一．現(xiàn)象類1.（山西省部分學(xué)校高三四月聯(lián)測(cè)）

借助AI軟件學(xué)習(xí)【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)如今，AI軟件在高中生學(xué)習(xí)中日益普及。有的學(xué)生利用AI軟件提供的豐富資源，加深了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，成績(jī)顯著提升;有的學(xué)生借助AI軟件快速完成作業(yè)，節(jié)省了大量時(shí)間用于拓展學(xué)習(xí);然而，也有學(xué)生過度依賴A軟件，自主思考能力逐漸退化。對(duì)于高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)這一現(xiàn)象，你有怎樣的觀察、思考與感悟?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【材料簡(jiǎn)析】這則材料聚焦高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多種情況。從正面看，拓展學(xué)習(xí)以及加深知識(shí)理解、AI軟件能助力學(xué)生高效完成作業(yè);從反面看，存在過度依賴導(dǎo)致自主思考能力退化等問題。寫作時(shí)，需要全面把握這些信息，既不能只強(qiáng)調(diào)AI軟件的好處而忽視弊端，也不能一味批判其危害而忽略積極作用，要辯證分析這一現(xiàn)象，并結(jié)合自身觀察與思考，深入闡述對(duì)高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)的看法。下面從三方面分析關(guān)于高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)的一些觀察、思考與感悟：一、觀察使用頻率增加：在高中校園中，越來越多的學(xué)生開始在課后使用AI軟件輔助學(xué)習(xí)。例如，在數(shù)學(xué)學(xué)科上，一些復(fù)雜的幾何證明題或者函數(shù)難題，學(xué)生們會(huì)輸入題目到AI軟件中，尋求解題思路。對(duì)于語(yǔ)言類學(xué)科，如英語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯學(xué)習(xí)，也有不少學(xué)生利用AI軟件進(jìn)行單詞查詢、語(yǔ)法講解以及作文批改等操作。學(xué)科覆蓋廣泛：幾乎涵蓋了高中的所有主要學(xué)科。除了上述提到的數(shù)學(xué)和英語(yǔ)，在物理、化學(xué)、生物等理科科目中，學(xué)生借助AI理解抽象的概念，如物理中的電磁感應(yīng)現(xiàn)象、化學(xué)中的元素周期律等。在歷史、政治、地理等文科科目方面，用來梳理知識(shí)點(diǎn)、分析案例等。使用方式多樣：部分學(xué)生是將AI軟件作為課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，在預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)階段使用。還有些學(xué)生在遇到作業(yè)困難或者考試前的突擊復(fù)習(xí)時(shí)，大量依賴AI軟件獲取答案。二、思考積極影響：提高學(xué)習(xí)效率：AI軟件能夠快速提供詳細(xì)的解答和分析，節(jié)省學(xué)生自己摸索的時(shí)間。比如在學(xué)習(xí)復(fù)雜的數(shù)學(xué)定理推導(dǎo)時(shí)，AI可以清晰地展示每一步的邏輯過程，有助于學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)。拓展知識(shí)視野：它可以提供豐富的課外知識(shí)和不同的解題思路。例如在學(xué)習(xí)歷史事件時(shí)，AI能補(bǔ)充課本之外的背景資料和相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，讓學(xué)生從多維度去認(rèn)識(shí)歷史。個(gè)性化學(xué)習(xí)支持：根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和薄弱環(huán)節(jié)提供有針對(duì)性的建議。如果一個(gè)學(xué)生在英語(yǔ)語(yǔ)法中的虛擬語(yǔ)氣部分一直存在問題，AI軟件可以專門為他設(shè)計(jì)相關(guān)的練習(xí)題、講解視頻等。消極影響：自主思考能力削弱：過度依賴AI軟件獲取答案，學(xué)生可能會(huì)逐漸喪失獨(dú)立思考和解決問題的能力。例如在做數(shù)學(xué)題時(shí)，直接看答案而不去思考解題思路的形成過程。學(xué)術(shù)誠(chéng)信風(fēng)險(xiǎn)：存在部分學(xué)生將AI軟件生成的答案直接用于作業(yè)或者考試作弊的情況，這違背了教育的初衷，也不利于學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。三、感悟教育者的應(yīng)對(duì)策略：教師需要引導(dǎo)學(xué)生正確使用AI軟件。例如，在課堂上可以設(shè)置專門的環(huán)節(jié)，教導(dǎo)學(xué)生如何批判性地看待AI給出的答案，鼓勵(lì)他們通過自己的思考去驗(yàn)證答案的正確性。學(xué)校也應(yīng)該制定相應(yīng)的規(guī)則，明確在學(xué)習(xí)和考試中使用AI軟件的界限，防止作弊行為的發(fā)生。學(xué)生的自我約束：高中生自身要有自律意識(shí)，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)自我提升的過程，AI只是工具而不是替代品。要合理利用AI軟件的優(yōu)勢(shì)，在借助它提高學(xué)習(xí)效果的同時(shí)，不斷提升自己的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。【參考立意】①理性看待AI軟件，趨利避害促進(jìn)高中學(xué)習(xí)。②合理利用AI軟件，提升學(xué)習(xí)效率但不丟自主思考。③警惕AI軟件使用不當(dāng)，避免阻礙高中生成長(zhǎng)發(fā)展。【存在問題】寫作時(shí)學(xué)生思維普遍只停留在“是什么”層面，即AI軟件在高中生學(xué)習(xí)中有利有弊，反復(fù)陳述，語(yǔ)言重復(fù)煩瑣。而不能就“為什么”層面展開闡述，即不能條分縷析地分析現(xiàn)象背后的原因。具體而言，比如為什么AI能助力高中生學(xué)習(xí)，它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)大的算法能力，豐富的信息資源以及便捷地獲取信息的快捷性。這是它的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是它的缺點(diǎn)。快速的數(shù)據(jù)處理能力和信息檢索能力，給出的只是信息的堆疊，這點(diǎn)恰恰是AI工具本質(zhì)的表現(xiàn)，也是AI缺乏自主思考能力的表現(xiàn)。這點(diǎn)也是AI缺點(diǎn)的集中表現(xiàn)。如何應(yīng)對(duì)這一問題，涉及“怎么辦”的思維，怎么辦的問題的核心策略是趨利避害，即利用AI軟件優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，保持學(xué)生的獨(dú)立思考能力。但學(xué)生在陳述獨(dú)立思考能力時(shí)，文字表現(xiàn)出非常機(jī)械，體現(xiàn)出思辨能力的無力感，不能把獨(dú)立思考能力與AI軟件助力學(xué)習(xí)問題結(jié)合起來，一味地大談特談?wù)摢?dú)立思考的重要性，而忽略了問題的關(guān)鍵在于，獨(dú)立思考能力在利用AI學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)。其實(shí)它的答案也很簡(jiǎn)單，就是主動(dòng)思考，而非被動(dòng)投喂。具體來說就是，在利用AI學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于AI給出的答案，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制與全盤接受，而是要去分析、思考、辨別真?zhèn)危谡现R(shí)的過程中去思考、去質(zhì)疑，針對(duì)AI給出的答案能結(jié)合自身已經(jīng)具有的知識(shí)，辨析事實(shí)與觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的理解，為己所用，讓AI真正地服務(wù)于我們的學(xué)習(xí)。【考場(chǎng)佳作】01.堅(jiān)持獨(dú)立思考，合理使用AI（55.5分）隨著信息時(shí)代的到來，AI軟件日益普及。在高中生群體中，有的學(xué)生借助AI軟件查閱資料，使學(xué)習(xí)更加得心應(yīng)手；然而有些學(xué)生卻將作業(yè)的完成寄托于AI軟件，長(zhǎng)此以往，成績(jī)一落千丈。透過這一現(xiàn)象，折射出了一些青年在科技背景下，缺乏自我管理能力，喪失獨(dú)立思考品性，過分依賴AI的實(shí)質(zhì)。高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)，是借助科技手段賦能日常學(xué)習(xí)，是時(shí)代背景下的必然結(jié)果。在泥沙與珠玉裹挾的時(shí)代洪流下，有多少人能夠堅(jiān)守自我？AI軟件層出不窮，作業(yè)幫、小猿搜題……這些軟件通過上傳題目便能收到解題的思路與答案。憑借這些，學(xué)生可以加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，也能獲得更加豐富的學(xué)習(xí)資源，堪稱提升成績(jī)的“靈丹妙藥”。然而，并不是所有學(xué)生都有自我管理與控制的能力，這就導(dǎo)致一些學(xué)生成績(jī)下滑。不合理地使用AI軟件，必將陷入努力表象下，喪失獨(dú)立思考能力的精神漩渦。一條路從眼睛通往心靈，它并不經(jīng)過理智。機(jī)械地做一名“答案搬運(yùn)工”，并不會(huì)使答案經(jīng)過大腦的研究。這樣，即便是做了一百道題，也無法積累下一題的經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)此以往，反而會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生依賴心理，不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)而喪失獨(dú)立思考的能力。（維葉語(yǔ)文整理）寫作業(yè)事小，可缺失獨(dú)立思考能力的危害不可估量。孩子一寫作業(yè)就拿手機(jī)、學(xué)生考試作弊等新聞層出不窮，究其根源，就是缺失了獨(dú)立思考的能力，對(duì)做題產(chǎn)生回避型心態(tài)。可見，不合理使用AI軟件給學(xué)生將帶來不可估量的危害。過度依賴AI軟件，實(shí)則是沒有認(rèn)識(shí)到作業(yè)對(duì)鞏固復(fù)習(xí)的重要作用以及思維上的惰性。AI軟件不是答案抄襲場(chǎng)所，每個(gè)人也不能做答案搬運(yùn)工。唯有獨(dú)立思考，方能成就精彩人生。只有加強(qiáng)自我管理的能力，才能提高對(duì)使用AI軟件的控制力，不做受AI軟件支配的奴仆。我們應(yīng)當(dāng)提升認(rèn)知水平，認(rèn)識(shí)到合理使用AI的重要作用。作為新時(shí)代的接班人，我們自當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立思考，合理使用AI軟件，練就過硬本領(lǐng)，繪就絢麗人生畫卷，共譜美好時(shí)代藍(lán)圖，為時(shí)代發(fā)展盡心盡力，為祖國(guó)的繁榮貢獻(xiàn)力量。02.AI點(diǎn)亮高中生活，善用方能提升自我（54分）新時(shí)代，新青年，新的青春有AI給予的別樣光彩。拓展學(xué)習(xí)、加深理解……不過度依賴，善用方可高效成長(zhǎng)、提升自我。