培也呼應(yīng)道：“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”這說明科學(xué)教育思潮（）A.普及了民主與科學(xué)理念 B.體現(xiàn)了全盤西化的特點C.推動了新文化運動興起 D.承擔(dān)了特定的歷史使命【答案】D【解析】根據(jù)材料“欲救吾民族之淪胥，提倡科學(xué)為關(guān)鍵”，并結(jié)合所學(xué)可知，五四運動時期，力倡“科學(xué)救國”主張，科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，擔(dān)負(fù)起拯救國家民族的重任，D項正確；材料強調(diào)的是科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，無法說明“普及了民主與科學(xué)理念”，排除A項；材料強調(diào)的是科學(xué)教育思潮擔(dān)負(fù)著啟蒙、救國的重任，不屬于全盤西化，排除B項；新文化運動興起于1915年，五四運動開始于1919年，“推動了新文化運動興起”的說法與史實不符，排除C項。故選D項。4.位于土耳其境內(nèi)的卡塔·于育克遺址距今約8000年左右。考古學(xué)者在該遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品。這一考古發(fā)現(xiàn)可印證該地區(qū)（）A.出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象 B.存在一定社會分工C.最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在卡塔·于育克遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品，這些物品的制造反映了當(dāng)時存在一定社會分工，B項正確；材料僅體現(xiàn)在卡塔·于育克遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品，不能說明該地區(qū)出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，排除A項；材料中的“陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品”不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，不能得出“最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的結(jié)論，排除C項；材料未涉及商品交換，不能說明商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展，排除D項。故選B項。5.蘇格拉底與好友克里同爭辯是否應(yīng)越獄時指出，“不要太顧慮大眾的意見”，“我們要做的就是遵守與我們對什么是正義的、值得過的生活達成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（）A.強調(diào)自由與美德的崇高價值 B.具有鮮明的理性主義精神C.主張政治精英管理國家事務(wù) D.批判直接民主的非正義性【答案】B【解析】據(jù)材料可知，蘇格拉底注重正義和注重與值得過的生活達成協(xié)議，這反映了他具有理性主義精神，B項正確；材料強調(diào)正義的價值，而不是自由，排除A項；蘇格拉底主張正義等價值理念，未涉及政治精英管理國家和批判直接民主，排除CD項。故選B項。6.美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國家，而且還擁有自己的宗教信仰。對此解釋合理的是（）A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明的影響 D.人類文明的起源具有相似性【答案】B【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識可知，在新航路開辟之前，美洲文明獨立發(fā)展，但美洲文明“但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國家，而且還擁有自己的宗教信仰”，與歐亞大陸的文明存在著共同的特點，這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點，即共通性，B項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路開辟之前，美洲文明獨立發(fā)展，沒有深受亞洲大陸文明影響，排除AC項；材料反映的是文明發(fā)展的相似性，而非人類文明起源的相似性，排除D項。故選B項。7.有學(xué)者指出，如果說，無視歐洲人創(chuàng)造古希臘—羅馬—拜占庭文化的作用和在近代歐洲文藝復(fù)興、文化啟蒙與產(chǎn)業(yè)革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬；那么，無視東方各民族人民—中國人……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張（）A.折射出世界各民族開放的對外政策 B.旨在以國際的視野來看待人類文明C.印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴大 D.肯定世界文化多樣性及其歷史作用【答案】D【解析】根據(jù)材料“無視歐洲人創(chuàng)造古希臘－羅馬－拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復(fù)興與產(chǎn)業(yè)革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的”可知，該學(xué)者對歐洲人、東方各族人民以及阿拉伯人在人類歷史上的貢獻都予以肯定，這說明其肯定肯定世界文化多樣性及其歷史作用，D項正確；世界各民族開明的對外政策不符合史實，且過于絕對化，排除A項；材料主旨不是以國際視野來看待人類文明，而是肯定不同地區(qū)、不同民族對人類文明的貢獻，排除B項；對亞歐不同民族文明的肯定，并不能印證古代亞歐統(tǒng)治范圍的擴大，排除C項。故選D項。8.印歐人的一支——雅利安人侵入印度，以自己與原住民膚色的不同創(chuàng)建了最初的種姓制度，而另一支——吐火羅人也在靠近中國西北部的地區(qū)，將小麥帶入中國。這說明印歐人的遷徙（）A.對古代印度和中國的影響最為深遠(yuǎn) B.加劇了被征服地區(qū)的社會不平等性C.對所到地區(qū)的文明產(chǎn)生了重要影響 D.創(chuàng)建的種姓制度阻礙印度社會發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：“雅利安人侵入印度，以自己與原住民膚色的不同創(chuàng)建了最初的種姓制度”“吐火羅人也在靠近中國西北部的地區(qū)對黃河文明產(chǎn)生過影響”，反映印歐人的遷徙對中國和印度產(chǎn)生了重要影響，C項正確；沒有與其他地方的對比，得不出“最為深遠(yuǎn)”的結(jié)論，排除A項；吐火羅人屬于自然遷徙不屬于征服，排除B項；創(chuàng)建的種姓制度阻礙印度社會發(fā)展與材料無關(guān)，排除D項。