站在時(shí)代浪潮里，科技與青年一同進(jìn)步，學(xué)校是大眾化的教育場(chǎng)所，所布置的作業(yè)并非每項(xiàng)都適于每一個(gè)人。明辨之，懂取舍，使用AI快速完成不適于自己的作業(yè)，不失為一種智慧的選擇。求重點(diǎn)，抓弱點(diǎn)，有限的時(shí)間應(yīng)多留給益于自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)的部分。學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于考試，不該止步于課本的白紙黑字，科技賦能，AI來助，提升能力，完善自我，拓展學(xué)習(xí)，開闊視野。以此拓展青春的寬度，怎么會(huì)不是一種提升自我的方法呢？善用AI，點(diǎn)亮高中生活。再回望古時(shí)，“鑿壁偷光”、宋濂“手自筆錄，計(jì)日以還”，時(shí)代更迭，早有數(shù)代青年為我們鋪好了路，眼前是更加開闊的光明大道。AI相伴，學(xué)習(xí)資源的形式、獲取途徑都不計(jì)其數(shù)，AI是師是友，為高中生提供了“一對(duì)一輔導(dǎo)”的機(jī)會(huì)，解決疑難障礙，沖破認(rèn)知之繭。當(dāng)代高中生不再懼怕有問無答，不再煩心無書以求，無書以教。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”有AI的陪伴，我們站在前人與科技的肩膀上，當(dāng)看得更遠(yuǎn)。自學(xué)者有了出路，疑惑者得到答案，善用資源，以加深對(duì)知識(shí)的理解，便可“只身前進(jìn)，仿佛帶了一萬雄兵”。善用AI，引領(lǐng)高中生活。AI軟件在高中生間的普及，固然提高效率，提供契機(jī)，然弊端也隨即而來。過度依賴，會(huì)使思考能力退化，讓自己的大腦成為他人思想的跑馬場(chǎng)。AI賦予能力，不意味著丟掉自己的觀點(diǎn)與想法，不意味著全然依賴，讓自己在科技的浪潮里沉淪。AI帶來成長(zhǎng)的契機(jī)，卻也在另一方面抹殺了一些人的進(jìn)步動(dòng)力。然而未來畢竟還應(yīng)由我們的雙手創(chuàng)造，科技畢竟還應(yīng)由我們的雙手發(fā)展。不過度依賴，善用AI，豐富高中生活。2.（陜晉青寧高三四月質(zhì)檢）

自我悅納與逼自己一把【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)一個(gè)人心理健康與否，生活快樂與否，自我悅納是一個(gè)重要的指標(biāo)。也有人認(rèn)為，青年人不逼自己一把，如何才能遇到更好的自己?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫作提示】材料解讀這是一道思辨性作文題。材料第一句“一個(gè)人心理健康與否，生活快樂與否，自我悅納是一個(gè)重要的指標(biāo)”，關(guān)鍵詞是“自我悅納”，關(guān)注點(diǎn)是“健康”“快樂”。材料貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，且不說身邊有多少因?yàn)樾睦韱栴}休學(xué)甚至輟學(xué)的同學(xué)，每一個(gè)高中生都或多或少有著自我定位的困惑，他們會(huì)自覺或不自覺地拿自己的成就和同齡人相比，落差是難以避免的，因?yàn)榭傆腥藭?huì)比你強(qiáng)。自我悅納，絕不僅僅是一個(gè)口號(hào)，更是需要切切實(shí)實(shí)去做的一件事。而在生活中，受功利思想的侵染，很多人會(huì)把“自我悅納”和“不思進(jìn)取”“擺爛”畫上等號(hào)。這是必須澄清的一個(gè)誤區(qū)。第二句話“青年人不逼自己一把，如何才能遇到更好的自己”，關(guān)鍵詞是“逼自己”，關(guān)注點(diǎn)是“更好的自己”。如果說自我悅納是部分高中生想而不敢干的事，那么“逼自己”正是他們“干而不常”要緊扣“遇到更好的自己”來寫作，不宜大談“拼搏”的意義。兩句話用“也有人認(rèn)為”連接，說明兩句話并沒有主次關(guān)系，也沒有肯定任何一方，審題時(shí)可以選擇自己認(rèn)可的觀點(diǎn)，講清自己的理由即可。第二句還有一個(gè)需要注意的詞，就是“青年人”，這其實(shí)在暗示文章是給青年人的建議，是應(yīng)該選，應(yīng)該怎么選擇和作為。【參考立意】(1)自我悅納獲快樂，自我突破助前行。(2)悅納與破限兼存，遇見更好的自己。(3)悅納成為自己，拼搏成就自己。(4)自我悅納以行穩(wěn)，逼己一回以致遠(yuǎn)。

(5)自我悅納是前提，自我突破是目的。(6)自我悅納為基，逼自己要有度。【佳作展示】01.在自我悅納與超越中成長(zhǎng)人生如同一棵正在生長(zhǎng)的樹，既需要向下扎根以汲取養(yǎng)分，又需要向上伸展以追求陽(yáng)光。自我悅納讓我們學(xué)會(huì)與不完美的自己和解，而自我突破則推動(dòng)我們不斷超越現(xiàn)有的邊界。這兩者看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)成了完整的成長(zhǎng)圖景。自我悅納是心靈的根基，是對(duì)生命本真狀態(tài)的深情擁抱。我們學(xué)會(huì)與不完美的自己和平共處，便如同為心靈建造了一座避風(fēng)港，無論外界風(fēng)雨如何變幻，內(nèi)心始終有一方安寧天地。那些總是自我否定、自我攻擊的人，如同行走在永夜之中，永遠(yuǎn)看不到生命的光亮。而自我悅納恰似點(diǎn)亮心燈，讓我們看清自己的價(jià)值與可能。當(dāng)我們能夠坦然接受自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，便獲得了內(nèi)心的平靜與力量。就像樹木需要穩(wěn)固的根系才能生長(zhǎng)，人也需要健康的自我認(rèn)同作為發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，青年人若只滿足于現(xiàn)狀，不敢突破舒適區(qū)，終將錯(cuò)失遇見更好自己的機(jī)會(huì)。張桂梅校長(zhǎng)創(chuàng)辦女高時(shí)的百折不撓，無不彰顯著自我超越的力量。逼自己一把，不是自我折磨，而是對(duì)生命可能性的探索與尊重。莫扎特在父親的嚴(yán)格要求下，五歲便開始作曲練習(xí)，最終成為音樂史上的奇跡。適度的挑戰(zhàn)能夠激發(fā)人的潛能。就像樹木必須突破泥土的束縛才能見到陽(yáng)光，人也需要走出舒適區(qū)，才能遇見更好的自己。人只有走出熟悉的范圍，面對(duì)適度的挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)。如同登山者，只有在向上攀登的過程中，才能看到更廣闊的風(fēng)景。真正的成長(zhǎng)，是在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷拓展邊界，如同竹子，每向上生長(zhǎng)一節(jié)，都需先穩(wěn)固已有的根基。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以悅納之心看待當(dāng)下，以超越之志面向未來，便能在變動(dòng)不居的世界中找到自己的位置，讓生命之舟既能安穩(wěn)停泊，又能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。人生沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到屬于自己的節(jié)奏。就像樹木既扎根大地又向往天空，我們也要在自我悅納與自我超越之間，走出獨(dú)特的成長(zhǎng)之路。02.悅納自我與突破自我蘇格拉底曾言：“認(rèn)識(shí)你自己。”這古老的智慧啟示穿透歲月的帷幕，在當(dāng)下快節(jié)奏、高壓力的時(shí)代，愈發(fā)凸顯其價(jià)值。于人生漫漫長(zhǎng)河中，自我悅納與自我逼迫宛如雙槳，左右著我們行舟的軌跡，關(guān)乎心靈的安康、快樂的盈缺以及成長(zhǎng)的高度。自我悅納，是內(nèi)心安寧的基石。它意味著坦然正視自身的一切——容貌的平凡、天資的普通、性格的瑕疵，不怨懟、不焦慮，以平和包容之心與之共處。回溯歷史，陶淵明仕途坎坷，幾仕幾隱，終悟“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，回歸田園，悅納一介布衣躬耕自足的生活，于晨興理荒穢、帶月荷鋤歸中尋得心靈桃源，詩(shī)意棲居；史鐵生青年癱瘓，曾在地壇長(zhǎng)坐苦思，在與命運(yùn)的拔河里，他悅納殘缺之軀，把苦難化作筆端哲思，書寫生命的堅(jiān)韌與遼闊。他們因悅納自我，避開精神內(nèi)耗的漩渦，于困境中綻放靈魂的光芒，讓生命的每一刻都充實(shí)而有意義，生活的快樂自然滿溢。然而，一味沉浸于自我悅納，裹足不前，恐將錯(cuò)失成長(zhǎng)蛻變之機(jī)。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”蘇軾年少便立下治國(guó)平天下之志，一路宦海浮沉，屢遭貶謫，每至新地，他未安于現(xiàn)狀、顧影自憐，而是逼自己研習(xí)水利、革新農(nóng)耕、教化民眾，于絕境中不斷拓展生命邊界，從眉山才子成長(zhǎng)為萬民敬仰的東坡居士；無獨(dú)有偶，谷愛凌挑戰(zhàn)極限滑雪，在訓(xùn)練場(chǎng)上無數(shù)次跌倒、受傷，她卻從不姑息自己的畏難情緒，一次次逼自己向更高難度發(fā)起沖擊，用汗水與拼搏鑄就“雪上公主”的傳奇，遇見了更強(qiáng)大、更閃耀的自己。揆諸當(dāng)下，青年群體面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、社交等多重“大山”，心理壓力如影隨形。部分人在困難面前過度“悅納”，以“躺平”為借口消極避世，實(shí)則內(nèi)心迷茫痛苦；另一部分人盲目逼迫自我，不顧身心承受極限，在焦慮中透支健康，陷入“內(nèi)卷”泥沼。二者皆非正途，我們應(yīng)在兩者間尋得精妙平衡。于自我悅納中積蓄力量，仿若在心靈沃土里深植根基，滋養(yǎng)自信；于必要時(shí)刻逼自己奮進(jìn)，恰似拔節(jié)生長(zhǎng)，沖破舒適區(qū)的桎梏，觸摸更高天際。以悅納為帆，不懼風(fēng)浪顛簸；以逼迫為槳，助力遠(yuǎn)航加速。站在時(shí)代潮頭，青年一輩當(dāng)懷“天生我材必有用”的豁達(dá)，亦擁“千磨萬擊還堅(jiān)勁”的勇毅。在自我悅納與突破自我的協(xié)同奏鳴下，奏響屬于我們的青春華章，向著光明未來，破浪前行，如此方能遇見內(nèi)外兼修、熠熠生輝的最好自己，讓心靈盈滿快樂，為人生添彩增輝。二．問題類3.（浙江省杭州市高三二模）

科技與溝通【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景，人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】材料開篇點(diǎn)明“當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展為交流提供了多樣的渠道和豐富的場(chǎng)景”，這是一個(gè)顯著的時(shí)代特征。從即時(shí)通信軟件如微信、QQ，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的文字、語(yǔ)音、視頻交流，打破時(shí)空限制，讓遠(yuǎn)在千里之外的人也能“面對(duì)面”溝通，到社交媒體平臺(tái)，像微博、抖音，人們可分享生活點(diǎn)滴、觀點(diǎn)見解，極大拓展社交圈。豐富的場(chǎng)景體現(xiàn)在，無論是通勤路上、工作間隙，還是居家休閑，只要有網(wǎng)絡(luò)，交流觸手可及。例如，線上會(huì)議使身處不同地區(qū)的工作團(tuán)隊(duì)能實(shí)時(shí)研討；在線課堂讓學(xué)生跨越地域向名師求學(xué)。這些都表明科技讓溝通在時(shí)間與空間維度上實(shí)現(xiàn)了前所未有的便捷。“人們的溝通更及時(shí)，更便利。那么，人與人之間的相互理解是否會(huì)因此變得更為容易？”這一疑問是材料核心。其中，“相互理解”并非簡(jiǎn)單知曉對(duì)方所言，而是能站在對(duì)方立場(chǎng)，體會(huì)其感受、洞察其想法與行為動(dòng)機(jī)。科技雖賦予溝通便捷性，但相互理解受多種因素影響，如交流深度、雙方態(tài)度、文化背景差異等，并非僅由溝通便捷與否決定。這就要求深入探究科技在人際相互理解中扮演的角色，是助力、阻礙，抑或兼具二者。【參考立意】1.科技助力，理解更易