故選C項。9.如表是某大洲15—19世紀(jì)居民人種變化的估計數(shù)值。通過對表中信息的解讀，你認(rèn)為該大洲最有可能是（）時間白人混血人種原住民1490年00500000001570年1380002500097000001650年72500064400091050001852年131900062520008211300A.亞洲 B.歐洲 C.非洲 D.美洲【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，隨著早期殖民擴張，大量的歐洲人來到美洲，通過黑奴貿(mào)易，非洲的黑人被擄掠到美洲，所以原住民人數(shù)不斷減少而外來人口不斷增加的大洲應(yīng)該是美洲，D項正確；亞洲、歐洲和非洲均不符合題意，排除ABC項。故選D項。10.在經(jīng)濟全球化加速發(fā)展過程中，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強，全球勞動力市場逐漸形成。關(guān)于勞動力的流動說法錯誤的是（）A.勞動力的大規(guī)模全球流動開始于二戰(zhàn)以后B.經(jīng)濟全球化孕育了全球流動的勞動力市場C.20世紀(jì)七八十年代，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國D.20世紀(jì)90年代，南歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的來源地，D項符合題意，選擇D項；根據(jù)所學(xué)知識可知，第二次世界大戰(zhàn)后勞動力的大規(guī)模全球流動開始，西歐、北美和大洋洲等發(fā)達地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量勞動力，推動了發(fā)達地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，A項不符合題意，排除A項；根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，全球勞動力市場逐漸形成，B項不符合題意，排除B項；20世紀(jì)七八十年代，中東地區(qū)的石油工業(yè)快速發(fā)展，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國，C項不符合題意，排除C項。故選D項。11.如圖為2021年2月西安東郊月登閣唐墓中出土的一件角杯，命名為“唐三彩胡人角杯”。角杯長11.6厘米，造型靈動，色彩華美，圖案鮮明，具有明顯的“神人合一”的特點。經(jīng)反復(fù)探尋、求教學(xué)者、考證比對，發(fā)現(xiàn)該件角杯是古希臘神話中“小海神”特里同（Triton）的藝術(shù)造型。這一發(fā)現(xiàn)（）A.反映亞歷山大東征開啟希臘化時代 B.證明唐代中國與希臘已有直接聯(lián)系C.是西方藝術(shù)元素傳播到中國的物證 D.說明唐代工匠已熟知希臘神話故事【答案】C【解析】由材料“唐墓中出土‘唐三彩胡人角杯’具有明顯的‘神人合一’的特……是古希臘神話中‘小海神’特里同（Triton）的藝術(shù)造型”可知，唐墓出土的唐三彩將希臘小海神特里同造型融入自己的創(chuàng)作中，是西方藝術(shù)元素傳播到中國的物證，C項正確；“亞歷山大東征開啟希臘化時代”與材料沒有直接關(guān)系，排除A項；材料不能證明唐代中國與希臘已有直接聯(lián)系，排除B項；唐三彩“小海神”特里同（Triton）的藝術(shù)造型并不能說明唐代工匠熟知希臘神話故事，排除D項。故選C項。12.在13世紀(jì)以后，中東許多國家和地區(qū)的宮廷畫中均能在顯要位置看到中國瓷器的地位。同樣，從16世紀(jì)開始，在歐洲許多油畫作品中也能看到瓷器的影子。這說明以瓷器為載體的海外貿(mào)易（）A.提升了中華文化的影響力 B.使中國成為近代世界貿(mào)易中心C.改變了歐洲人的生活習(xí)慣 D.開啟了東西方文化交流的先河【答案】A【解析】材料“中東許多國家和地區(qū)的宮廷畫中均能在顯要位置看到中國瓷器的地位”“在歐洲許多油畫作品中也能看到瓷器的影子”體現(xiàn)的是以瓷器為載體的海外貿(mào)易擴大了中華文化在海外的影響力，A項正確；近代世界貿(mào)易中心是歐洲，排除B項；材料與改變歐洲人的生活習(xí)慣無關(guān)，排除C項；在此之前就已經(jīng)開啟了東西文化交流，如絲綢之路，排除D項。故選A項。13.1983年某公司的多國團隊研發(fā)出一種液體洗滌劑在美國和日本同時發(fā)售，在產(chǎn)品名稱上則使用了不一樣的名稱。這一做法（）A.體現(xiàn)了美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展 B.反映了文化對經(jīng)濟的影響C.推動了商品生產(chǎn)的全球化 D.表明了跨國公司的興盛【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：在產(chǎn)品名稱上使用不一樣的名稱是為了照顧和利用當(dāng)?shù)氐奈幕蛩貋泶龠M產(chǎn)品的銷售，這一做法體現(xiàn)出文化對于經(jīng)濟的影響，B項正確；材料不能體現(xiàn)美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，排除A項；材料展示的是商品的銷售，不是商品的生產(chǎn)，排除C項；材料是文化對于經(jīng)濟發(fā)展的影響，不是跨國公司，排除D項。故選B項。14.公元前334年亞歷山大東征以前，埃及和兩河流域文明對古希臘的影響較大；公元前323年之后，亞歷山大征服過的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了持續(xù)長達300年的“希臘化時代”。由此可見，古代（）A.文明地域性特征尤為明顯 B.亞非歐文明的交流從未間斷C.文明中心逐漸向西歐轉(zhuǎn)移 D.世界區(qū)域文明曾經(jīng)長期互動【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，埃及和兩河流域文明影響希臘，而亞歷山大東征開啟“希臘化時代”，埃及和兩河流域又長期受到希臘文化的熏染，可見，古代世界區(qū)域文明曾長期互動，D項正確；材料強調(diào)的是不同文明之間的互動，而不是文明區(qū)域性特征，排除A項；材料顯示的是地中海區(qū)域文明的相互影響，而不是亞非歐文明不間斷的交流，排除B項；在希臘化時代，希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心，排除C項。故選D項。15.亨廷頓說：“世俗主義者真納成為把伊斯蘭教作為巴基斯坦國基礎(chǔ)的熱情倡導(dǎo)者。盎格魯化的李光耀學(xué)會了漢語普通話，并成為一個能言善辯的儒教促進者。信仰基督教的錫蘭政治家班達拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽羅民族主義。”這說明，西方文化的擴張（）A.受到非西方國家的頑強抵抗 B.將世界其他地區(qū)的文化邊緣化C.未能抹殺世界文化的多樣性 D.體現(xiàn)了近代文化交流的雙向性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巴基斯坦、新加坡和錫蘭等國都曾被西方殖民侵略或文化輸出，但他們最終都自主選擇了適合自己的文化類型，這說明西方文化的擴張并未能抹殺被侵略國家文化多樣化，C項正確；材料強調(diào)的重點不是頑強抵抗，材料中的真納、李光耀、班達拉奈克都在很大程度上接受了西方文化，排除A項；材料強調(diào)的重點不是其他地區(qū)文化的邊緣化，排除B項；材料只能體現(xiàn)西方文化對非西方國家的擴張，并不能體現(xiàn)雙向性，排除D項。故選C項。16.1920年年底，李大釗說：“這些唯心的解釋的企圖，都一一的失敗了……（唯物史觀）這種歷史的解釋方法不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力，因為心的變動常是為物的環(huán)境所支配。”這從側(cè)面反映出李大釗（）A.已成為馬克思主義者 B.仍堅持唯心主義觀點C.理性地對待西方文明 D.找到了中國落后根源【答案】A【解析】由材料中“（唯物史觀）這種歷史的解釋方法”“心的變動常是為物的環(huán)境所支配”等信息可知，李大釗接受了馬克思主義理論中的唯物主義觀點，這說明他已成為馬克思主義者，A項正確，排除B項；材料未提及對待西方文明的態(tài)度，排除C項；D項表述與材料主旨不符，也不符合史實，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本題共4題，共52分。17.[中西繪畫與藝術(shù)發(fā)展]材料一中國山水畫家群體由士大夫或文人組成，畫家們重“立意”，追求超然于世。筆墨技法中以形寫神、以景寫情、情景交融，山水景致是畫家心中之景，形的精準(zhǔn)與否，卻不是關(guān)鍵，更多的是作者個人情懷體現(xiàn)的載體。黃公望曾言“不以刻畫真山真水為目的，即使描寫一石一木，也不能被筆墨所約束，不能失去文人的氣派。”線條作為中國畫的重要組成部分，在中國畫中被賦予生命與個性特征，是山水畫家表達景物與抒情的必要手段。山水畫家善于運用各種線條與各式皴（cūn）法塑造山石特性，大膽運用空白、突出主體，借助觀者聯(lián)想與想象自由發(fā)揮。——摘編自黃宏《淺談中國山水畫與西方風(fēng)景畫之差異》材料二西方藝術(shù)受基督教教義的影響，需要真實的再現(xiàn)自然。受此影響，早期西方風(fēng)景畫家在作畫時，選擇忠實的再現(xiàn)自然，畫其所見之景，感受自然之美，遵守科學(xué)、合理、寫實的法則。在西方畫家看來，藝術(shù)之美在于真實，感情則是對真實性的補充。同時為了更真實的再現(xiàn)自然，畫家們癡迷于研究透視、色彩、光影，并運用油畫材料的特性和技法，逐步深入的將各種造型因素在畫面上體現(xiàn)出來。通過科學(xué)的繪畫分析、程式化的構(gòu)圖、準(zhǔn)確的線條塊面、務(wù)實的筆觸、濃烈的色彩、微妙的光影變化真實再現(xiàn)自然風(fēng)景。——摘編自方蘋《中西傳統(tǒng)繪畫特點的異同與其背后原因的比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析推動中國山水畫發(fā)展的因素，并簡析山水畫的價值。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，比較中國山水畫和西方風(fēng)景畫的不同。【答案】（1）因素：儒家、道教、佛教思想的影響；文人雅士借景抒情，表達個人情懷。價值：有利于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化；豐富藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。（2）不同：文化內(nèi)涵上：中國山水畫受儒、道、佛的影響，西方風(fēng)景畫受基督教影響；表現(xiàn)方式上：中國山水畫以線條為主要手段，西方風(fēng)景畫表現(xiàn)手法復(fù)雜化；價值觀念上：中國山水畫寓情于景，是畫家情感的載體，西方風(fēng)景畫強調(diào)藝術(shù)審美，具有科學(xué)性；繪畫特點上：中國山水畫以形傳神，西方風(fēng)景畫注重寫實；畫家主體上：中國山水畫以士大夫、文人為主；西方風(fēng)景畫多為職業(yè)畫家。【解析】【小問1】因素：結(jié)合古代中國思想文化可分析出儒家、道教、佛教思想的影響；根據(jù)材料“作者個人情懷體現(xiàn)的載體”可分析出文人雅士借景抒情，表達個人情懷。價值：結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承可分析出有利于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化；結(jié)合所學(xué)可分析出豐富藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。小問2】不同：文化內(nèi)涵上：根據(jù)材料“西方藝術(shù)受基督教教義的影響”可分析出中國山水畫受儒、道、佛的影響，西方風(fēng)景畫受基督教影響；表現(xiàn)方式上：根據(jù)材料“線條作為中國畫的重要組成部分”、“透視、色彩、光影，并運用油畫材料的特性和技法”可分析出中國山水畫以線條為主要手段，西方風(fēng)景畫表現(xiàn)手法復(fù)雜化；價值觀念上：根據(jù)材料“以景寫情、情景交融”、“在西方畫家看來，藝術(shù)之美在于真實，感情則是對真實性的補充”可分析出中國山水畫寓情于景，是畫家情感的載體，西方風(fēng)景畫強調(diào)藝術(shù)審美，具有科學(xué)性；繪畫特點上：根據(jù)材料“以形寫神”、“更真實的再現(xiàn)自然”可分析出中國山水畫以形傳神，西方風(fēng)景畫注重寫實；畫家主體上：根據(jù)材料“中國山水畫家群體由士大夫或文人組成”可分析出中國山水畫以士大夫、文人為主，西方風(fēng)景畫多為職業(yè)畫家。18.閱讀材料，完成下列要求。中西書院·融合中西材料1836年，林樂知出生于美國佐治亞州。1853年，林樂知皈依基督教，后成為新教傳教士。1860年，他抵達上海傳教。1881年，林樂知了解到從1869年開始的往美國派遣中國幼童留學(xué)生差不多都中止了，為此，他決定籌辦一所“中西文化融合”的學(xué)校。1881年林樂知在上海首先開辦了中西書院的第一分院。1882年又在上海開設(shè)了第二分院，主要是由傳教士授課。“西國善士共助洋六萬一千零十三元八角，勸募中國官紳富商，樂助洋一千四百零四元”。開辦當(dāng)年，學(xué)校里的學(xué)生人數(shù)就超過了200，“幾乎每個學(xué)生都是毫無例外地來自上海的上等家庭”。書院在課程設(shè)置上，“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”，同時，有關(guān)宗教方面的傳授在中西書院的課程安排里是居核心地位的。至1894年，僅北洋大臣李鴻章屬下的電報局、武備學(xué)堂等機構(gòu)中就有中西書院的畢業(yè)生200多人。——摘編自劉楠《林樂知與中國近代教育》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出林樂知在上海成功開辦中西書院的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，運用唯物史觀，分析中西書院影響。