例如通過視頻會(huì)議，不同國(guó)家的團(tuán)隊(duì)能實(shí)時(shí)交流工作，增進(jìn)對(duì)彼此文化和工作方式的理解；社交媒體讓人們能分享生活點(diǎn)滴，加深朋友、家人間的情感聯(lián)系與理解。2.科技雖便，理解不易

論述思路：指出科技交流方式存在局限，如文字交流易因缺乏語(yǔ)氣、表情而產(chǎn)生誤解；人們過度依賴線上交流，缺乏面對(duì)面深度溝通，難以真正走進(jìn)對(duì)方內(nèi)心。像網(wǎng)絡(luò)上的爭(zhēng)吵，很多就是因斷章取義、誤解對(duì)方意圖引發(fā)。3.立意三：理性看待，辯證思考

論述思路：先肯定科技為理解帶來的積極條件，如信息傳播快、交流范圍廣；再指出科技帶來的問題，如虛假信息干擾、交流表面化。強(qiáng)調(diào)要合理利用科技，既要借助其便利增進(jìn)交流，又要重視面對(duì)面交流，用心感受對(duì)方，才能真正促進(jìn)人際理解。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】（1）文體不清的文章，賦分視情況而定，最高不高于45分；（2）若學(xué)生沒有“明確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)”（不能清晰地判斷該生的立場(chǎng)觀點(diǎn)），或者把重心放在“怎么做”的，最高不超過45分；（3）作文不能將“科技所帶來的溝通的及時(shí)和便利”和“人的互相理解”兩者進(jìn)行鉤連的不超過45分。（4）作文的話題沒有契合“人的互相理解”，全文基本闡述的是人與機(jī)器（人工智能）之間的關(guān)系，最高不超過36分。（5）作文中不涉及“理解”，或者對(duì)“理解”的理解產(chǎn)生較為明顯的偏差，最高不高于40分。（6）殘篇評(píng)定，600—800字，每50字扣1分；300—600，酌情給分，但不得高于36分；300字以下的，不超過20分，【佳作展示】01.撕破媒介網(wǎng)紗，重臻心靈溝通（54分）機(jī)器轟鳴，字節(jié)跳動(dòng)，媒介以洪水猛獸之勢(shì)侵入家人閑坐的燈火可親，淹沒田園牧歌的嚶嚶蟲鳴；我們目睹距離的縮短、隔閡的消弭，遠(yuǎn)方的哭聲近在咫尺；卻也囿于“原子化時(shí)代”個(gè)體孤立的窘迫，“附近的消失”急劇上演。此情之下，何以溝通、理解？我認(rèn)為，應(yīng)讓技術(shù)既在生活日常之中，又在心靈世界之外，撕破偏倚網(wǎng)紗，重臻心靈溝通與理解。不可否認(rèn)的是，強(qiáng)大的媒介通信技術(shù)強(qiáng)化了人與人之間原本依稀疏松的紐帶，是當(dāng)代社會(huì)高度互聯(lián)性與整體性的具象化表達(dá)。君不見昔日的魚傳尺素、鴻雁長(zhǎng)飛在點(diǎn)擊與敲擊屏幕中悠然完成；君不見傳統(tǒng)的“明月幾時(shí)有”的寄興懷思化為視頻通話的“天涯若比鄰”，技術(shù)以其蓬勃之姿，革新溝通方式。然而，往往被忽略的是，技術(shù)雖然擁有跨越時(shí)空的偉力，但本質(zhì)是承載情感的載體與手段，其冰冷的代碼與精準(zhǔn)的算法與人的情感溝通的感性、模糊和多元化格格不入。當(dāng)人們過于耽溺于技術(shù)本身，將“工具理性”奉為圭臬，使之入侵人之所以為人的根本。于是乎，人異化為可以被復(fù)刻的工業(yè)制品，成為沒有感性內(nèi)核的行尸走肉，溝通的主體業(yè)已消亡，情感本身業(yè)已淡化湮滅，又何談理解呢？故而，我們應(yīng)警惕工具主義者編織的偏倚網(wǎng)紗，打破媒介的“信息繭房”以清晰地了解外界；應(yīng)重返皮爾遜所言的被科技消解的“審美與詩(shī)意的棲居”。君可見喬布斯曾憧憬“用全部的財(cái)富換來與蘇格拉底的一個(gè)下午”，是對(duì)汲汲名利的摒棄與對(duì)心靈溝通、惺惺相惜的守望；君可見伯牙叔齊高山流水，一曲終了，便是生死相守的靈魂伴侶。當(dāng)我們?yōu)檎鎿吹挠亚楦冻鋈纭叭罴话愕耐粹蛱?hào)啕”，當(dāng)我們?yōu)橐患垥盘氏赂袆?dòng)與深情的熱淚，當(dāng)我們用原始的情感與內(nèi)心審視自我與周遭，媒介手段將變得不再重要，真正重要的是不為所擾的澄澈的內(nèi)心與真情！技術(shù)本身，往往以其昏昏，使人昭昭，我們須知人是目的而非手段，人是橋梁而非可以抵達(dá)之地，人所孕育的自我性靈是不可替代的，也是人與人之間理解與感知的唯一源泉。不要為媒介的煙霧云譎所惑，唯有回歸人之所以為人的根本，返溯“母性時(shí)代”人情的興輝，方能重臻溝通與理解之光芒！02.科技架橋梁，謹(jǐn)慎陷鴻溝伴隨著交通、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能模型等科技的發(fā)展，人們的溝通更為及時(shí)便利，但人與人的理解卻陷入自足孤島的困境。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)以科技架好理解之橋梁。我們的溝通借助網(wǎng)絡(luò)媒介得到了及時(shí)的反饋和充分的互動(dòng)，然而這一平臺(tái)也匯集了“烏合之眾”的集體非理性思潮，制造出回音室效應(yīng)，剝奪或遏制了人們獨(dú)立思考、理性判斷的能力，使理解成為一種單向度的想象和集權(quán)式的引導(dǎo)。我們的理解借由虛擬科技，再現(xiàn)了心靈的真實(shí)。視聽的奇觀和云端的連線使我們跨越想象的壁壘，抵達(dá)彼此在現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)識(shí)、職業(yè)認(rèn)同。然而，這些虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)似乎取代了屏幕背后的情感交流，使人們不愿意接受現(xiàn)實(shí)的瑣屑，卑小，以及溝通所需要消耗的耐心和窮盡生命的探索。如果理解不需要百轉(zhuǎn)千回的路徑，這樣的理解真的不是一款熱銷版的商品嗎？這樣的理解真的是人類隱秘心靈的奇跡嗎？當(dāng)手機(jī)取代面對(duì)面的問候，當(dāng)AI專家條分縷析人類的心理歷程，給出最便捷的回復(fù)、關(guān)心的模板，人們的相互理解也就成為機(jī)械的連線。須知，理解基于不同。只有獨(dú)特的個(gè)性化認(rèn)識(shí)才誕生出溝通交流的必要。我們應(yīng)謹(jǐn)慎只求便捷的溝通，在科技的輔助下，關(guān)注每一個(gè)情緒的生發(fā)，傾聽那似乎不合時(shí)宜的聲音。然反觀當(dāng)下，許多青少年沉溺于電子設(shè)備，在宏觀的大世界中迷失了自己的坐標(biāo)。許多吃瓜群眾奔馳在“新聞”的第一線，發(fā)表出自己“精辟”的互動(dòng)言論，卻唯獨(dú)忘記了交流的目的是求同存異，是帶去公平、正直與關(guān)懷。人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳地觀察到當(dāng)下人們的交流狀態(tài)后，提出“附近的消失”這種精神窘境。在科技反使人們不易理解的當(dāng)下，他嘗試“重建附近”以阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；電影研究者戴錦華叩問我們的虛擬化身，究竟是我們的想象，虛擬的自我，還是一種更真實(shí)的存在。如今手持頭像、擁有線上身份的我們應(yīng)當(dāng)深思，如何建立起真實(shí)的聯(lián)系，如何為理解他人而交流，而非滿足心理的鏡像認(rèn)識(shí)。科技使交流更及時(shí)、便利，也給了我們充分自足的想象空間。值此之際，我們應(yīng)當(dāng)打破鏡像，走出孤島，真正地生發(fā)人類理解的力量。4.（青桐鳴高三四月大聯(lián)考）

追夢(mèng)路上的選擇【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)學(xué)校組織科技創(chuàng)新大賽，小林、小吳等幾位同學(xué)組隊(duì)參賽。在設(shè)計(jì)作品的過程中,小林提出了一個(gè)新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，但實(shí)現(xiàn)起來難度較大,需要投入大量時(shí)間和精力進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，可能面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。小吳則認(rèn)為,這個(gè)創(chuàng)意雖然好,但風(fēng)險(xiǎn)太高,不如采用一個(gè)相對(duì)保守但更穩(wěn)妥的方案,這樣獲獎(jiǎng)的把握更大。在追夢(mèng)的道路上,人們常常會(huì)面臨這樣的選擇,假如你是小組中的一員,你會(huì)支持小林還是小吳?請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn),寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【審題分析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題，核心在于圍繞科技創(chuàng)新大賽中的兩種方案選擇，探討追夢(mèng)路上面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與穩(wěn)妥抉擇時(shí)的價(jià)值取向。以下從多個(gè)維度進(jìn)行審題分析：1.材料核心事件：學(xué)校科技創(chuàng)新大賽中，小林提出新穎但實(shí)現(xiàn)難度大、風(fēng)險(xiǎn)高的創(chuàng)意，小吳主張采用保守穩(wěn)妥、獲獎(jiǎng)把握大的方案，兩種方案形成鮮明對(duì)比，這是整個(gè)作文討論的基礎(chǔ)場(chǎng)景。2.任務(wù)指令：明確要求“假如你是小組中的一員，你會(huì)支持小林還是小吳”，考生必須在兩者中做出選擇，不能含糊其詞或模棱兩可，同時(shí)要“明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)表達(dá)的清晰性。此外，還需注意“不得泄露個(gè)人信息”“不少于800字”等常規(guī)寫作要求。3.文體選擇：題目要求“明確文體”，考生既可以選擇議論文，通過嚴(yán)密的論證闡述自己支持某一方的理由；也可以寫成記敘文，以故事的形式展現(xiàn)自己在類似情境下的經(jīng)歷和選擇，傳達(dá)相應(yīng)的觀點(diǎn)。但無論選擇哪種文體，都要緊扣材料核心，體現(xiàn)對(duì)兩種方案選擇的深入思考。4.潛在思辨：寫作時(shí)不能簡(jiǎn)單地肯定一方、否定另一方，而應(yīng)體現(xiàn)思辨性。支持小林，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新可能面臨的失敗風(fēng)險(xiǎn)；支持小吳，也要承認(rèn)保守方案可能存在缺乏突破性的局限性。在此基礎(chǔ)上，突出自己選擇的合理性和價(jià)值所在，使文章更具深度和說服力。【立意方向】支持小林：可從“勇于創(chuàng)新”“敢于突破”“不懼風(fēng)險(xiǎn)”等角度立意。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步的重要意義，闡述在追夢(mèng)路上不應(yīng)因害怕失敗而畏縮，要敢于挑戰(zhàn)未知，突破常規(guī)思維。支持小吳：可圍繞“穩(wěn)中求進(jìn)”“務(wù)實(shí)可行”“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”展開立意。指出在追夢(mèng)過程中，理性評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，選擇相對(duì)穩(wěn)妥的方式，更有利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，避免因盲目冒險(xiǎn)而導(dǎo)致資源浪費(fèi)和失敗打擊。【考場(chǎng)佳作】01.