【答案】（1）晚清幼童留美教育的中斷；近代中國向西方學(xué)習(xí)成為潮流；中外人士的贊助和支持；上海是近代通商口岸，風(fēng)氣較為開放；課程設(shè)置符合實際需要（洋務(wù)運動對人才的需求）；林樂知的個人努力。（2）有利于西方先進文化的傳入，促進中西文化交流；培養(yǎng)了一批中西融合的人才，促進了教育近代化；推動了洋務(wù)運動的開展；帶有基督教傳教的色彩，是西方文化侵略的一種方式。【解析】【小問1】根據(jù)材料“往美國派遣中國幼童的留學(xué)生差不多都中止了”可得出晚清幼童留美教育中斷；根據(jù)材料“西國善士共助洋六萬一千零十三元八角，勸募中國官紳富商，樂助洋一千四百零四元”可得出中外人士的贊助和支持；根據(jù)材料“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”可得出課程設(shè)置符合實際需要；根據(jù)材料“幾乎每個學(xué)生都是毫無例外地來自上海的上等家庭”及所學(xué)可得出上海是近代通商口岸，風(fēng)氣較為開放；根據(jù)材料“1881年”“僅北洋大臣李鴻章屬下的電報局武備學(xué)堂等機構(gòu)中就有中西書院的畢業(yè)生200多人”及所學(xué)可得出洋務(wù)運動對人才的需求；綜合中西學(xué)院開辦的過程，可得出林樂知的個人努力。【小問2】根據(jù)材料“中西文化融合”“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”及所學(xué)可知，分別從對先進文化傳播、對人才培養(yǎng)與教育近代化、對洋務(wù)運動開展等論述其積極影響，例如：利于西方先進文化的傳入，促進中西文化交流；培養(yǎng)了一批中西融合的人才，促進了教育近代化；推動了洋務(wù)運動的開展；根據(jù)材料“同時，有關(guān)宗教方面的傳授在中西書院的課程安排里是居核心地位的”及所學(xué)可知，從基督教傳教的意圖與西方文化侵略角度，認(rèn)識其消極影響，即帶有基督教傳教的色彩，是西方文化侵略的一種方式。19.閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)初，美國教會掀起向海外傳教的熱潮，很多傳教士在自己傳教地區(qū)建立教會學(xué)校，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┟赓M教育。美國人認(rèn)為他們是上帝的選民，既然上帝選擇了美國，美國就有向世界傳播自身文明的天賦使命，用美國的民主自由去改造世界。在拉丁美洲諸多國家里，教育的控制權(quán)都屬于國家。傳教士組建美國學(xué)校之初，所有教師都由傳教士擔(dān)任，以培養(yǎng)出更多教徒。學(xué)習(xí)課程都照搬美國本土。二戰(zhàn)前后，美國政府開始重視美國學(xué)校，學(xué)校規(guī)模不斷擴大，課程內(nèi)容也從單一的語言課程、神學(xué)課程、美國本土課程擴大到了拉美國家歷史、地理、公民學(xué)等。在拉丁美洲的美國學(xué)校，英語雖然不是教學(xué)語言，卻是一門非常重要的課程。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在拉美的美國人與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系日漸增多，相互了解的需求增多，雙語教學(xué)成為一種必然趨勢。拉丁美洲的美國學(xué)校，本質(zhì)都圍繞著擴大美國在拉美地區(qū)的利益而展開。對拉美國家的人才培養(yǎng)和文化滲透，被包裝在“慷慨”的教育援助中。曾任國防部長助理的羅伯特·布盧姆認(rèn)為：“為了有效地執(zhí)行我們的國家政策，對有關(guān)的文化環(huán)境和社會環(huán)境的了解是必不可少的。此外，為了使我們的政策有效，這種環(huán)境也是我們必須加以影響的要素之一。”——摘編自王金蘭《二戰(zhàn)后美國在拉美開辦美國學(xué)校的背景及特點分析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析二戰(zhàn)前美國在拉美開辦美國學(xué)校的背景。（2）根據(jù)材料，概括美國在拉美開辦美國學(xué)校的特點，結(jié)合所學(xué)知識分析其影響。【答案】（1）背景：歷史淵源與傳教士的影響；文化交流與價值觀傳播；為了抵制德國和日本的宣傳活動，保護美國的文化利益，并促進美國文化價值觀的傳播。（2）特點：傳教與教育相結(jié)合；通過教育進行文化滲透；利用教育抵制納粹宣傳。

影響：通過教育和文化宣傳活動來抵制納粹宣傳，傳播美國文化價值觀，維護全球霸權(quán)；有助于美國了解拉美國家的歷史文化，促進文化交流與融合。【解析】【小問1】背景：依據(jù)材料“19世紀(jì)初，美國教會掀起向海外傳教熱潮，很多傳教士在自己傳教地區(qū)建立教會學(xué)校，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┟赓M教育”可知，歷史淵源與傳教士的影響；依據(jù)材料“美國人認(rèn)為他們是上帝的選民，既然上帝選擇了美國，美國就有向世界傳播自身文明的天賦使命，用美國的民主自由去改造世界”可知，文化交流與價值觀傳播；依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)信息可知，二戰(zhàn)前，美國在拉美開辦學(xué)校的目的之一是服務(wù)其全球戰(zhàn)略，通過文化宣傳活動來抵制納粹在拉美的宣傳活動。【小問2】特點：依據(jù)材料“很多傳教士在自己傳教地區(qū)建立教會學(xué)校，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┟赓M教育”可知，傳教與教育相結(jié)合；依據(jù)材料“對拉美國家的人才培養(yǎng)和文化滲透，被包裝在“慷慨”的教育援助中”可知，通過教育進行文化滲透；依據(jù)材料“拉丁美洲的美國學(xué)校，本質(zhì)都圍繞著擴大美國在拉美地區(qū)的利益而展開”并結(jié)合所學(xué)知識可知，利用教育抵制納粹宣傳。影響：依據(jù)材料“。拉丁美洲的美國學(xué)校，本質(zhì)都圍繞著擴大美國在拉美地區(qū)的利益而展開。對拉美國家的人才培養(yǎng)和文化滲透，被包裝在“慷慨”的教育援助中”可知，通過教育和文化宣傳活動來抵制納粹宣傳，傳播美國文化價值觀，維護全球霸權(quán)；依據(jù)材料“傳教士組建美國學(xué)校之初，所有教師都由傳教士擔(dān)任，以培養(yǎng)出更多教徒。學(xué)習(xí)課程都照搬美國本土”可知，有助于美國了解拉美國家的歷史文化，促進文化交流與融合。20.閱讀材料，完成下列要求。材料古今杜甫像對比圖圖片說明：左圖出自明弘治十一年（1498年）《歷代古人像贊》。右圖為1959年近現(xiàn)代著名畫家蔣兆和所繪。圓腰大腹為傳統(tǒng)國人眼中的男性之美，近代對男性形體的審美不斷“瘦化”。西方打開中國大門之后，崇尚運動的西人身形矯健開始給國人帶來警醒，國人逐漸認(rèn)識到“身體強，則思想強；二者強，則國家強”。在近代的革命報刊中，資本家和地主在漫畫中變成了肥腰大腹的形象，農(nóng)民則都是瘦腰體弱的形象。