風(fēng)險(xiǎn)盡處，風(fēng)景獨(dú)好（56分）在科技大賽中，是相對(duì)保守、穩(wěn)中求勝，還是放手一搏，在風(fēng)險(xiǎn)中追求價(jià)值？這恰如聳立高山的隱喻：平川大道固然輕松暢行，登上山頂才有別樣風(fēng)景。在我看來，小林的選擇更值得借鑒。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)散去、塵埃落定，這邊風(fēng)景獨(dú)好。誠(chéng)然，選擇保守而更穩(wěn)妥的方案，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｔ陲L(fēng)險(xiǎn)面前，選擇挑戰(zhàn)便意味著承擔(dān)后果的可能性。而采取保守策略恰是契合了人類對(duì)安全感與確定感的本真需求。雖不能鯉躍龍門，倒也不至于一敗涂地，這不失為一種選擇。保守而穩(wěn)妥，是一種確保穩(wěn)定的策略，亦是一種優(yōu)化收益的智慧。然而，我們必須看到，迎險(xiǎn)而上與步步為營(yíng)，往往不是一道不定項(xiàng)選擇題，而是一道單選題。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、風(fēng)險(xiǎn)與收益同在的情況下，保守固然是一種選擇，我卻更推崇激流勇進(jìn)、勇攀高峰。在科技競(jìng)賽中，穩(wěn)中求勝或可贏得不錯(cuò)名次，但日夜攻關(guān)化作的獎(jiǎng)杯，是否更讓人心血沸騰？唯有在風(fēng)險(xiǎn)中勇進(jìn)，才有更豐碩的成果，才有更寬廣的可能。從“深度求索”到《哪吒》電影，這并非循規(guī)蹈矩的產(chǎn)物；從起舞機(jī)器到古風(fēng)服裝，也絕非墨守成規(guī)的結(jié)果。更何況，在內(nèi)卷化、同質(zhì)化日益嚴(yán)重的當(dāng)下，逆水行舟的變異版本時(shí)時(shí)上演：固守雖穩(wěn)妥，實(shí)則倒退；創(chuàng)新有風(fēng)險(xiǎn)，才算前行。當(dāng)囿于保守帶來的安全感、穩(wěn)妥營(yíng)造的舒適圈，真實(shí)的世界已然前行萬里。因此，在風(fēng)險(xiǎn)中創(chuàng)新，是開拓自我的勇氣，更是時(shí)代問題的答案。穿越風(fēng)險(xiǎn)的柳暗花明，才能看見星漢燦爛的世界。那么，是什么阻礙了我們挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的腳步？究根溯源，對(duì)“失敗風(fēng)險(xiǎn)”的前提假設(shè)，根源于功利主義的盛行、單一勝負(fù)觀的深入人心。我們不敢挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)槲覀儗ⅰ皼]成功”看作失敗；我們不敢探索未知，是因?yàn)橹挥歇?jiǎng)牌才叫回報(bào)。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)被無限放大，腳步便自然停歇。殊不知，挑戰(zhàn)的經(jīng)歷恰如黃河之水，既為理想彼岸，亦為沿途流經(jīng)。“命定的局限盡可永在，挑戰(zhàn)的精神卻不可須臾或缺”，史鐵生之言如晨鐘暮鼓：風(fēng)險(xiǎn)永遠(yuǎn)存在，挑戰(zhàn)者亦相傍而生。當(dāng)社會(huì)擁有超越勝負(fù)的視角，個(gè)體具有西西弗斯般的勇氣，我們便可穿透人性的固有桎梏，直抵風(fēng)險(xiǎn)盡處的璀璨群星。同時(shí)，挑戰(zhàn)絕非無視深淵的凌空一躍，而是丈量距離后架起的理性之橋。挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)并非不顧一切的莽撞，而是在整合資源后化“很難”為“可能”的智謀，唯有如此，才能避免挑戰(zhàn)異化為無知。從科學(xué)競(jìng)賽到追夢(mèng)道路，我們應(yīng)有小林般的精神，穿越風(fēng)險(xiǎn)，直擊命運(yùn)的因果鎖鏈，直抵風(fēng)景獨(dú)好的山巔。02.風(fēng)險(xiǎn)面前敢超越，未知面前勇創(chuàng)新（57.5分）科技創(chuàng)新大賽的宗旨便是鼓勵(lì)學(xué)生敢為人先，勇于創(chuàng)新，若選擇保守，不是與比賽初衷相違嗎？同樣的道理，追夢(mèng)路上坎坷與機(jī)遇共存，如果一味抱有保守穩(wěn)妥的想法，畏手畏腳，不敢開新路，必然無法實(shí)現(xiàn)至道嘉猷的美好。追夢(mèng)是勇敢者的跋涉，唯有在風(fēng)險(xiǎn)面前敢超越，在未知面前勇創(chuàng)新，才有曲徑通幽的美景相待。欲識(shí)人見事而不肯讀書，猶欲暖而惰裁衣；欲有創(chuàng)新之舉而無所投入，猶緣木求魚，為人所笑。創(chuàng)新不僅僅是火花一閃的思維靈光，更是無數(shù)日夜見證、汗水澆灌的血淚果實(shí)。將新穎獨(dú)特的創(chuàng)意付諸行動(dòng)需要投入時(shí)間精力，這是正常的。追夢(mèng)路上有付出，才能深刻體會(huì)成果的來之不易；有創(chuàng)新才能于山重水復(fù)中開辟出柳暗花明。其中的付出與投入都只是來時(shí)路上的無形勛章。如樊錦詩(shī)，大漠戈壁她走了一生，創(chuàng)新數(shù)字敦煌，實(shí)現(xiàn)了她追夢(mèng)路上的霽虹日晞。面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，人的選擇不同，結(jié)局自然有所不同。作為曾經(jīng)紅極一時(shí)的膠卷王牌，柯達(dá)在追求現(xiàn)象級(jí)企業(yè)的道路上故步自封，面對(duì)數(shù)碼相機(jī)可能存在的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)不敢創(chuàng)新，而佳能、索尼則不畏艱難，成功研發(fā)了無需膠卷的數(shù)碼相機(jī)，開啟攝影新時(shí)代，柯達(dá)的輝煌終成明日黃花。同樣是面對(duì)失敗風(fēng)險(xiǎn)，俞鴻儒放手一搏，攻克風(fēng)洞研究的艱難險(xiǎn)阻，大膽創(chuàng)新氫氧風(fēng)洞發(fā)射模型，成就國(guó)之重器，也成就自己報(bào)國(guó)的畢生夢(mèng)想。青年追夢(mèng)，不僅要自己開辟新路創(chuàng)新，更要在創(chuàng)新之路上一路向前。失敗后的再站起，是人生的里程碑。追夢(mèng)路上的創(chuàng)新或許會(huì)失敗，但再試一次的勇氣是人生的成功。不是所有事情都可以一蹴而就，正常的人生就是落落再起起，麥家如是言。追夢(mèng)是人生的一次航程，迷路也終會(huì)有歸處。屠呦呦的再試一次試出了拯救世界的青蒿素，黃令儀的再試一次做出了中國(guó)芯片，劉永坦的再試一次是中國(guó)雷達(dá)探測(cè)體系的問世。或許我們追夢(mèng)路上的再試一次就是走向成功的入口？追夢(mèng)是一路荊棘霜雪，創(chuàng)新是路上一條繁花小徑，走過這小徑也需要投入，需要決心與勇氣，才能看到萬仞山上的光芒萬丈。5.（湖北省高三四月調(diào)研）

悅己【作文題目】閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）悅己，意為取悅自己，使自己快樂。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們?cè)絹碓阶⒅厣钇焚|(zhì)的升級(jí)和自我享受。數(shù)據(jù)顯示，2024年“6·18”大型促銷活動(dòng)期間，“悅己型消費(fèi)”占比達(dá)65%，故宮文創(chuàng)彩妝、形形色色的工藝品、電競(jìng)產(chǎn)品、各類書籍、沉浸式話劇體驗(yàn)等商品銷量激增。同時(shí)，某高校調(diào)研顯示，42%的受訪學(xué)生曾為購(gòu)買心儀物品選擇分期付款；甚至有人因?yàn)檫^于追求悅己，欠下大額網(wǎng)貸。你認(rèn)為最好的“悅己”是什么？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】（一）解讀材料：這是一道材料作文。材料的核心概念是“悅己”，其定義為“取悅自己，使自己快樂”，同時(shí)又通過對(duì)“悅己型消費(fèi)”的描述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“悅己”進(jìn)行全面深入地思考。（二）確定立意：材料中提到“悅己型消費(fèi)”在“6·18”大促期間占比高達(dá)65%，各種商品銷量激增，這反映出當(dāng)下人們有悅己的需求并且將其轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為。然而，42%的受訪學(xué)生為購(gòu)買心儀物品選擇分期付款，甚至有人因過度追求悅己欠下大額網(wǎng)貸，這表明在“悅己”的消費(fèi)行為中存在盲目性。這種行為警醒考生應(yīng)以正確的行為方式“悅己”，啟發(fā)學(xué)生思考真正的“悅己”是什么——“悅己”不應(yīng)僅停留在表面的物質(zhì)享受和消費(fèi)沖動(dòng)上，要上升到精神層面，使心靈獲得可持續(xù)的滋養(yǎng)。（1）單向立意：考生可以從正確對(duì)待“悅己”出發(fā)，既可單獨(dú)強(qiáng)調(diào)精神“悅己”的重要性，亦可只談適度的物質(zhì)“悅己”的追求。（2）辯證立意：需要考生抓住“悅己”消極面，促使考生思考真正的“悅己”不應(yīng)只停留在物質(zhì)層面，還有精神層面的滋養(yǎng)，同時(shí)探討物質(zhì)、精神雙重“悅己”方式的選擇與平衡。行文若拋開“悅己”不談，僅討論物質(zhì)與精神的關(guān)系，則為跑題。若只談物質(zhì)層面的“悅己”，不談適度，則為偏題。【參考標(biāo)題】1.《浸精神養(yǎng)液綻悅己之花》2.《以適度和精神品質(zhì)賦能悅己生活》3.《豐盈精神悅己而生》4.《理性為帆悅己遠(yuǎn)航》5.《物質(zhì)悅己不越界精神悅己競(jìng)風(fēng)流》6.《最佳悅己：身與心的雙重快樂》7.《自適則悅己欲重則累身》8.《適度悅己應(yīng)有度內(nèi)心豐盈價(jià)更高》9.《以精神悅己作墨染智慧人生之圖》10.《探悅己智慧享高質(zhì)人生》11.《浮華不顯本真色悅己只需自在春》12.《破物質(zhì)之繭悅精神之花》13.《以精神滋養(yǎng)為筆繪悅己人生長(zhǎng)卷》【考場(chǎng)佳作】01.更好的選擇，最好的悅己（57.5分）一場(chǎng)旅行看山海，一場(chǎng)消費(fèi)悅性情。隨著物質(zhì)繁榮、文化昌盛、社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展，“悅己”正成為生活的主旋律。可糖衣之下，信貸危機(jī)、身心健康問題頻出，我們不禁疑惑：最好的悅己竟在何方？答曰：在于更好地選擇。1946年，意大利女性首獲選舉權(quán)，現(xiàn)場(chǎng)女記者發(fā)出宣言：“我們緊握選票，就像緊握情書。”同樣，我們緊握更好的選擇，方能緊握最好的悅己。當(dāng)赫爾曼·黑塞表示，自己的行為不過是本性的顯露，我們無可辯駁地看見自己的在場(chǎng)性與主觀能動(dòng)性才是一切選擇的核心，也就是一切悅己的根本。蘇敏于是擺脫男權(quán)家庭的牢籠，選擇“出走的決心”；詹青云于是執(zhí)意留學(xué)后發(fā)展，選擇“趁年輕，我偏要勉強(qiáng)”。個(gè)人如此，國(guó)家同樣。當(dāng)中國(guó)外長(zhǎng)堅(jiān)定發(fā)言：“要用中國(guó)的穩(wěn)定性來穩(wěn)住世界的不確定性”，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體的選擇，正在彰顯何為最好的悅己。所以蘇敏重拾自由，所以詹青云榮膺辯論賽桂冠，所以中國(guó)才能“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，所以此時(shí)的自己方才笑逐顏開。悅己，同樣生發(fā)于“人之四端也”。今天人類面臨的一眾危機(jī)，恰是“孺子將入于井”的當(dāng)代演繹。長(zhǎng)江十年禁漁，是人類選擇關(guān)照自然生靈；破除貿(mào)易壁壘、開放入境政策，是人類選擇關(guān)照國(guó)際交流。所謂“他人”的拓展，讓人類的美美與共理念真正福祉了自身——當(dāng)江豚再現(xiàn)，拉動(dòng)驚人的旅游業(yè)旺盛發(fā)展，江邊老人臉上浮現(xiàn)久未見的笑容；外國(guó)網(wǎng)紅便利游中國(guó)，讓外國(guó)人民在更深的民族交流中收獲溫馨。美美與共，悅己，是我們心里怒放的，是我們手中交換的，是生命之間最美的禮物。細(xì)察“悅己型消費(fèi)”，主力軍乃是當(dāng)代年輕人。沉浸式體驗(yàn)熱潮、消費(fèi)升級(jí)或降級(jí)的自由選擇、互聯(lián)網(wǎng)的加持，無不為青少年消費(fèi)群體插上翅膀。面對(duì)比值下降的奢侈品市場(chǎng)，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)劇增的消費(fèi)時(shí)局，最好悅己，是以青年身份選擇相信時(shí)代，投資于發(fā)展。如果失去與時(shí)代共同進(jìn)步的能力，我們終將淪為消費(fèi)主義的奴隸，成為商家收割的“韭菜”。第二個(gè)百年目標(biāo)還有四分之一的畫卷行將展開，唯有率先發(fā)展自己才干，才能在時(shí)代中找到真心的喜悅。悅己悅己，愈是憧憬，愈要風(fēng)雨兼程。最好的悅己，不是追求絕對(duì)的物質(zhì)豐饒，而是選擇相對(duì)的精神繁榮。苦難可以如歌，攀登可以如詩(shī)，最好的悅己，可以如青春，其道大光。02.清醒自持為自己，此悅己之皈依（58分）時(shí)光煮月，歲月縫花，時(shí)代的腳步愈來愈近，也愈來愈靜，它裹挾著新事物朝我們奔騰而來。隨著生活水平的提高，人們開始重視“悅己型消費(fèi)”，學(xué)會(huì)取悅自己。依我芻蕘之見，悅己“是憂愁與歡樂之間的一座天平”，若毫無節(jié)制，肆意妄為，則毀己；若清醒冷靜，適度自持，則為最好的悅己。“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。悅己是在生活的灰暗時(shí)刻里帶給自己的慰藉與光明。事事順意是很困難的，每個(gè)人都會(huì)遭受打擊與失敗。而正因如此，才需要主動(dòng)眺望遠(yuǎn)方的光明，積極取悅自己。稽之往史，李白不懼力士脫靴、不畏權(quán)貴磨墨，縱使被輕視捉弄卻樂觀坦然，沉浸在酒的溫柔鄉(xiāng)中悅己；回看今朝，葉嘉瑩歷經(jīng)數(shù)次重創(chuàng)仍未泯滅她對(duì)詩(shī)詞的熱愛，以“為往圣繼絕學(xué)”的理想悅己。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，面臨學(xué)業(yè)或事業(yè)的壓力，人們于短暫喘息中找尋悅己的時(shí)間：有人到故宮旅游參觀購(gòu)買文創(chuàng)彩妝；有人借形形色色的工藝品釋放壓力；有人靠各種言情小說來滿足自己對(duì)戀愛的幻想。悅己是為自己快樂，擺脫掉他人的眼光去取悅和滿足自己，也許只是當(dāng)時(shí)一時(shí)興起，但它們?cè)?jīng)確實(shí)給我們帶來了無法透支的快樂。“驕不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可及。”悅己固然重要，可稍一沉湎，便會(huì)陷入欲望泥潭。陳繼儒在《小窗幽記》中曾言：“書畫雅事，稍一縈戀，則亦商賈。”任何形式的悅己都要注重實(shí)際，不可因一時(shí)貪戀而致其一發(fā)不可收拾。堅(jiān)持適度原則，不要讓悅己變?yōu)闅Ъ骸Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，不乏有人在遇見喜歡的歌星專輯時(shí)頭腦一熱包下所有；不乏有狂熱的二次元愛好者為集齊全套周邊而大肆揮霍金錢；更不乏有人過度悅己而欠下大額網(wǎng)貸，后悔已晚。悅己應(yīng)持有一顆冷靜清醒的心，提醒自己不要觸碰悅己的紅線。悅己這座天平，不會(huì)傾向于任何一邊。我們追求自己熱愛的事物并沒有錯(cuò)，但我們也應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻告訴自己“不要溫和地走入那個(gè)良夜”。過度悅己的背后，是深不可測(cè)的泥潭。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代。”悅己不是傷害他人的擋箭牌，也不是所謂的刀槍劍戟。是誰(shuí)在推倒?fàn)縿?dòng)世界格局的多米諾骨牌？美國(guó)前總統(tǒng)特朗普為“悅己”而肆意無理?yè)]舞“關(guān)稅大棒”，傷害昔日的歐盟盟友；以色列為“悅己”而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無情奪走人們的生命……當(dāng)“悅己”被部分國(guó)家當(dāng)作破壞國(guó)際和平的利器，給人們和世界帶來的又是什么呢？真正的悅己是在不影響他人的基礎(chǔ)上取悅自己，而非無差別的“對(duì)等關(guān)稅”和令人厭惡的戰(zhàn)爭(zhēng)炮火。最好的悅己是建立在閱己基礎(chǔ)上達(dá)成的越己，在認(rèn)清自身的實(shí)際情況后從而更好地超越自己、成就自己。裝點(diǎn)此江山，今朝更好看。悅己是橫亙于“憂愁與歡樂之間的一座天平”，過度悅己則會(huì)偏向憂愁，帶來厄運(yùn)。唯有清醒自持為自己，方徹悟悅己之皈依。三．讀寫結(jié)合類6.（廣東省佛山市高三二模）

想象力【作文原題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，人群里有人感慨，這個(gè)世界是屬于那些敢于大膽想象的人。而環(huán)顧當(dāng)下，也有人發(fā)出感嘆——成長(zhǎng)最大的悲哀，是失去了想象力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】作文題目的第一句話實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)想象力的重要性，在肯定想象力的價(jià)值，明確指出“這個(gè)世界是屬于那些敢于大膽想象的人”。換言之，敢于大膽想象，才能擁抱這個(gè)世界，贏得這個(gè)世界，乃至改變這個(gè)世界，開創(chuàng)一個(gè)新的世界。敢于大膽想象，才能不拘于現(xiàn)實(shí)世界的約束、羈絆，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的更多表達(dá)，探尋這個(gè)世界的更多未知，創(chuàng)造這個(gè)世界的更多可能，所以說“這個(gè)世界是屬于那些敢于大膽想象的人”。考生可形成對(duì)“成長(zhǎng)最大的悲哀，是失去了想象力”的準(zhǔn)確理解，那就是：人類本來是擁有想象力的，是具備想象的能力的，但在成長(zhǎng)的過程中，慢慢失去了想象力，這是令人深感悲哀的，乃至是最大的悲哀。但我們的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留于此，而是需要在“命題”材料提供的現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上再度思考：為什么成長(zhǎng)的過程，恰恰是失去想象力的過程？或者說，究竟是哪些因素導(dǎo)致了人在成長(zhǎng)過程中失去了想象力？作文題目圍繞著“想象（想象力）”這一核心概念，對(duì)比呈現(xiàn)了“想象力創(chuàng)造世界”與“成長(zhǎng)中想象力的失去”之間的矛盾沖突，引導(dǎo)考生去思考“想象力的價(jià)值”，去探討、揭示、反思“成長(zhǎng)”與“想象力失去”之間的某種關(guān)系。考生不能將題目簡(jiǎn)單理解為“想象力”的話題作文，脫離“成長(zhǎng)”來談，也不應(yīng)否定“想象力的價(jià)值”，單純從人類是否需要想象力來談。可結(jié)合成長(zhǎng)過程中的種種現(xiàn)實(shí)困境，深入剖析想象力被抑制背后的復(fù)雜成因，圍繞“為何成長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致想象力的失去”的思考展開論述。題目的思辨性不止于此。“成長(zhǎng)”與“想象力”的關(guān)系就一定是“此消彼長(zhǎng)”嗎？并不見得。題目本身就表述得很清楚——“環(huán)顧當(dāng)下，也有人發(fā)出感嘆”，說明這句話只是部分人的看法，是一種現(xiàn)存的觀點(diǎn)，雖然題目拋出這個(gè)說法，但不見得考生就要將之視作定論，當(dāng)作不可動(dòng)搖的真理。因?yàn)楫?dāng)我們以更加客觀全面的發(fā)展眼光去審視這個(gè)問題，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)：成長(zhǎng)未必就會(huì)失去想象力，或者說，想象力未必隨著年齡增長(zhǎng)而衰減，它可能以新的形式在思維中沉淀與升華。考生寫作既可立足個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象實(shí)例、人類發(fā)展歷史等多元維度展開論述，亦可小中見大，將成長(zhǎng)與想象力的碰撞融入敘事之中，以生動(dòng)筆觸將抽象思辨具象化。只要邏輯清晰、論證充分，能夠展現(xiàn)對(duì)問題的深刻洞察與獨(dú)到見解，都可予以充分肯定。【考場(chǎng)佳作】01.成長(zhǎng)不停，想象不息（58分）那個(gè)無邊的黑夜里，一位建筑師“為什么要老老實(shí)實(shí)呢？”的詰問刺破成長(zhǎng)的黑暗——我們不斷成長(zhǎng)，卻愈發(fā)失去了想象力。事實(shí)上，這世界確實(shí)屬于大膽想象的人，這也提醒我們：成長(zhǎng)之途中務(wù)必要葆有鮮活躍動(dòng)的想象力。世界屬于敢于大膽想象的人，是因?yàn)橄胂竽艽蛩榕f世界，建造一個(gè)新世界。想象具有的非邏輯制約的特點(diǎn)，使人可以跳脫開現(xiàn)有的圈子，破除事物之間巨大的因果律來暢想新事物。頭腦中那躍動(dòng)的神經(jīng)元是一團(tuán)火焰：燃燒著眼下這舊世界的不合理之處，鍛造著嶄新的未來新世界。宏大的人類發(fā)展史已然證實(shí)其合理性。愛因斯坦年少時(shí)想象自己以光速飛行會(huì)看到的場(chǎng)景，于是有了撼動(dòng)科學(xué)殿堂的“狹義相對(duì)論”；導(dǎo)演餃子棄醫(yī)從影后未停止對(duì)神話故事的想象加工，于是有了贏得滿堂彩的《哪吒》。大膽想象的人能在打碎的舊世界的基礎(chǔ)上建造一個(gè)新世界，世界從不完美，因此說他們打碎舊世界、建造新世界也不為過。然而，成長(zhǎng)的悲哀，最大也莫過于失去了想象力，這是個(gè)體的悲哀，也是人類的悲哀。劉勰說：“沿波討源，雖幽必顯。”究其本因，是自身不夠堅(jiān)定與社會(huì)缺乏支持的雙重因素。從自身講，我們生來便具有想象力，而成長(zhǎng)后的失去是否因我們無形中放棄了想象力的運(yùn)用？長(zhǎng)大后的我們面臨著社會(huì)評(píng)價(jià)的多重指標(biāo)：學(xué)業(yè)、工作……每一項(xiàng)指標(biāo)都以實(shí)質(zhì)、實(shí)用的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，于是我們便于無形之中陷入實(shí)用主義之漩渦，想象力之豐富不能即時(shí)轉(zhuǎn)化為我們可知可感的收益，因此我們便拒之門外。而從社會(huì)角度講，生存困境與績(jī)效主義無疑給個(gè)體編織了巨大認(rèn)知鐵網(wǎng)，將想象力與人隔絕千里。由此，想象力漸離我們而去。失掉想象力的個(gè)體即使成長(zhǎng)卻飽受痛苦，失掉想象力的人只剩空虛單調(diào)、非黑即白的軀體。若社會(huì)上充斥著無數(shù)的行尸走肉，人類文明還何以汲取從想象中生發(fā)的智慧？成長(zhǎng)的我們，不必哀嘆失去了想象力，其實(shí)它一直埋藏在我們心底，只待我們?nèi)ネ诰颉．吋铀髡f，我傾其一生去學(xué)習(xí)如何像孩子那樣作畫。當(dāng)今的我們，還面臨著新技術(shù)的千年之變：算法機(jī)制成了固化認(rèn)識(shí)和想象的裝置，人們躲在信息繭房里偏食……當(dāng)AI也能作畫寫詩(shī)，這無疑是我們豐富想象力路上需跨越的又一巨峰。我們不妨找回兒童時(shí)想象的純粹，用富有奇趣的視角看待周圍事物，盡力破除單向信息強(qiáng)化的繭房，跳出原有的認(rèn)知體系，去拓展視野，用更多元、新鮮的外界事物刺激我們的想象力，永遠(yuǎn)不做柏拉圖洞穴中的囚徒。