提取材料相關(guān)信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：論題明確，闡述充分，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）【答案】示例論題：時代變遷推動人的形體審美的變化。闡述：古代中國，由于生產(chǎn)力水平較低，饑餓與營養(yǎng)不良普遍，所以在人的形體審美上推崇豐滿肥壯，圓腰大腹為男性之美。近代以來，列強侵華引發(fā)日益嚴(yán)重的民族危機，西方崇尚運動的觀念及矯健的西人形體也給國人帶來警醒，國人逐漸形成身體強而思想強，進而推動國家強的認(rèn)識，對男性形體審美出現(xiàn)了不斷“瘦化”的趨向，重視人體力量之美。中華民族危機也推動社會對女子審美的變化，古代社會推崇女子小腳，維新派為了“強國保種”，大力倡導(dǎo)“天足”，放足之美的理念逐漸傳播開來。新中國成立后，提倡德智體美全面發(fā)展，藝術(shù)作品對人的形體審美標(biāo)準(zhǔn)為良好的精神風(fēng)貌和健康的體魄相結(jié)合。總結(jié)：一定時期的思想觀念是一定的政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，透過不同時期社會對人的形體審美觀念的變化，可以了解到時代的變遷。其它論題近現(xiàn)代救亡圖存運動推動中國男性形體審美的變化。政治立場影響藝術(shù)品中人的形體審美理念【解析】首先，分析材料內(nèi)容，一幅圖片是明朝的杜甫畫像，另一幅是現(xiàn)代畫家畫的杜甫，結(jié)合史實，自擬論題。注意要選擇自己熟悉且容易論證的，論題要具體、明確。根據(jù)材料“西方打開中國大門之后，崇尚運動的西人身形矯健開始給國人帶來警醒”可得出時代變遷推動人的形體審美的變化；其次，結(jié)合古代生產(chǎn)力、古人審美、近代民族危機加深、近代以來男性形體審美的變化、革命發(fā)展賦予身體形態(tài)的政治意義等史實，對論題進行論證。要注意論題明確，史論結(jié)合，論從史出，表述成文，敘述完整，邏輯嚴(yán)密，條理清晰，緊扣論題。最后，對所論述的內(nèi)容進行簡單的總結(jié)。廣東省清遠(yuǎn)市四校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題本試卷滿分100分，考試時間75分鐘一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每個小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.孔子說：“君子以義為質(zhì)，禮以成之。”孟子說：“夫義，路也。禮，門也。惟君子能由路，出入是門也。”這反映出，他們（）A.迎合地主階級政治訴求 B.強調(diào)規(guī)范社會等級秩序C.主張維護三代政治模式 D.得到各諸侯國普遍重視【答案】B【解析】材料主要闡述了孔子和孟子都強調(diào)義是禮的本質(zhì)，孔子和孟子的觀點體現(xiàn)了在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，他們一致認(rèn)為維護社會等級秩序的迫切性，B項正確；孔子和孟子的思想主張在當(dāng)時不符合地主階級的政治訴求，排除A項；材料信息主要強調(diào)的是“禮”“義”，而不是維護三代政治模式，排除C項；孔子和孟子的思想主張在當(dāng)時不符合地主階級的政治訴求，不可能得到各諸侯國普遍重視，排除D項。故選B項。2.1923—1926年，《新青年》雜志共出季刊與不定期刊9期，發(fā)文113篇，其中譯文41篇，占總數(shù)的36%。從翻譯群體來看，留法群體譯文占總譯文的32%，留蘇群體譯文占總譯文的52%。在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國革命問題等方面。這說明《新青年》在當(dāng)時（）A.促使由幼稚走向成熟 B.推動了青年界學(xué)術(shù)問題的探討C.深刻反思新文化運動啟蒙的不足 D.有利于馬克思主義在中國傳播【答案】D【解析】從材料“在這些譯文當(dāng)中，列寧著作譯文9篇，斯大林譯文4篇，其余譯文主要涉及反映蘇俄的具體情況以及列寧、斯大林思想和關(guān)注中國革命問題等方面”可知，1923—1926年，《新青年》的季刊和不定期刊中，關(guān)于列寧和蘇聯(lián)情況的譯文最多，這有利于馬克思主義在中國的傳播，D項正確；促使由幼稚走向成熟的是遵義會議，排除A項；材料反映的是留蘇群體譯文及介紹蘇俄情況的文章在《新青年》雜志中數(shù)量增加，無法體現(xiàn)《新青年》對學(xué)術(shù)問題的“探討”，排除B項；材料介紹的是有利于馬克思主義思想傳播的情況，沒有涉及新文化運動的影響，不能得知新文化運動啟蒙不足的信息，排除C項。故選D項。3.科學(xué)教育思潮是五四時期流行的一種思潮。學(xué)者任鴻雋說：“一國國政之整紊，與人民生計之苦樂，與科學(xué)家之?dāng)?shù)成正比。”蔡元培也呼應(yīng)道：“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”這說明科學(xué)教育思潮（）A.普及了民主與科學(xué)理念 B.體現(xiàn)了全盤西化的特點C.推動了新文化運動興起 D.承擔(dān)了特定的歷史使命【答案】D【解析】根據(jù)材料“欲救吾民族之淪胥，提倡科學(xué)為關(guān)鍵”，并結(jié)合所學(xué)可知，五四運動時期，力倡“科學(xué)救國”主張，科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，擔(dān)負(fù)起拯救國家民族的重任，D項正確；材料強調(diào)的是科學(xué)教育思潮被賦予重要的歷史使命，無法說明“普及了民主與科學(xué)理念”，排除A項；材料強調(diào)的是科學(xué)教育思潮擔(dān)負(fù)著啟蒙、救國的重任，不屬于全盤西化，排除B項；新文化運動興起于1915年，五四運動開始于1919年，“推動了新文化運動興起”的說法與史實不符，排除C項。故選D項。4.位于土耳其境內(nèi)的卡塔·于育克遺址距今約8000年左右。考古學(xué)者在該遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品。這一考古發(fā)現(xiàn)可印證該地區(qū)（）A.出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象 B.存在一定社會分工C.最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在卡塔·于育克遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品，這些物品的制造反映了當(dāng)時存在一定社會分工，B項正確；材料僅體現(xiàn)在卡塔·于育克遺址發(fā)現(xiàn)陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品，不能說明該地區(qū)出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，排除A項；材料中的“陶罐、皮革、石制和金屬的工具、木刻、地毯和珠寶等物品”不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，不能得出“最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的結(jié)論，排除C項；材料未涉及商品交換，不能說明商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展，排除D項。