其實(shí)成長(zhǎng)并不伴隨著想象力的缺失，若我們充分發(fā)揮能動(dòng)性，便可葆有想象力。那位建筑師故事的后續(xù)我們不得而知，但我們卻可以切實(shí)地發(fā)掘想象力，不讓成長(zhǎng)異化為侵蝕想象力的魔鬼。成長(zhǎng)不停，想象不止，讓我們葆有赤子般純粹的想象力。02.勿讓想象力夭折于成長(zhǎng)之路（56分）想象力是人思維的產(chǎn)物，乃人區(qū)別于動(dòng)物的一大特征，它于人的作用正如那句“世界是屬于那些大膽想象的人”所言。然而，當(dāng)下，不少人于成長(zhǎng)路上失去了想象力。我認(rèn)為，勿讓想象力夭折于成長(zhǎng)之路。曾幾何時(shí)，年少的我們也如《漂浮于萬有引力的房屋》中的孩童面對(duì)藍(lán)天想象著一個(gè)倒立的世界，亦或是如《在輪下》中主人公于森林深處想象著秘境仙界。年少的想象力，源于我們對(duì)未知世界的憧憬，對(duì)已知事物認(rèn)識(shí)的不滿足、再演繹。思維之翼，展于想象的藍(lán)天，映射著年少的我們對(duì)這個(gè)世界獨(dú)到的見解。然而當(dāng)下，不少人的想象力于成長(zhǎng)路上漫漶流失，或是信息時(shí)代下，成長(zhǎng)過程認(rèn)知不斷增加甚至過載，帶來的求知惰性、思考慣性；或是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下，標(biāo)準(zhǔn)化答案、模式化教學(xué)對(duì)“旁逸斜出”的想法的扼殺；或是步入社會(huì)后，功利主義導(dǎo)向之下的單一評(píng)價(jià)體系對(duì)于標(biāo)新立異的答案的否定。成長(zhǎng)路上，我們一個(gè)個(gè)富有想象力的想法或是被“想當(dāng)然”抑制，或是于標(biāo)準(zhǔn)答案“碰壁”，我們漸漸收起了想象的翅膀。想象力的喪失，實(shí)乃成長(zhǎng)路上最大的悲哀。它“最大”甚于成長(zhǎng)過程中人們童心的消減，甚于成長(zhǎng)路上利己心理的滋生，因?yàn)橄胂罅Φ娜毕∈箓€(gè)人在世界舞臺(tái)上的缺席。大膽想象的人，世界就是屬于他們的舞臺(tái)。是對(duì)于未來科技的想象，讓儒勒在世界科幻文學(xué)界大展拳腳，《海底兩萬里》便是他思想的跑馬場(chǎng)；是基于對(duì)資本主義之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)的想象，讓馬克思在革命世界中大獲成功，蘇俄革命、巴黎公社便是他偉大構(gòu)想的實(shí)踐；是對(duì)“禾下乘涼夢(mèng)”的想象，讓袁老在農(nóng)科世界享譽(yù)天下，“兩系法”便是他猜想的結(jié)晶。而今，科技革命，無數(shù)對(duì)AI模型的想象讓各種類型的大模型，凝結(jié)AI工作者的想法問世。想象力給予了一個(gè)人創(chuàng)造未知、改變世界的方向，讓自己獨(dú)特的想法在世界被“看見”、實(shí)踐。因此，想象力對(duì)人發(fā)展的作用于此凸顯。青年人作為改變世界、發(fā)展世界的重要力量，避免在成長(zhǎng)過程中喪失想象力至關(guān)重要。教育機(jī)關(guān)如學(xué)校不應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)答案為限而應(yīng)設(shè)計(jì)多元課堂活動(dòng)，多鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的想象力；社會(huì)也不應(yīng)窄化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)青年將新奇想法付之一試。當(dāng)然，作為想象主體的青年，我們更應(yīng)永葆內(nèi)心的思想活力，抵御外界對(duì)想象力的桎梏，讓成長(zhǎng)路上想象力得到發(fā)展，而不是扼殺；讓成長(zhǎng)環(huán)境助力想象力生長(zhǎng)，我們便不會(huì)成為《在輪下》于成長(zhǎng)阻力中喪失想象力、失去活力的希本拉特，然后能夠在世界舞臺(tái)中大展身手。7.（廣東省大灣區(qū)高三二模）

是否需要童話的眼光【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中生物學(xué)家賦予生物進(jìn)化一個(gè)富有童話色彩的名字：紅皇后效應(yīng)；生活中，我們是否也同樣需要童話的眼光？請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)和思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。【材料解析】該作文題材料內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，共有兩句話，這些命名不僅讓自然科學(xué)更加生動(dòng)有趣，也反映了人類對(duì)自然宇的想象、幻想和夸張手法，以或幽默、或風(fēng)趣、或活潑生動(dòng)、或充滿童真的語(yǔ)言，構(gòu)建出一個(gè)充滿以實(shí)現(xiàn)人類詩(shī)意的棲居；童話的眼光賦予人類以想象的翅膀，促進(jìn)時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展；迷茫的、瑣碎的、世俗功利世界可以借童話的眼光向真向善向美；童話的眼光提供人類精神慰藉，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)壓二、引導(dǎo)語(yǔ)理解三、對(duì)寫作要求的理解【評(píng)分要求】（一）54～60分（二）48～53分（三）42～47分【考場(chǎng)佳作】存在于童心未泯的孩童世界嗎？我言：童話眼輪滾滾向前，代碼與數(shù)字斥統(tǒng)著世界的每一個(gè)角落。似乎一切都要被下定義，人們也被要求用“理性”祖請(qǐng)求護(hù)佑，讓我們?cè)谶@個(gè)充滿質(zhì)疑的時(shí)代因此有渴望天上掉餡餅的“不勞而獲之徒”；錯(cuò)把天真當(dāng)作盲這樣許多看似“反童話”的情況中,我們更應(yīng)以童話的眼光看待：堅(jiān)持正義，即使有還沒有,那童話之相信也將為你提供一個(gè)解脫之舟,渡你過這陽(yáng)暗童話的眼光是純真的眼光，清除了一切雜念，為人們帶來真誠(chéng)的清風(fēng)。人之至誠(chéng)，鬼神亦以應(yīng)，以童話的眼光看待世界，面對(duì)生活,激發(fā)前行的動(dòng)力撫慰創(chuàng)傷8.（浙江省紹興市高三二模）

直覺與認(rèn)知偏差【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本卷閱讀I的材料二選自《思考，快與慢》。該書認(rèn)為：人的直覺來自過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、情感和記憶，我們?cè)谧雠袛嗪蜎Q策時(shí)，依賴直覺就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差。你是否同意上述說法，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【題目解析】本題參照2025年八省適應(yīng)性考試試題形式命題，對(duì)接閱讀材料Ⅰ，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“直覺與認(rèn)知偏差”這一心理學(xué)領(lǐng)域的重要議題進(jìn)行深入思考，促使學(xué)生審視人類認(rèn)知過程，理解知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感記憶與判斷決策之間的復(fù)雜關(guān)系，培養(yǎng)其辯證看待觀點(diǎn)、理性分析問題的能力。應(yīng)該說，此題不僅落實(shí)了寫作任務(wù)的考查，也能促進(jìn)學(xué)生提升思維能力，理性解決現(xiàn)實(shí)問題。從核心概念看，學(xué)生應(yīng)把握“直覺”（快速、無意識(shí)的思維模式，依賴過往經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感與記憶）和“認(rèn)知偏差”（因直覺導(dǎo)致的判斷失誤，如過度自信、刻板印象）這兩個(gè)主要概念，并思考分析“依賴直覺就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”這一邏輯鏈?zhǔn)欠癯闪ⅰ挠^點(diǎn)選擇看，可以完全贊同，論證直覺的必然偏差；可以部分贊同，承認(rèn)直覺的局限性，但強(qiáng)調(diào)其在復(fù)雜環(huán)境中的高效性；可以反對(duì)，反駁“必然偏差”的結(jié)論。從立意方向看，可以批判性立意，警惕直覺陷阱，強(qiáng)調(diào)重視事實(shí)和理性思維的重要性。可以建設(shè)性立意，優(yōu)化直覺判斷，通過反思、知識(shí)更新減少偏差。也可以平衡性立意，直覺與理性并重，在不同場(chǎng)景中靈活運(yùn)用。值得注意的是，無論選擇何種觀點(diǎn)，都應(yīng)緊扣“依賴直覺是否就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”提出觀點(diǎn)，展開議論。主體部分應(yīng)剖析原因，辯證論述。【參考立意】1.以直覺為基，強(qiáng)判斷之力2.公式計(jì)算雖精確，依賴直覺亦中正3.以理性作軌，以直覺為向4.摒棄直覺依賴，以理性決策處事5.合直覺和理性，杜認(rèn)知之偏差【閱卷細(xì)則】【評(píng)分細(xì)則】（本次作文閱卷設(shè)定基準(zhǔn)分44分。特別提醒的是，實(shí)際閱卷時(shí)請(qǐng)嚴(yán)格依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，兩極離散，勿因基準(zhǔn)分而趨中閱卷。）從三個(gè)方面評(píng)判：整體（思維）、文體、語(yǔ)言一檔（54～60分）圍繞“依賴直覺是否就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”展開論述，觀點(diǎn)鮮明，對(duì)“就會(huì)”一詞有辯證合理的思考；主體對(duì)“依賴直覺”是否會(huì)導(dǎo)致“認(rèn)知偏差”有深刻的剖析，對(duì)現(xiàn)實(shí)做法有一定的建議。層次清晰，理性辯證，語(yǔ)言曉暢。二檔（48～53分）切合題意。圍繞“依賴直覺是否就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”展開論述，對(duì)是和否都有原因分析，對(duì)“直覺”“理性”與“認(rèn)知偏差”有一定思考，思維較辯證。語(yǔ)言順暢。三檔（43～47分）符合題意，文體較規(guī)范。扣住“依賴直覺是否就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”展開論述，或者是否能夠自圓其說，適度體現(xiàn)辯證。邏輯結(jié)構(gòu)較清晰，語(yǔ)言通順。四檔（36～42分）基本符合題意。能扣住“直覺”這一概念，分析“直覺的利與弊”以及“理性認(rèn)知的重要性”，缺少對(duì)“直覺”是否會(huì)導(dǎo)致“認(rèn)知偏差”的直接回答與深層剖析。存在著或思維單一、或論述重心有偏移、或結(jié)構(gòu)僵化、或語(yǔ)言寒傖等問題。特別注意：如有考生成段照抄材料二中的文句，則最高不超過42分；如果三段全抄，則最高不超過20分。五檔及以下：偏題跑題的35以下。【佳作欣賞】01.破直覺假象，補(bǔ)知行偏差（55分）如果依賴直覺就是指盲目按照書本和經(jīng)驗(yàn)辦事，那么我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)可此類直覺的價(jià)值。但我以為真正的直覺是鑒古知今的智慧，理論聯(lián)系實(shí)際的卓識(shí)，而不僅止于對(duì)過往現(xiàn)象的歸納和公式化套用。因此我并不認(rèn)同直覺導(dǎo)向認(rèn)知偏差的看法，相反，只有培養(yǎng)真直覺，才可以盡可能縮小認(rèn)知偏差。