故選B項。5.蘇格拉底與好友克里同爭辯是否應(yīng)越獄時指出，“不要太顧慮大眾的意見”，“我們要做的就是遵守與我們對什么是正義的、值得過的生活達成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（）A.強調(diào)自由與美德的崇高價值 B.具有鮮明的理性主義精神C.主張政治精英管理國家事務(wù) D.批判直接民主的非正義性【答案】B【解析】據(jù)材料可知，蘇格拉底注重正義和注重與值得過的生活達成協(xié)議，這反映了他具有理性主義精神，B項正確；材料強調(diào)正義的價值，而不是自由，排除A項；蘇格拉底主張正義等價值理念，未涉及政治精英管理國家和批判直接民主，排除CD項。故選B項。6.美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國家，而且還擁有自己的宗教信仰。對此解釋合理的是（）A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明的影響 D.人類文明的起源具有相似性【答案】B【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識可知，在新航路開辟之前，美洲文明獨立發(fā)展，但美洲文明“但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國家，而且還擁有自己的宗教信仰”，與歐亞大陸的文明存在著共同的特點，這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點，即共通性，B項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路開辟之前，美洲文明獨立發(fā)展，沒有深受亞洲大陸文明影響，排除AC項；材料反映的是文明發(fā)展的相似性，而非人類文明起源的相似性，排除D項。故選B項。7.有學(xué)者指出，如果說，無視歐洲人創(chuàng)造古希臘—羅馬—拜占庭文化的作用和在近代歐洲文藝復(fù)興、文化啟蒙與產(chǎn)業(yè)革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬；那么，無視東方各民族人民—中國人……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張（）A.折射出世界各民族開放的對外政策 B.旨在以國際的視野來看待人類文明C.印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴大 D.肯定世界文化多樣性及其歷史作用【答案】D【解析】根據(jù)材料“無視歐洲人創(chuàng)造古希臘－羅馬－拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復(fù)興與產(chǎn)業(yè)革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的”可知，該學(xué)者對歐洲人、東方各族人民以及阿拉伯人在人類歷史上的貢獻都予以肯定，這說明其肯定肯定世界文化多樣性及其歷史作用，D項正確；世界各民族開明的對外政策不符合史實，且過于絕對化，排除A項；材料主旨不是以國際視野來看待人類文明，而是肯定不同地區(qū)、不同民族對人類文明的貢獻，排除B項；對亞歐不同民族文明的肯定，并不能印證古代亞歐統(tǒng)治范圍的擴大，排除C項。故選D項。8.印歐人的一支——雅利安人侵入印度，以自己與原住民膚色的不同創(chuàng)建了最初的種姓制度，而另一支——吐火羅人也在靠近中國西北部的地區(qū)，將小麥帶入中國。這說明印歐人的遷徙（）A.對古代印度和中國的影響最為深遠(yuǎn) B.加劇了被征服地區(qū)的社會不平等性C.對所到地區(qū)的文明產(chǎn)生了重要影響 D.創(chuàng)建的種姓制度阻礙印度社會發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：“雅利安人侵入印度，以自己與原住民膚色的不同創(chuàng)建了最初的種姓制度”“吐火羅人也在靠近中國西北部的地區(qū)對黃河文明產(chǎn)生過影響”，反映印歐人的遷徙對中國和印度產(chǎn)生了重要影響，C項正確；沒有與其他地方的對比，得不出“最為深遠(yuǎn)”的結(jié)論，排除A項；吐火羅人屬于自然遷徙不屬于征服，排除B項；創(chuàng)建的種姓制度阻礙印度社會發(fā)展與材料無關(guān)，排除D項。故選C項。9.如表是某大洲15—19世紀(jì)居民人種變化的估計數(shù)值。通過對表中信息的解讀，你認(rèn)為該大洲最有可能是（）時間白人混血人種原住民1490年00500000001570年1380002500097000001650年72500064400091050001852年131900062520008211300A.亞洲 B.歐洲 C.非洲 D.美洲【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，隨著早期殖民擴張，大量的歐洲人來到美洲，通過黑奴貿(mào)易，非洲的黑人被擄掠到美洲，所以原住民人數(shù)不斷減少而外來人口不斷增加的大洲應(yīng)該是美洲，D項正確；亞洲、歐洲和非洲均不符合題意，排除ABC項。故選D項。10.在經(jīng)濟全球化加速發(fā)展過程中，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強，全球勞動力市場逐漸形成。關(guān)于勞動力的流動說法錯誤的是（）A.勞動力的大規(guī)模全球流動開始于二戰(zhàn)以后B.經(jīng)濟全球化孕育了全球流動的勞動力市場C.20世紀(jì)七八十年代，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國D.20世紀(jì)90年代，南歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的來源地，D項符合題意，選擇D項；根據(jù)所學(xué)知識可知，第二次世界大戰(zhàn)后勞動力的大規(guī)模全球流動開始，西歐、北美和大洋洲等發(fā)達地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量勞動力，推動了發(fā)達地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，A項不符合題意，排除A項；根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，全球勞動力市場逐漸形成，B項不符合題意，排除B項；20世紀(jì)七八十年代，中東地區(qū)的石油工業(yè)快速發(fā)展，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國，C項不符合題意，排除C項。故選D項。11.如圖為2021年2月西安東郊月登閣唐墓中出土的一件角杯，命名為“唐三彩胡人角杯”。