直覺不是基于事實(shí)得到的結(jié)論，而是通過經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)的能力。我們反對(duì)假象式的直覺：它不是玄乎其神的第六感，也不是教條化模式化的大型歸納，盲目服從以上假象，只會(huì)讓我們屢屢體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的困境和決策失誤的一敗涂地。而真正的直覺內(nèi)涵更為豐富，它既來自過去的教育，又葆有脫離教條、信仰實(shí)際的勇氣，它在本質(zhì)上彰顯的是理論聯(lián)系實(shí)際、知行合一的價(jià)值修養(yǎng)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中批評(píng)了只知“食不厭精、膾不厭細(xì)”的封建士大夫和盲目遷移馬克思主義的偽革命者，他們只是用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，而沒有將其升華為合理直覺和為人智慧，并以此投身實(shí)踐之海。相信直覺的力量，并不會(huì)讓我更盲從歷史，反而更讓我親近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，我們承認(rèn)直覺并不具備數(shù)學(xué)公式化的嚴(yán)密。但我想，這又何嘗不是人類決策相對(duì)于算法規(guī)則的優(yōu)勢(shì)呢？正是因?yàn)橹庇X的模糊，而成就了思維的包羅萬象。我在閱讀《論持久戰(zhàn)》時(shí)體驗(yàn)到的宏偉高見遠(yuǎn)比后人算法預(yù)測(cè)的抗戰(zhàn)必勝的結(jié)論更為動(dòng)人心弦。人類或許不如算法如此精細(xì)，但人類也可以及算法所不及。我們對(duì)情感與藝術(shù)的細(xì)膩感知，哪怕僅僅是一絲欣喜的微笑，恐怕也比機(jī)器化的制作更加真切。“筆到意到，意在筆先”，鄭板橋在《題竹》一文中對(duì)“胸中之竹”的精妙詮釋，正顯示了以直覺為核心的人類思維的無窮魅力。當(dāng)理性化的認(rèn)識(shí)主宰著我們時(shí)代的特征愈加鮮明，相信直覺會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)被我們遺忘的另一半真相，從而真正彌補(bǔ)認(rèn)知偏差呢?事實(shí)上，沒有任何決策可以不犯錯(cuò)，直覺也一樣。但正是在犯錯(cuò)之中，直覺才體現(xiàn)了它的意義。數(shù)學(xué)大師丘成桐回憶他的學(xué)術(shù)生涯和人生，就是一個(gè)越挫越勇的過程。在攻克卡拉比猜想的前三年，他坦言自己一直在錯(cuò)的路上，但這并沒有使他放棄和懷疑。我們可以在試錯(cuò)中不斷提升自己的認(rèn)知，并抵達(dá)更高的境界。一次錯(cuò)誤并不是人生的全部，相反，只追求正確的生活并無值得審視的意義。如果我們對(duì)直覺不自信，那么還有什么樣的真理值得信賴呢？我們無法消除認(rèn)知偏差，但我們可以通過直覺實(shí)現(xiàn)彌補(bǔ)。誠(chéng)然當(dāng)今社會(huì)我們無法離開算法的助力，它讓我們更高效。但也請(qǐng)正視直覺、相信自己。沒有直覺看不到的真相，只需要一試再試的勇氣！[點(diǎn)評(píng)]本文開宗明義，立“真直覺”概念，否定其導(dǎo)向“認(rèn)知偏差”的觀點(diǎn)。具體行文思路鞭辟入里，既肯定直覺是“經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)的能力”“信仰實(shí)際的勇氣”，又有“直覺并不完全嚴(yán)密”的讓步，從而通過比較凸顯直覺之于算法的人類思維優(yōu)勢(shì)。總體來看，作者以積極昂揚(yáng)的面貌道明“直覺”的意義并非消弭“認(rèn)知偏差”，而是在不斷修正的道路上獲得人生真諦，論證遒勁有力，收放自如。02.揚(yáng)直覺之高帆，懷理性以致遠(yuǎn)（54分）馬爾克斯曾言：“每個(gè)人都趨行在生活這個(gè)亙古的旅途中。”生而為人，我們都在利用生活中積累形成的直覺，指導(dǎo)自身作出判斷與決策。誠(chéng)然，這確實(shí)會(huì)在某些場(chǎng)合干擾我們的認(rèn)知乃至陷入路徑依賴的窠臼。但，這是否屬于必然？我的答案是否定的。直覺是基于我們過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、情感和記憶所形成的主客觀相結(jié)合的一種感覺，是我們下意識(shí)的反應(yīng)和判斷，正所謂“積一勺以成江海，累微塵以崇峻極”。在不斷地積累中，我們的經(jīng)驗(yàn)不斷堆疊、更新、重組，建構(gòu)了我們所謂的直覺。因而，直覺于我們本就有所裨益，可助速判，可促選擇，可敏反應(yīng)，可明處事。日常生活中我們需要直覺來幫我們給出簡(jiǎn)單問題的判斷，使我們擺脫茫然無措和選擇困難的陰影，加快速度并提高效率。直覺，像我們的助手，一位敏捷的伙伴，給出即時(shí)反饋和瞬時(shí)答案，指引一時(shí)迷津。而部分復(fù)雜問題利用直覺也助推認(rèn)知深入。鐳元素之于居里夫婦，物理學(xué)史上的預(yù)言之于麥克斯韋，道德判斷之于普羅大眾。以上種種，皆是以直覺為輔助做出的判斷與抉擇，完善著我等對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。由此可見，直覺對(duì)我們是如此不可缺少，但一味依賴甚至對(duì)其頂禮膜拜，那同樣純屬謬誤。西哲有言：“你可以選擇任意一個(gè)方向前進(jìn)，而風(fēng)卻隨心所欲地從四面八方吹來。”我們身處的世界處于無止盡的變化之中，若將直覺視為我們所選擇的方向，那周遭的變化便如同四面八方的亂風(fēng)使我們處于長(zhǎng)期的不確定中。顯然，直覺并不具備普適性，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)終究有限，所形成的直覺的正確性自然也是有條件的，并不適用于所有問題。同時(shí)，直覺是我們的意識(shí)做出的價(jià)值判斷，也不免摻雜我們的主觀情感，也會(huì)導(dǎo)致我們無法做出理智的判斷。故而，當(dāng)我們凡事依賴直覺時(shí)，認(rèn)知偏差的深淵也已經(jīng)相去不遠(yuǎn)了。依我所見，肯定直覺之效益與否定完全依賴直覺之盲目并不矛盾，都是在幫助我們更好地認(rèn)知世界，做出正確的價(jià)值判斷和選擇，推進(jìn)認(rèn)知的深入和決策的正確高效。誠(chéng)如奧斯特所言，現(xiàn)代生活的紛繁擾亂已成注定，我們每個(gè)人都在“被機(jī)遇和不可抗力所支配的生活”中沉沉浮浮。因此，我們既需在日常生活中大大方方地仰仗直覺，也需在面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)，保持謙遜，以審慎的姿態(tài)走出固有認(rèn)識(shí)帶來的認(rèn)知危機(jī)。大道如砥，行者無疆。愿諸君皆能揚(yáng)直覺之高帆，懷理性以致遠(yuǎn)。[點(diǎn)評(píng)]文章采用“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。開篇提出“依賴直覺是否一定會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差”的疑問，隨后從直覺的益處和不能完全依賴的原因兩方面進(jìn)行辯證分析，最終得出應(yīng)在日常生活和部分問題上依賴直覺，對(duì)復(fù)雜問題輔以理性思考的結(jié)論，立意深刻且全面，展現(xiàn)了對(duì)直覺與理性關(guān)系的深刻思考。同時(shí)，在闡述直覺的益處時(shí)，通過列舉居里夫婦、麥克斯韋以及人類倫理判斷等例子，說明直覺對(duì)認(rèn)知深入的推動(dòng)作用，使觀點(diǎn)更具說服力。四．論述類◆單元概念◆9.（浙江省湖麗衢高三三地4月二模）

圈層【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)實(shí)中，具有相似特征的群體常常自覺或者不自覺地形成一個(gè)個(gè)的“圈層”，我們往往也習(xí)慣生活在各自的“圈層”中。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。【審題指導(dǎo)】正確理解關(guān)鍵詞“圈層”，它指因地域、階層、興趣、價(jià)值觀等相似特征形成的群體集合，是人類社會(huì)的自然現(xiàn)象。“自覺或不自覺”的主動(dòng)性與被動(dòng)性顯示出圈層形成的必然性，也啟發(fā)思考個(gè)體與圈層的互動(dòng)關(guān)系。“習(xí)慣”暗含圈層可能存在的固化傾向，需警惕其可能導(dǎo)致的認(rèn)知局限。寫作焦點(diǎn)應(yīng)落在圈層形成的必然性、利弊分析及應(yīng)對(duì)策略上,避免泛泛而談“群體”概念，也要避免將“圈層”等同于“朋友圈”簡(jiǎn)單討論，需體現(xiàn)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角的深度。可以敘寫個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等內(nèi)容，抒發(fā)情感，體現(xiàn)感悟和思考。可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等方面的實(shí)例，辯證分析，探討“圈層”與個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、歷史文化變遷的深層次關(guān)系。【立意解析】1.個(gè)體與群體關(guān)系角度圈層是人類尋求安全感的必然選擇，既能為個(gè)體提供歸屬感，也可能限制個(gè)體的自由發(fā)展。探討個(gè)體如何在圈層中尋找自我，分析圈層對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的積極與消極影響。(如果僅僅單向思考:合格層級(jí))2.文化認(rèn)同角度在圈層化時(shí)代保持破壁的勇氣。圈層往往伴隨著特定的文化符號(hào)、語(yǔ)言、行為方式，形成獨(dú)特的文化認(rèn)同。圈層文化既豐富了社會(huì)的文化生態(tài)，也可能導(dǎo)致文化的封閉與割裂。通過分析圈層文化的積極與消極影響，探討既要保持圈層文化的獨(dú)特性，又要勇于突破，實(shí)現(xiàn)與別的文化共享共生。(辯證思考:優(yōu)秀層級(jí))3.歷史與時(shí)代變遷角度圈層并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。探討圈層在不同歷史時(shí)期的形態(tài)與功能,分析圈層在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。善于在流動(dòng)的圈層中推陳出新，不斷尋找生命的張力(文化人類學(xué)視角:高階立意)【佳作展示】01.入“圈”尋知己，破“圈”做自己紀(jì)伯倫曾提筆長(zhǎng)嘆：“不要責(zé)怪遮蔽視線的強(qiáng)光，我們要尋找自己的太陽(yáng)。”在我看來，每個(gè)人都有屬于自己的“圈層”，然而，當(dāng)圈層之光使我們安逸于長(zhǎng)久的溫暖時(shí)，我們更要勇敢“破圈”，找到本我。“圈層”緣何形成？心理學(xué)上“自我圖式”的概念給出了答案，人們通常基于對(duì)自我形成的概括性認(rèn)識(shí)，做出傾向于構(gòu)建認(rèn)識(shí)相似或延伸的選擇。譬如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中因?yàn)猷l(xiāng)村安土重遷的生活傳統(tǒng)而形成的固定不變的鄉(xiāng)土社會(huì)一般，人們的心靈也樂意于棲居在讓自己熟悉的圈層中。一個(gè)好的圈層，能夠滿足個(gè)體的情緒價(jià)值，促進(jìn)社交。且看貼吧上的“繪畫吧”“書法吧”和“機(jī)械吧”，相同的興趣愛好與生活追求讓孤單的靈魂得以棲居；再看網(wǎng)上各式各樣的“病友互助群”“上班拼車群”，相似的生活境遇與生存需要讓無依的心靈覓得渴求的資源。在我看來，它們都是“圈層”的外在表現(xiàn)形式，這樣的圈層仿佛在昭告著我們——你不是一個(gè)人。，方為破局之法。福樓拜在《庸見詞典》中曾提出人類的三大庸見，其一就是主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)。受圈層所限，人們往往只能窺見片面的事實(shí)與真相。泅渡于歷史的河流，當(dāng)“閉關(guān)鎖國(guó)”大行其道之際，自詡天朝上邦的封建王朝，是否因身處封閉的圈層而盲目自信？當(dāng)“科學(xué)、民主”的號(hào)角響徹大地之時(shí)，追求進(jìn)步的新青年們，又是否因勇于破圈而倍感振奮？當(dāng)圈層為我們的心靈套上堅(jiān)不可摧的防彈衣時(shí)，我們是否也可以卸下自己的盔甲，找尋一種全新的生活方式？“向青草更青處漫溯”，所謂“破圈”，本質(zhì)上就是為了探尋自我，成為自己。回首傾聽，威斯敏斯特大教堂的碑文仍冷冷于耳畔：“要想撬起世界，必須以自己的心靈為支點(diǎn)”。當(dāng)內(nèi)心萌生出改變的渴望時(shí)，我們不妨當(dāng)機(jī)立斷，破圈而行。何不學(xué)《月亮與六便士》中的斯特里克蘭德，在塔西提島繪就屬于自己的人生畫卷？何不學(xué)堂吉訶德，執(zhí)一長(zhǎng)矛立于風(fēng)沙高原？當(dāng)我們成功實(shí)現(xiàn)自我蛻變，往昔身處的“圈層”，或許也會(huì)因我們的勇敢嘗試而有所改變。以身入“圈”，方能覓得那江水滔滔，眾聲喧嘩。勇敢破“圈”，才可成為那萬水朝東，正言鏗鏘！02.破“圈”而出，擁抱多元在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)緯交織中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)個(gè)無形卻又界限分明的“圈層”如同林立的堡壘，將具，無異于畫地為牢，唯有破“圈”而出，方能擁抱多元世界的精彩。但久而久之，“圈層”的壁壘開始顯露出它的弊端。同質(zhì)化的信息在圈內(nèi)反復(fù)流轉(zhuǎn)，思維逐漸趨于固化，宛如一潭靜止的死水，難以泛起創(chuàng)新的漣漪。科技圈若故步自封，只在內(nèi)部探討既定技術(shù)路線，便可能錯(cuò)失跨界融合帶來的突破契機(jī)；學(xué)術(shù)圈倘若近親繁殖，局限于師門傳承、學(xué)派見解，新理論、新觀點(diǎn)的誕生必將舉步維艱。更甚者，“圈層”之間的隔閡還會(huì)滋生偏見與誤解，不同階層、職業(yè)、地域的人群相互猜忌，社會(huì)的凝聚力在無形之中被削弱。破“圈”，并非要摒棄所有“圈層”，而是要以開放的姿態(tài)，跨越邊界，開啟一場(chǎng)知識(shí)與心靈的冒險(xiǎn)之旅。主動(dòng)投身多元“圈層”，意味著擁抱陌生與未知。文學(xué)愛好者涉足科技論壇，或許能從代碼的邏輯中汲取敘事架構(gòu)的靈感；商人參與公益組織，在回饋社會(huì)的過程中，可重塑企業(yè)的價(jià)值觀，挖掘新的商業(yè)藍(lán)海。這種跨“圈”互動(dòng)，是不同理念、文化、技術(shù)的交匯融合，如同一場(chǎng)絢麗的煙火秀，綻放出前所未有的光芒，照亮我們認(rèn)知的夜空。當(dāng)個(gè)體勇敢破“圈”，社會(huì)也將迎來新的生機(jī)。打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的“圈層”限制，資源得以雙向流動(dòng)，鄉(xiāng)村振興與城市發(fā)展同頻共振；消融行業(yè)壟斷的“圈層”壁壘，小微企業(yè)在巨頭的夾縫中尋得生機(jī)，市場(chǎng)活力蓬勃迸發(fā)。在全球化浪潮下，各國(guó)跨越國(guó)界“圈層”，攜手應(yīng)對(duì)氣候變化、公共衛(wèi)生等全球性挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建才有了堅(jiān)實(shí)根基。身處時(shí)代浪潮之中，你我皆應(yīng)成為破“圈”的勇士。懷揣好奇之心，打破舒適區(qū)的禁錮，去聆聽多元世界的聲音，汲取各方智慧養(yǎng)分。唯有如此，方能在復(fù)雜多變的社會(huì)棋局中，落子無悔，以開闊的視野、創(chuàng)新的思維，書寫屬于自己的精彩篇章，為社會(huì)的進(jìn)步添上濃墨重彩的一筆。10.（山東省齊魯名校高三第五次聯(lián)考）

偏見【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說：“人心中的偏見就像一座大山，任你怎么努力也休想搬動(dòng)。”動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》中，哪吒則說：“世人的偏見是座山，但我偏要一腳踢碎它！”有人認(rèn)同偏見根深蒂固，難以撼動(dòng)；有人卻堅(jiān)信可以打破偏見的桎梏，重塑自我。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)結(jié)合材料與生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕囊娊狻Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】1.材料解讀：材料圍繞“偏見”展開，呈現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“人心中的偏見就像一座大山，任你怎么努力也休想搬動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)偏見的根深蒂固與難以撼動(dòng)；另一種觀點(diǎn)以動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》中哪吒的話“世人的偏見是座山，但我偏要一腳踢碎它！”為代表，主張打破偏見的桎梏，重塑自我。這兩種觀點(diǎn)構(gòu)成了矛盾沖突，為寫作提供了思考的空間和方向。2.審題要點(diǎn)：核心概念：明確“偏見”是材料的核心概念，需要深入理解偏見的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、產(chǎn)生原因以及帶來的影響等。觀點(diǎn)辨析：仔細(xì)分析兩種觀點(diǎn)，理解其背后的邏輯和依據(jù)。認(rèn)同偏見難以撼動(dòng)的觀點(diǎn)，可能基于偏見形成的復(fù)雜性和頑固性，如文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等因素的長(zhǎng)期影響；而主張打破偏見的觀點(diǎn)，則體現(xiàn)了對(duì)人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)進(jìn)步可能性的信心。結(jié)合生活實(shí)際：要求在寫作中不能僅僅停留在理論層面，要聯(lián)系生活中的具體現(xiàn)象、事件或個(gè)人經(jīng)歷，使文章具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和說服力。3.立意方向：1.強(qiáng)調(diào)打破偏見的重要性。立意闡述：闡述偏見對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)和諧以及人類進(jìn)步的阻礙作用，強(qiáng)調(diào)打破偏見是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的必然要求。舉例說明：可以列舉歷史上因打破偏見而取得重大突破的案例，如科學(xué)家突破傳統(tǒng)觀念推動(dòng)科技發(fā)展，藝術(shù)家打破審美偏見創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格等；也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如職場(chǎng)中對(duì)性別、年齡、地域的偏見，阻礙了人才的合理流動(dòng)和社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。2.探討打破偏見的方法和途徑。立意闡述：分析如何通過教育、溝通、法律制度等手段來打破偏見，營(yíng)造一個(gè)更加包容、平等、公正的社會(huì)環(huán)境。舉例說明：教育方面，可以提及學(xué)校開展多元文化教育、培養(yǎng)學(xué)生批判性思維等措施；溝通方面，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)不同群體之間的交流與理解，增進(jìn)相互認(rèn)知；法律制度方面，闡述完善法律法規(guī)，保障公民平等權(quán)利，對(duì)歧視行為進(jìn)行懲處等。3.辯證看待偏見與打破偏見的關(guān)系。立意闡述：承認(rèn)偏見存在的客觀性和一定的合理性，但強(qiáng)調(diào)不能因此而消極接受，應(yīng)積極尋求突破偏見的方法，在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧共處。舉例說明：可以分析某些偏見在特定歷史時(shí)期或文化背景下可能有一定的社會(huì)功能，但隨著時(shí)代的發(fā)展需要適時(shí)調(diào)整和改變；同時(shí)，通過具體事例說明在尊重不同文化、價(jià)值觀的前提下，如何通過對(duì)話和協(xié)商打破偏見，促進(jìn)共同發(fā)展。【參考立意】①正視偏見頑疾，巧尋破局良方；②以無畏之勇，踢碎偏見大山；③用理性之光驅(qū)散偏見之陰霾；④偏見雖堅(jiān)，亦有可破之機(jī)；⑤沖破偏見枷鎖，綻放自我光芒；【例文展示】01.破偏見之繭，綻自我華光偏見，如影隨形于人類社會(huì)，是人性幽微處滋生的藤蔓，纏繞著認(rèn)知與判斷。有人視其為不可撼動(dòng)的大山，徒嘆奈何；而《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒卻以無畏之姿，一腳踢碎偏見之枷。于我而言，更應(yīng)秉持哪吒之勇，破偏見之繭，綻放自我華光。偏見，是認(rèn)知的迷霧，遮蔽了真實(shí)的模樣。它根植于人們內(nèi)心的固有觀念與刻板印象，以偏概全，將個(gè)體強(qiáng)行納入既定的框架。在歷史的長(zhǎng)河中，偏見如幽靈般徘徊。古有對(duì)商賈的偏見，認(rèn)為“無商不奸”，商人被貼上唯利是圖的標(biāo)簽，其商業(yè)智慧與貢獻(xiàn)被無情忽視；今有對(duì)地域的偏見，“河南人愛騙人”“東北人脾氣暴躁”等論調(diào)甚囂塵上，讓無數(shù)無辜者蒙受不白之冤。這些偏見，如同厚重的繭房，將人們禁錮在狹隘的認(rèn)知世界里，阻礙了對(duì)多元與真實(shí)的探索。然而，偏見并非不可打破的銅墻鐵壁。人類歷史的發(fā)展，就是一部不斷突破偏見、追求真理的奮斗史。哥白尼沖破“地心說”的偏見枷鎖，提出“日心說”，為天文學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路；伽利略不畏教會(huì)的權(quán)威偏見，以自由落體實(shí)驗(yàn)捍衛(wèi)了科學(xué)真理；魯迅先生在“學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人”的覺醒中，打破了對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)選擇的偏見，以筆為劍，喚起民眾的覺醒。他們以無畏的勇氣和堅(jiān)定的信念，向偏見發(fā)起挑戰(zhàn)，用行動(dòng)證明，偏見雖如大山般沉重，但只要心懷勇氣，勇于抗?fàn)帲隳軐⑵涮咚椤Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，無數(shù)平凡人也在用行動(dòng)詮釋著打破偏見的勇氣與力量。“糖丸爺爺”顧方舟，面對(duì)脊髓灰質(zhì)炎這一肆虐兒童的惡魔，不顧外界對(duì)中醫(yī)預(yù)防脊髓灰質(zhì)炎的偏見，毅然投身于疫苗研發(fā)事業(yè)。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)日夜奮戰(zhàn)，以身試藥，最終成功研制出脊髓灰質(zhì)炎糖丸疫苗，讓無數(shù)兒童免受病痛折磨。還有那些在賽場(chǎng)上拼搏的運(yùn)動(dòng)員們，他們打破了對(duì)女性運(yùn)動(dòng)員的體能偏見，用汗水和毅力書寫著屬于自己的輝煌。蘇炳添在百米賽道上打破亞洲紀(jì)錄，向世界證明黃種人也能