角杯長11.6厘米，造型靈動，色彩華美，圖案鮮明，具有明顯的“神人合一”的特點。經(jīng)反復(fù)探尋、求教學(xué)者、考證比對，發(fā)現(xiàn)該件角杯是古希臘神話中“小海神”特里同（Triton）的藝術(shù)造型。這一發(fā)現(xiàn)（）A.反映亞歷山大東征開啟希臘化時代 B.證明唐代中國與希臘已有直接聯(lián)系C.是西方藝術(shù)元素傳播到中國的物證 D.說明唐代工匠已熟知希臘神話故事【答案】C【解析】由材料“唐墓中出土‘唐三彩胡人角杯’具有明顯的‘神人合一’的特……是古希臘神話中‘小海神’特里同（Triton）的藝術(shù)造型”可知，唐墓出土的唐三彩將希臘小海神特里同造型融入自己的創(chuàng)作中，是西方藝術(shù)元素傳播到中國的物證，C項正確；“亞歷山大東征開啟希臘化時代”與材料沒有直接關(guān)系，排除A項；材料不能證明唐代中國與希臘已有直接聯(lián)系，排除B項；唐三彩“小海神”特里同（Triton）的藝術(shù)造型并不能說明唐代工匠熟知希臘神話故事，排除D項。故選C項。12.在13世紀(jì)以后，中東許多國家和地區(qū)的宮廷畫中均能在顯要位置看到中國瓷器的地位。同樣，從16世紀(jì)開始，在歐洲許多油畫作品中也能看到瓷器的影子。這說明以瓷器為載體的海外貿(mào)易（）A.提升了中華文化的影響力 B.使中國成為近代世界貿(mào)易中心C.改變了歐洲人的生活習(xí)慣 D.開啟了東西方文化交流的先河【答案】A【解析】材料“中東許多國家和地區(qū)的宮廷畫中均能在顯要位置看到中國瓷器的地位”“在歐洲許多油畫作品中也能看到瓷器的影子”體現(xiàn)的是以瓷器為載體的海外貿(mào)易擴大了中華文化在海外的影響力，A項正確；近代世界貿(mào)易中心是歐洲，排除B項；材料與改變歐洲人的生活習(xí)慣無關(guān)，排除C項；在此之前就已經(jīng)開啟了東西文化交流，如絲綢之路，排除D項。故選A項。13.1983年某公司的多國團隊研發(fā)出一種液體洗滌劑在美國和日本同時發(fā)售，在產(chǎn)品名稱上則使用了不一樣的名稱。這一做法（）A.體現(xiàn)了美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展 B.反映了文化對經(jīng)濟的影響C.推動了商品生產(chǎn)的全球化 D.表明了跨國公司的興盛【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：在產(chǎn)品名稱上使用不一樣的名稱是為了照顧和利用當(dāng)?shù)氐奈幕蛩貋泶龠M產(chǎn)品的銷售，這一做法體現(xiàn)出文化對于經(jīng)濟的影響，B項正確；材料不能體現(xiàn)美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，排除A項；材料展示的是商品的銷售，不是商品的生產(chǎn)，排除C項；材料是文化對于經(jīng)濟發(fā)展的影響，不是跨國公司，排除D項。故選B項。14.公元前334年亞歷山大東征以前，埃及和兩河流域文明對古希臘的影響較大；公元前323年之后，亞歷山大征服過的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了持續(xù)長達300年的“希臘化時代”。由此可見，古代（）A.文明地域性特征尤為明顯 B.亞非歐文明的交流從未間斷C.文明中心逐漸向西歐轉(zhuǎn)移 D.世界區(qū)域文明曾經(jīng)長期互動【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，埃及和兩河流域文明影響希臘，而亞歷山大東征開啟“希臘化時代”，埃及和兩河流域又長期受到希臘文化的熏染，可見，古代世界區(qū)域文明曾長期互動，D項正確；材料強調(diào)的是不同文明之間的互動，而不是文明區(qū)域性特征，排除A項；材料顯示的是地中海區(qū)域文明的相互影響，而不是亞非歐文明不間斷的交流，排除B項；在希臘化時代，希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心，排除C項。故選D項。15.亨廷頓說：“世俗主義者真納成為把伊斯蘭教作為巴基斯坦國基礎(chǔ)的熱情倡導(dǎo)者。盎格魯化的李光耀學(xué)會了漢語普通話，并成為一個能言善辯的儒教促進者。信仰基督教的錫蘭政治家班達拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽羅民族主義。”這說明，西方文化的擴張（）A.受到非西方國家的頑強抵抗 B.將世界其他地區(qū)的文化邊緣化C.未能抹殺世界文化的多樣性 D.體現(xiàn)了近代文化交流的雙向性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巴基斯坦、新加坡和錫蘭等國都曾被西方殖民侵略或文化輸出，但他們最終都自主選擇了適合自己的文化類型，這說明西方文化的擴張并未能抹殺被侵略國家文化多樣化，C項正確；材料強調(diào)的重點不是頑強抵抗，材料中的真納、李光耀、班達拉奈克都在很大程度上接受了西方文化，排除A項；材料強調(diào)的重點不是其他地區(qū)文化的邊緣化，排除B項；材料只能體現(xiàn)西方文化對非西方國家的擴張，并不能體現(xiàn)雙向性，排除D項。故選C項。16.1920年年底，李大釗說：“這些唯心的解釋的企圖，都一一的失敗了……（唯物史觀）這種歷史的解釋方法不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力，因為心的變動常是為物的環(huán)境所支配。”這從側(cè)面反映出李大釗（）A.已成為馬克思主義者 B.仍堅持唯心主義觀點C.理性地對待西方文明 D.找到了中國落后根源【答案】A【解析】由材料中“（唯物史觀）這種歷史的解釋方法”“心的變動常是為物的環(huán)境所支配”等信息可知，李大釗接受了馬克思主義理論中的唯物主義觀點，這說明他已成為馬克思主義者，A項正確，排除B項；材料未提及對待西方文明的態(tài)度，排除C項；D項表述與材料主旨不符，也不符合史實，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本題共4題，共52分。17.[中西繪畫與藝術(shù)發(fā)展]材料一中國山水畫家群體由士大夫或文人組成，畫家們重“立意”，追求超然于世。筆墨技法中以形寫神、以景寫情、情景交融，山水景致是畫家心中之景，形的精準(zhǔn)與否，卻不是關(guān)鍵，更多的是作者個人情懷體現(xiàn)的載體。黃公望曾言“不以刻畫真山真水為目的，即使描寫一石一木，也不能被筆墨所約束，不能失去文人的氣派。”線條作為中國畫的重要組成部分，在中國畫中被賦予生命與個性特征，是山水畫家表達景物與抒情的必要手段。山水畫家善于運用各種線條與各式皴（cūn）法塑造山石特性，大膽運用空白、突出主體，借助觀者聯(lián)想與想象自由發(fā)揮。——摘編自黃宏《淺談中國山水畫與西方風(fēng)景畫之差異》材料二西方藝術(shù)受基督教教義的影響，需要真實的再現(xiàn)自然。受此影響，早期西方風(fēng)景畫家在作畫時，選擇忠實的再現(xiàn)自然，畫其所見之景，感受自然之美，遵守科學(xué)、合理、寫實的法則。在西方畫家看來，藝術(shù)之美在于真實，感情則是對真實性的補充。同時為了更真實的再現(xiàn)自然，畫家們癡迷于研究透視、色彩、光影，并運用油畫材料的特性和技法，逐步深入的將各種造型因素在畫面上體現(xiàn)出來。通過科學(xué)的繪畫分析、程式化的構(gòu)圖、準(zhǔn)確的線條塊面、務(wù)實的筆觸、濃烈的色彩、微妙的光影變化真實再現(xiàn)自然風(fēng)景。——摘編自方蘋《中西傳統(tǒng)繪畫特點的異同與其背后原因的比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析推動中國山水畫發(fā)展的因素，并簡析山水畫的價值。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，比較中國山水畫和西方風(fēng)景畫的不同。【答案】（1）因素：儒家、道教、佛教思想的影響；文人雅士借景抒情，表達個人情懷。價值：有利于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化；豐富藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。（2）不同：文化內(nèi)涵上：中國山水畫受儒、道、佛的影響，西方風(fēng)景畫受基督教影響；表現(xiàn)方式上：中國山水畫以線條為主要手段，西方風(fēng)景畫表現(xiàn)手法復(fù)雜化；價值觀念上：中國山水畫寓情于景，是畫家情感的載體，西方風(fēng)景畫強調(diào)藝術(shù)審美，具有科學(xué)性；繪畫特點上：中國山水畫以形傳神，西方風(fēng)景畫注重寫實；畫家主體上：中國山水畫以士大夫、文人為主；西方風(fēng)景畫多為職業(yè)畫家。【解析】【小問1】因素：結(jié)合古代中國思想文化可分析出儒家、道教、佛教思想的影響；根據(jù)材料“作者個人情懷體現(xiàn)的載體”可分析出文人雅士借景抒情，表達個人情懷。價值：結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承可分析出有利于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化；結(jié)合所學(xué)可分析出豐富藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。小問2】不同：文化內(nèi)涵上：根據(jù)材料“西方藝術(shù)受基督教教義的影響”可分析出中國山水畫受儒、道、佛的影響，西方風(fēng)景畫受基督教影響；表現(xiàn)方式上：根據(jù)材料“線條作為中國畫的重要組成部分”、“透視、色彩、光影，并運用油畫材料的特性和技法”可分析出中國山水畫以線條為主要手段，西方風(fēng)景畫表現(xiàn)手法復(fù)雜化；價值觀念上：根據(jù)材料“以景寫情、情景交融”、“在西方畫家看來，藝術(shù)之美在于真實，感情則是對真實性的補充”可分析出中國山水畫寓情于景，是畫家情感的載體，西方風(fēng)景畫強調(diào)藝術(shù)審美，具有科學(xué)性；繪畫特點上：根據(jù)材料“以形寫神”、“更真實的再現(xiàn)自然”可分析出中國山水畫以形傳神，西方風(fēng)景畫注重寫實；畫家主體上：根據(jù)材料“中國山水畫家群體由士大夫或文人組成”可分析出中國山水畫以士大夫、文人為主，西方風(fēng)景畫多為職業(yè)畫家。18.閱讀材料，完成下列要求。中西書院·融合中西材料1836年，林樂知出生于美國佐治亞州。1853年，林樂知皈依基督教，后成為新教傳教士。1860年，他抵達上海傳教。1881年，林樂知了解到從1869年開始的往美國派遣中國幼童留學(xué)生差不多都中止了，為此，他決定籌辦一所“中西文化融合”的學(xué)校。1881年林樂知在上海首先開辦了中西書院的第一分院。1882年又在上海開設(shè)了第二分院，主要是由傳教士授課。“西國善士共助洋六萬一千零十三元八角，勸募中國官紳富商，樂助洋一千四百零四元”。開辦當(dāng)年，學(xué)校里的學(xué)生人數(shù)就超過了200，“幾乎每個學(xué)生都是毫無例外地來自上海的上等家庭”。書院在課程設(shè)置上，“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”，同時，有關(guān)宗教方面的傳授在中西書院的課程安排里是居核心地位的。至1894年，僅北洋大臣李鴻章屬下的電報局、武備學(xué)堂等機構(gòu)中就有中西書院的畢業(yè)生200多人。——摘編自劉楠《林樂知與中國近代教育》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出林樂知在上海成功開辦中西書院的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，運用唯物史觀，分析中西書院影響。【答案】（1）晚清幼童留美教育的中斷；近代中國向西方學(xué)習(xí)成為潮流；中外人士的贊助和支持；上海是近代通商口岸，風(fēng)氣較為開放；課程設(shè)置符合實際需要（洋務(wù)運動對人才的需求）；林樂知的個人努力。（2）有利于西方先進文化的傳入，促進中西文化交流；培養(yǎng)了一批中西融合的人才，促進了教育近代化；推動了洋務(wù)運動的開展；帶有基督教傳教的色彩，是西方文化侵略的一種方式。【解析】【小問1】根據(jù)材料“往美國派遣中國幼童的留學(xué)生差不多都中止了”可得出晚清幼童留美教育中斷；根據(jù)材料“西國善士共助洋六萬一千零十三元八角，勸募中國官紳富商，樂助洋一千四百零四元”可得出中外人士的贊助和支持；根據(jù)材料“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”可得出課程設(shè)置符合實際需要；根據(jù)材料“幾乎每個學(xué)生都是毫無例外地來自上海的上等家庭”及所學(xué)可得出上海是近代通商口岸，風(fēng)氣較為開放；根據(jù)材料“1881年”“僅北洋大臣李鴻章屬下的電報局武備學(xué)堂等機構(gòu)中就有中西書院的畢業(yè)生200多人”及所學(xué)可得出洋務(wù)運動對人才的需求；綜合中西學(xué)院開辦的過程，可得出林樂知的個人努力。【小問2】根據(jù)材料“中西文化融合”“習(xí)西學(xué)以達時務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名”及所學(xué)可知，分別從對先進文化傳播、對人才培養(yǎng)與教育近代化、對洋務(wù)運動開展等論述其積極影響，例如：利于西方先進文化的傳入，促進中西文化交流；培養(yǎng)了一批中西融合的人才，促進了教育近代化；推動了洋務(wù)運動的開展；根據(jù)材料“同時，有關(guān)宗教方面的傳授在中西書院的課程安排里是居核心地位的”及所學(xué)可知，從基督教傳教的意圖與西方文化侵略角度，認(rèn)識其消極影響，即帶有基督教傳教的色彩，是西方文化侵略的一種方式。19.閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)初，美國教會掀起向海外傳教的熱潮，很多傳教士在自己傳教地區(qū)建立教會學(xué)校，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┟赓M教育。美國人認(rèn)為他們是上帝的選民，既然上帝選擇了美國，美國就有向世界傳播自身文明的天賦使命，用美國